光陰似箭，徽、欽二帝被金兵綁票以後，北宋的統治宣告結束，為躲避戰亂，大批的百姓逃到了江南，不少人便落戶在了寶慶，其中不乏一些家財萬貫的大戶，而此時此刻家裏挖出鐵棺材的劉慰的祖上家便是其中之一。此時，何永萬下的“不準動土”的法令早就沒人記得了，寶慶府人滿為患，劉家祖上便買下了這片“不準動土”的空地蓋起了宅子。
聽到這裏，薛老仙的大徒弟郭芳儒臉也白了，“地眼之怨”向來是道門中的“癌症”，就連大名鼎鼎地全真祖師重陽子都無能為力，像薛老仙這類二流道士又怎麽可能搞定？更何況是“二流道士”的徒弟了。雖說不知道當初那個王繼是如何搞定的，但其既然給何永萬深無跡留了“褒源己去，則無可束之焉”的條子，想必也是用的玉石俱焚同歸於盡的辦法，當時何永萬有為其尊堂申冤之大恩，他以死相報倒也符合邏輯。而眼下自己跟那個大財主劉慰連認識都不認識，就算自己知道那種同歸於盡的方法，也犯不上把命搭進去啊…
“那怎辦？把錢退給他？”郭芳儒戰戰兢兢的問師傅。
薛老仙其實倒其不在乎這二百兩銀子的香火錢，但是在道門而言有一則不成文的規矩，就是“收了錢就必須辦事”，萬沒有退錢之說，要麽不收錢幹脆不接這單生意，隻要收了錢，就算把命搭上也得硬著頭皮上，否則在當地就不要混了吧，會被老百姓笑話死，而眼下的情況是：這所謂的“地眼之怨”就算真的把命搭上，也未必能搞定啊…
《史記》中，陳勝吳廣在大澤鄉起義時曾說過這麽一段名言：“今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎！”意思是說，今天逃跑是死，幹大事也是死，同樣是死，為什麽不死得轟轟烈烈呢？
而薛老仙的想法與陳勝吳廣的有些類似，隻不過意思是反的：今天退了銀子是臭名，不退銀子也是臭名，既然都是臭名，為什麽不卷著銀子溜之呼呢？
想罷，薛老仙帶上兩個徒弟和徒孫以及所有能帶走的貴重物品與銀兩，租了輛大車連夜離開了寶慶，等到劉慰第二天又派人到彤雲觀催促時，道觀已經人去樓空了。
得知這幾個臭道士拿了銀子溜之呼地消息後，劉慰簡直氣了個半死，雖說是大戶，但這銀子也不是大風刮來的，二百兩銀子正經不少呢！盛怒之下，劉慰幹脆開始找人搭架子裝吊鎖，準備自己把棺材挖出來弄走…
十天之後…
茅山二十二代監院*劉兆通雲遊至寶慶，腰裏盤纏用得差不多了，正好看到一家大戶辦喪事，便上前叩門想問問用不用做法事以湊點盤纏，但沒想進到院子以後，發現靈堂裏竟然同時停了五口大棺材，諾大一個院子竟然沒幾個人，隻有一個上了年紀地老管家和兩三個小書童忙來忙去。
憑借著一種職業的敏感，劉兆通感覺這家人似乎有些蹊蹺，若非是傳染病的話，一家同時死五口人的情況基本上是不可能的，但如果真是傳染病的話，此地應當已經被官府封鎖才對，怎麽可能還有家丁在院子裏忙話呢？
找老管家問名靠因後果後，劉兆通才知道，原來這家人老爺姓王，前幾天挖酒窖的時候挖出了幾口鐵棺材，起初想請道士，但城裏的道士收了錢卻跑了、老爺一怒之下便自己動了棺材，無奈因為棺材太沉，用吊索往外吊的時候繩子斷了，棺材落下後便插在了土裏，無論如何便再也吊不起來了。當天晚上，連老爺帶家眷一下死了五口，其餘的人覺得是鬼怪作祟，都卷包跑了，留下的這個老管家名叫周良，因為老爺曾有恩於自己，所以獨自留了下來給老爺收屍守靈，這幾個小書童也都是周良收養的孤兒。但晚上，即使是周良也不敢繼續住在王家了，而是帶著幾個小書童雲無外出住店。據周圍老百姓反映，在晚上，王家時不時會傳來好幾個人同時嚎哭的聲音，也分不清是男是女。為了這件事、周良也曾經去過甘虛觀，但觀中道人一聽說是挖出了三口鐵棺材，便都把腦袋搖的像撥浪鼓，表示對這件事無能為力。
這劉兆通本也是個不拘傳統的人，聽周良這麽一說也是新鮮，便親自到了鐵棺材的發掘現場看了看。雖說身為茅山教監院，也算是見多識廣，但這劉兆通也確實沒見過這種鐵棺材卻為何物。無奈，劉兆通找周良討了些路費後也來到了甘虛觀。
得知是茅山教的監院，甘虛觀當時的主持陳觀雲當然也是客氣有佳，但卻並不願意提起鐵棺材的事，然而這劉兆通卻一直追問起來沒完，為了不得罪名門大派，陳觀雲便把當年王繼前往寶慶府的事說了一遍，直聽得這劉兆通也是張口結舌…
在道術的原理中，世間生靈大致分為三類，即人、畜生與惡鬼。
“生靈”一詞在道教上祖時期其實是分開解釋的，即“生”與“靈”，生即人與畜牲這些活物，靈即惡鬼*，而在這三者中，畜牲與惡鬼是最為接近的，甚至有的畜牲能夠顯示出與惡鬼一樣的特質，例如喜好陰氣甚至本身能散發陰氣等等。據陳觀雲形容，當年的王繼似乎是突破了人、畜牲與惡鬼之間的界限，但因為當時親曆現場的上任主持已經羽化多年，所以具體情況自己也不大清楚…
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注解：
監院：道門的職位名稱，平時代主持為觀中人講述經典，有重大齋醮期間，為主持助手。
惡鬼：在道門的理論中，普通的遊魂野鬼並不算是“惡鬼”，所有謂的惡鬼，是指因為有怨氣而不能投胎的魂魄，普通的遊魂野鬼因為不帶怨氣，因而能很快投胎，在世間存在的時間並不長久，所以道門師祖並未將這些魂魄像人畜一樣歸為一大類，而惡鬼因為帶有怨氣，往往在幾十年甚至幾百年內都要遊戈世間不能投胎，所以道門便將這些像人與動物一樣能夠常年存在的惡鬼單獨歸為一類，與人、畜生一起統稱“生靈”。
第五十五章乾坤易位
聽陳觀雲這麽一說，劉兆通頓時也來了興趣，便希望能看看當時那個王繼煉“虯丹”的地方，但無奈的是，當初王繼閉關的那個暗道早已經被上任主持下令封閉了，劉兆通隻得又返回了寶慶。
回到劉家後，劉兆通便向管家周良表述了自己想管這檔子閑事的想法，周良當然是千恩萬謝，但言明自己沒多少錢，老爺因為死的突然，金銀藏於何處也沒來得及說便去了，家丁們作鳥獸散的時候也曾有幾個人想趁火打劫撈點銀子再走，但把這劉府上上下下都翻了個遍，連個一個鋼崩都沒找到，所以此刻周良表示最多也隻能給劉兆通湊些路費而已。但劉兆通此時早就不在乎錢了，就如同近現代的科學巨人們為了解開科學迷題，可以變賣家產倒貼經費去搞研究一樣，這劉兆通作為“道學巨人”，搭點時間進去又有何妨呢？
像當初三鬼仙人一樣，劉兆通首先把寶慶府的“七關”摸了一下，發現這寶慶府的陰陽走向甚是怪異，完全不符常理，在該城“地眼”之處，亥子時交替之時以羅盤測之，竟測不到半點陰氣，而通過對城內的老鼠洞、螞蟻洞的觀察，劉兆通更是發現，以傳統方法所定位的寶慶府陽氣走向竟然是錯的，也就是說，寶慶府真正的“七關”位置，已經不是以諸如“觀星”、“衝九”這類傳統方法所能確定的了。
“莫非有人改了整個寶慶府的陰陽脈絡！？”劉兆通簡直不敢相信自己的推測，在七關上動手腳向來是道門大忌中的大忌、逆天中的逆天。單單把七關的脈眼短時間封住（類似當初馬淳一真人在李村所用的”七星釘魂陣“）便已夠折煞幾十年的陽壽了，若要把整個陰陽走向徹底改了，恐怕等不到施法結束，施法者便會暴斃。但讓劉兆通更摸不到頭腦的是，如果按傳統的方法確定七關位置的話，七關中陽氣出口，也就是陽氣最強的“雲墾關”的位置是沒錯的，就是劉家挖出鐵棺材的地方，而其他六關的位置都不合常理。
“莫非是這三口鐵棺材改變了七關的位置？改了寶慶府的陰陽？是巧合還是故意安排呢？”帶著這些疑問，劉兆通又開始走街串巷的打聽。後來，在一個老說書先生的嘴裏打聽到了當年的“寶慶奇案”以及後來縣衙搬家和三鬼仙人做法鎮邪的事，當然，在說書先生嘴裏，這種故事是被當作“書”來說的，前因後果幾乎都被誇張的神乎其神，平時說的時候老百姓也沒幾個信的，也就是當個樂兒聽，但這段故事在劉兆通的耳朵裏可不止是“樂兒”。
得知縣衙曾經搬過家的事以後，劉兆通便又拉著管家周良來到了縣衙，要說這周良跟當時的師爺還是有些交情的，畢竟是大戶人家的總管，沒費什麽力氣便借出了《寶慶縣誌》的原本。經過與縣誌上的地圖對比，劉兆通發現，如果按照正常的方法確定寶慶“七關”的話，那麽寶慶的“地眼”就應該在縣衙的原址附近，結合著說書先生所說的“寶慶奇案”中陳巧兒冤死獄中之事，劉兆通大體推測出了事情的經過：
陳巧兒冤死的地方就是寶慶府的“地眼”，“地眼之怨“是沒辦法根治的，所以當年王繼也便用了個笨方法，就是改變了寶慶府的陰陽走向，“地眼”的位置也便因此改變了。沒有了“地眼”的陰氣，原來“地眼”位置上的怨魂也便很好收拾了。
想到這裏，問題又來了，改變地眼是“殞命”的招數，道術再高明的人也休想一個人搞定，尤其是像寶慶這樣人口達到幾萬人的大城，以自己這個水平計算，少說也得七八個人搞“死亡接力”才能完成，但按照甘虛觀主持的說法，王繼在寶慶施法的時候還不到二十歲，而且雲深無跡並沒有其他的道人參與做法，年紀輕輕，怎麽可能一個人獨立完成這種浩大的工程呢？莫非真是霜懷子發明的“虯丹”在起作用？想到這裏，劉兆通便又想到了劉家後院的三口鐵棺材。
來到了挖棺現場，隻見三口黑糊糊的大鐵棺材插在一個大坑裏，上麵還有掛著吊索的木架子沒有拆。坑中，一口棺材是斜著插在土裏的，想必這就是曾被吊起來又因為太重壓斷繩索的那口鐵棺，而在這口棺材旁邊，還有一個大凹坑，形狀大小都與棺材頭比較一致，應該就是這口棺材原本埋葬時的位置。
跳到坑中之後，劉兆通仔細檢查了凹坑，並用鐵鍬往下挖了幾鍬，發現土中似乎有一些破碎的條狀碎玉，看茬口應該是剛碎的，應該是鐵棺下葬前埋下，後來挖棺材時棺材壓斷吊索掉下來時砸碎的。撿起碎玉劉兆通不禁恍然大悟，這些玉並不是什麽隨葬品，上麵刻的花紋竟然是“冥渠*”。又挖了幾鏟，劉兆通發現，這玉應當是呈環狀，是由一些散玉拚起來了，墊在這三口鐵棺的底下，而這三口鐵棺應該也有縫隙或孔洞與這環狀的“冥渠”相連，這就不難解釋為什麽棺材移位後劉家為什麽會死人了：棺材壓碎了玉製的“冥渠”，裏麵的東西出來了！
既然在鐵棺下麵有“冥渠”相連，說明這鐵棺雖然與外界是陰陽隔絕的，但三口棺材之間陰陽似乎是相通的，為什麽要這麽布置？棺材都做成鐵的了，為什麽三口棺材之間還要互通陰陽？
想到這裏，劉兆通又不得不想起了“寶慶奇案”的另一位受害者，王家布莊的老板“王昆”。
如果想推測三口棺材究竟裝的是誰，那麽最合理的解釋便是王昆、陳巧兒與王繼一家三口。按道教的說法，不論怨氣多麽重的惡鬼，都有最為懼怕的東西。比起寶刃符咒，惡鬼更懼怕其生前害怕的東西，比如某人死時身背債務，那麽其魂魄最懼怕的就是生前的債主。同樣道理，陳巧兒既然與那奸夫張超確有奸情，那她生前最害怕的肯定就是奸情被丈夫和孩子知道。因為其死時怨氣太重且身著紅衣，所以其冤魂是不能超度的。而身為親生兒子，王繼又不忍心將母親的魂魄打散，所以才想出了這麽一個辦法，用自己與父親的屍身去“鎮”住母親的怨魂，置於寶慶七關位置的改變，則要完全歸功與這三口鐵棺材與底下的“冥渠。
雖然鐵棺材是與世間陰陽相隔絕的，但下麵的“冥渠”可是個“開放式”的環境，埋棺材的地方是寶慶陽氣最大的“雲墾關”，在“雲墾關”的脈眼中放一個冥渠，任由巨大的怨氣遊走其中，勢必會幹擾陽氣的走向。這麽說來，寶慶府的七關位置發生變化倒也不足為怪。
分析至此，劉兆通也不得不感歎王繼的良苦用心，雖說到最後也沒弄明白霜懷子所謂的“虯丹”是怎麽回事，但這劉兆通也算是長了見識。
但長見識歸長見識，既然自己答應了管家周良處理劉家的事，那最起碼也要把這幾個棺材弄走才是啊…想到這裏，劉兆通又發愁了，棺材裏的東西是怨氣衝天的，而且冥渠已毀，好在此處是“雲墾關”，全城陽氣最強的地方，也就是劉家死了五口人，倘若要是換個地方陽氣弱了，說書先生嘴裏那惡鬼作祟的一幕豈不是要重演？
苦思冥想了半個月之後，劉兆通終於研究出了一個理論上可行的辦法，便是後世所謂的“遽魂大陣”，其原理是用六十四個人，在鐵棺周圍擺出八個“八陽陣”，這八個小的“八陽陣”各自為陣眼，又構成了一個大的“八陽陣”，以此來震懾惡鬼。因為人是可以走動的，所謂這“遽魂大陣”就好比一輛裝甲運鈔車一樣，能夠把怨魂運送到指定的位置而不驚動怨魂。但此陣要求陣中每個人的步伐都必須保持高度一致，就像現代的雲深無閱兵式一樣，如果陣中某一個人的誤差過大，便會導致整個大陣的失敗，如果陣中運送的真是什麽驚世駭俗的妖怪，那後果絕對是不堪設想的。
張國忠和老劉頭個個二目圓睜，也不知道這戴金雙從哪聽來的這些八卦故事，“所以…你就確定那些山裏人棺材裏裝的是你徒弟了？”老劉頭問道。
“我就是因為這個故事，才確定棺材裏裝的，不是我徒弟！”戴金雙微微一笑。
“不是你徒弟？”張國忠徹底懵了，“那群山裏人不是說棺材裏躺著的是葛神仙麽？難道是巧合？那個葛神仙不是葛敏？“
“就是葛敏！茅山乾元觀的葛敏！”戴金雙道，“否則怎麽可能會用茅山的陣法？”
“那葛敏到底是不是你徒弟？”張國忠徹底懵了。
“廢話是！”戴金雙道。
“那棺材裏裝的到底是不是葛敏？”老劉頭感覺此刻三個人像是春節晚會演小品的。
“棺材裏就是葛敏！但不是我徒弟！”戴金雙似乎在故作神秘，“就像我一樣，我是戴金雙，不是戴真雲…！”說罷，戴金雙又摘下了墨鏡，露出了兩個黑釉釉的眼珠子…
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注解：
冥渠：冥渠是一種供陰氣流動的媒介，茅山術認為，一個器物僅可封禁一個惡鬼或其他怨孽，多了的話便有恐其逃脫。在古代，很多茅山傳人驅鬼鎮邪的法寶，都是祖輩或師徒相傳的（所謂法寶，至多是一塊成色不錯的死玉罷了，並非是托塔李天王的寶塔那樣精雕細琢的東西），不可能為了某一個不足掛齒的小鬼小怪而舍棄師傳的寶貝，所以便有了“冥渠”這種東西。其作用，就是將惡鬼從一個器物轉移到另一個器物中，當施法者用師傳的寶貝封過惡鬼以後，可以用冥渠把惡鬼轉移到其他物件上封起來，如此一來，師承的寶貝便可以重複利用了。詳見《茅山後裔之傳國寶璽》第五十三章《圭鬼》。
第五十六章老五
聽到這裏，薛老仙的大徒弟郭芳儒臉也白了，“地眼之怨”向來是道門中的“癌症”，就連大名鼎鼎地全真祖師重陽子都無能為力，像薛老仙這類二流道士又怎麽可能搞定？更何況是“二流道士”的徒弟了。雖說不知道當初那個王繼是如何搞定的，但其既然給何永萬深無跡留了“褒源己去，則無可束之焉”的條子，想必也是用的玉石俱焚同歸於盡的辦法，當時何永萬有為其尊堂申冤之大恩，他以死相報倒也符合邏輯。而眼下自己跟那個大財主劉慰連認識都不認識，就算自己知道那種同歸於盡的方法，也犯不上把命搭進去啊…
“那怎辦？把錢退給他？”郭芳儒戰戰兢兢的問師傅。
薛老仙其實倒其不在乎這二百兩銀子的香火錢，但是在道門而言有一則不成文的規矩，就是“收了錢就必須辦事”，萬沒有退錢之說，要麽不收錢幹脆不接這單生意，隻要收了錢，就算把命搭上也得硬著頭皮上，否則在當地就不要混了吧，會被老百姓笑話死，而眼下的情況是：這所謂的“地眼之怨”就算真的把命搭上，也未必能搞定啊…
《史記》中，陳勝吳廣在大澤鄉起義時曾說過這麽一段名言：“今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎！”意思是說，今天逃跑是死，幹大事也是死，同樣是死，為什麽不死得轟轟烈烈呢？
而薛老仙的想法與陳勝吳廣的有些類似，隻不過意思是反的：今天退了銀子是臭名，不退銀子也是臭名，既然都是臭名，為什麽不卷著銀子溜之呼呢？
想罷，薛老仙帶上兩個徒弟和徒孫以及所有能帶走的貴重物品與銀兩，租了輛大車連夜離開了寶慶，等到劉慰第二天又派人到彤雲觀催促時，道觀已經人去樓空了。
得知這幾個臭道士拿了銀子溜之呼地消息後，劉慰簡直氣了個半死，雖說是大戶，但這銀子也不是大風刮來的，二百兩銀子正經不少呢！盛怒之下，劉慰幹脆開始找人搭架子裝吊鎖，準備自己把棺材挖出來弄走…
十天之後…
茅山二十二代監院*劉兆通雲遊至寶慶，腰裏盤纏用得差不多了，正好看到一家大戶辦喪事，便上前叩門想問問用不用做法事以湊點盤纏，但沒想進到院子以後，發現靈堂裏竟然同時停了五口大棺材，諾大一個院子竟然沒幾個人，隻有一個上了年紀地老管家和兩三個小書童忙來忙去。
憑借著一種職業的敏感，劉兆通感覺這家人似乎有些蹊蹺，若非是傳染病的話，一家同時死五口人的情況基本上是不可能的，但如果真是傳染病的話，此地應當已經被官府封鎖才對，怎麽可能還有家丁在院子裏忙話呢？
找老管家問名靠因後果後，劉兆通才知道，原來這家人老爺姓王，前幾天挖酒窖的時候挖出了幾口鐵棺材，起初想請道士，但城裏的道士收了錢卻跑了、老爺一怒之下便自己動了棺材，無奈因為棺材太沉，用吊索往外吊的時候繩子斷了，棺材落下後便插在了土裏，無論如何便再也吊不起來了。當天晚上，連老爺帶家眷一下死了五口，其餘的人覺得是鬼怪作祟，都卷包跑了，留下的這個老管家名叫周良，因為老爺曾有恩於自己，所以獨自留了下來給老爺收屍守靈，這幾個小書童也都是周良收養的孤兒。但晚上，即使是周良也不敢繼續住在王家了，而是帶著幾個小書童雲無外出住店。據周圍老百姓反映，在晚上，王家時不時會傳來好幾個人同時嚎哭的聲音，也分不清是男是女。為了這件事、周良也曾經去過甘虛觀，但觀中道人一聽說是挖出了三口鐵棺材，便都把腦袋搖的像撥浪鼓，表示對這件事無能為力。
這劉兆通本也是個不拘傳統的人，聽周良這麽一說也是新鮮，便親自到了鐵棺材的發掘現場看了看。雖說身為茅山教監院，也算是見多識廣，但這劉兆通也確實沒見過這種鐵棺材卻為何物。無奈，劉兆通找周良討了些路費後也來到了甘虛觀。
得知是茅山教的監院，甘虛觀當時的主持陳觀雲當然也是客氣有佳，但卻並不願意提起鐵棺材的事，然而這劉兆通卻一直追問起來沒完，為了不得罪名門大派，陳觀雲便把當年王繼前往寶慶府的事說了一遍，直聽得這劉兆通也是張口結舌…
在道術的原理中，世間生靈大致分為三類，即人、畜生與惡鬼。
“生靈”一詞在道教上祖時期其實是分開解釋的，即“生”與“靈”，生即人與畜牲這些活物，靈即惡鬼*，而在這三者中，畜牲與惡鬼是最為接近的，甚至有的畜牲能夠顯示出與惡鬼一樣的特質，例如喜好陰氣甚至本身能散發陰氣等等。據陳觀雲形容，當年的王繼似乎是突破了人、畜牲與惡鬼之間的界限，但因為當時親曆現場的上任主持已經羽化多年，所以具體情況自己也不大清楚…
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注解：
監院：道門的職位名稱，平時代主持為觀中人講述經典，有重大齋醮期間，為主持助手。
惡鬼：在道門的理論中，普通的遊魂野鬼並不算是“惡鬼”，所有謂的惡鬼，是指因為有怨氣而不能投胎的魂魄，普通的遊魂野鬼因為不帶怨氣，因而能很快投胎，在世間存在的時間並不長久，所以道門師祖並未將這些魂魄像人畜一樣歸為一大類，而惡鬼因為帶有怨氣，往往在幾十年甚至幾百年內都要遊戈世間不能投胎，所以道門便將這些像人與動物一樣能夠常年存在的惡鬼單獨歸為一類，與人、畜生一起統稱“生靈”。
第五十五章乾坤易位
聽陳觀雲這麽一說，劉兆通頓時也來了興趣，便希望能看看當時那個王繼煉“虯丹”的地方，但無奈的是，當初王繼閉關的那個暗道早已經被上任主持下令封閉了，劉兆通隻得又返回了寶慶。
回到劉家後，劉兆通便向管家周良表述了自己想管這檔子閑事的想法，周良當然是千恩萬謝，但言明自己沒多少錢，老爺因為死的突然，金銀藏於何處也沒來得及說便去了，家丁們作鳥獸散的時候也曾有幾個人想趁火打劫撈點銀子再走，但把這劉府上上下下都翻了個遍，連個一個鋼崩都沒找到，所以此刻周良表示最多也隻能給劉兆通湊些路費而已。但劉兆通此時早就不在乎錢了，就如同近現代的科學巨人們為了解開科學迷題，可以變賣家產倒貼經費去搞研究一樣，這劉兆通作為“道學巨人”，搭點時間進去又有何妨呢？
像當初三鬼仙人一樣，劉兆通首先把寶慶府的“七關”摸了一下，發現這寶慶府的陰陽走向甚是怪異，完全不符常理，在該城“地眼”之處，亥子時交替之時以羅盤測之，竟測不到半點陰氣，而通過對城內的老鼠洞、螞蟻洞的觀察，劉兆通更是發現，以傳統方法所定位的寶慶府陽氣走向竟然是錯的，也就是說，寶慶府真正的“七關”位置，已經不是以諸如“觀星”、“衝九”這類傳統方法所能確定的了。
“莫非有人改了整個寶慶府的陰陽脈絡！？”劉兆通簡直不敢相信自己的推測，在七關上動手腳向來是道門大忌中的大忌、逆天中的逆天。單單把七關的脈眼短時間封住（類似當初馬淳一真人在李村所用的”七星釘魂陣“）便已夠折煞幾十年的陽壽了，若要把整個陰陽走向徹底改了，恐怕等不到施法結束，施法者便會暴斃。但讓劉兆通更摸不到頭腦的是，如果按傳統的方法確定七關位置的話，七關中陽氣出口，也就是陽氣最強的“雲墾關”的位置是沒錯的，就是劉家挖出鐵棺材的地方，而其他六關的位置都不合常理。
“莫非是這三口鐵棺材改變了七關的位置？改了寶慶府的陰陽？是巧合還是故意安排呢？”帶著這些疑問，劉兆通又開始走街串巷的打聽。後來，在一個老說書先生的嘴裏打聽到了當年的“寶慶奇案”以及後來縣衙搬家和三鬼仙人做法鎮邪的事，當然，在說書先生嘴裏，這種故事是被當作“書”來說的，前因後果幾乎都被誇張的神乎其神，平時說的時候老百姓也沒幾個信的，也就是當個樂兒聽，但這段故事在劉兆通的耳朵裏可不止是“樂兒”。
得知縣衙曾經搬過家的事以後，劉兆通便又拉著管家周良來到了縣衙，要說這周良跟當時的師爺還是有些交情的，畢竟是大戶人家的總管，沒費什麽力氣便借出了《寶慶縣誌》的原本。經過與縣誌上的地圖對比，劉兆通發現，如果按照正常的方法確定寶慶“七關”的話，那麽寶慶的“地眼”就應該在縣衙的原址附近，結合著說書先生所說的“寶慶奇案”中陳巧兒冤死獄中之事，劉兆通大體推測出了事情的經過：
陳巧兒冤死的地方就是寶慶府的“地眼”，“地眼之怨“是沒辦法根治的，所以當年王繼也便用了個笨方法，就是改變了寶慶府的陰陽走向，“地眼”的位置也便因此改變了。沒有了“地眼”的陰氣，原來“地眼”位置上的怨魂也便很好收拾了。
想到這裏，問題又來了，改變地眼是“殞命”的招數，道術再高明的人也休想一個人搞定，尤其是像寶慶這樣人口達到幾萬人的大城，以自己這個水平計算，少說也得七八個人搞“死亡接力”才能完成，但按照甘虛觀主持的說法，王繼在寶慶施法的時候還不到二十歲，而且雲深無跡並沒有其他的道人參與做法，年紀輕輕，怎麽可能一個人獨立完成這種浩大的工程呢？莫非真是霜懷子發明的“虯丹”在起作用？想到這裏，劉兆通便又想到了劉家後院的三口鐵棺材。
來到了挖棺現場，隻見三口黑糊糊的大鐵棺材插在一個大坑裏，上麵還有掛著吊索的木架子沒有拆。坑中，一口棺材是斜著插在土裏的，想必這就是曾被吊起來又因為太重壓斷繩索的那口鐵棺，而在這口棺材旁邊，還有一個大凹坑，形狀大小都與棺材頭比較一致，應該就是這口棺材原本埋葬時的位置。
跳到坑中之後，劉兆通仔細檢查了凹坑，並用鐵鍬往下挖了幾鍬，發現土中似乎有一些破碎的條狀碎玉，看茬口應該是剛碎的，應該是鐵棺下葬前埋下，後來挖棺材時棺材壓斷吊索掉下來時砸碎的。撿起碎玉劉兆通不禁恍然大悟，這些玉並不是什麽隨葬品，上麵刻的花紋竟然是“冥渠*”。又挖了幾鏟，劉兆通發現，這玉應當是呈環狀，是由一些散玉拚起來了，墊在這三口鐵棺的底下，而這三口鐵棺應該也有縫隙或孔洞與這環狀的“冥渠”相連，這就不難解釋為什麽棺材移位後劉家為什麽會死人了：棺材壓碎了玉製的“冥渠”，裏麵的東西出來了！
既然在鐵棺下麵有“冥渠”相連，說明這鐵棺雖然與外界是陰陽隔絕的，但三口棺材之間陰陽似乎是相通的，為什麽要這麽布置？棺材都做成鐵的了，為什麽三口棺材之間還要互通陰陽？
想到這裏，劉兆通又不得不想起了“寶慶奇案”的另一位受害者，王家布莊的老板“王昆”。
如果想推測三口棺材究竟裝的是誰，那麽最合理的解釋便是王昆、陳巧兒與王繼一家三口。按道教的說法，不論怨氣多麽重的惡鬼，都有最為懼怕的東西。比起寶刃符咒，惡鬼更懼怕其生前害怕的東西，比如某人死時身背債務，那麽其魂魄最懼怕的就是生前的債主。同樣道理，陳巧兒既然與那奸夫張超確有奸情，那她生前最害怕的肯定就是奸情被丈夫和孩子知道。因為其死時怨氣太重且身著紅衣，所以其冤魂是不能超度的。而身為親生兒子，王繼又不忍心將母親的魂魄打散，所以才想出了這麽一個辦法，用自己與父親的屍身去“鎮”住母親的怨魂，置於寶慶七關位置的改變，則要完全歸功與這三口鐵棺材與底下的“冥渠。
雖然鐵棺材是與世間陰陽相隔絕的，但下麵的“冥渠”可是個“開放式”的環境，埋棺材的地方是寶慶陽氣最大的“雲墾關”，在“雲墾關”的脈眼中放一個冥渠，任由巨大的怨氣遊走其中，勢必會幹擾陽氣的走向。這麽說來，寶慶府的七關位置發生變化倒也不足為怪。
分析至此，劉兆通也不得不感歎王繼的良苦用心，雖說到最後也沒弄明白霜懷子所謂的“虯丹”是怎麽回事，但這劉兆通也算是長了見識。
但長見識歸長見識，既然自己答應了管家周良處理劉家的事，那最起碼也要把這幾個棺材弄走才是啊…想到這裏，劉兆通又發愁了，棺材裏的東西是怨氣衝天的，而且冥渠已毀，好在此處是“雲墾關”，全城陽氣最強的地方，也就是劉家死了五口人，倘若要是換個地方陽氣弱了，說書先生嘴裏那惡鬼作祟的一幕豈不是要重演？
苦思冥想了半個月之後，劉兆通終於研究出了一個理論上可行的辦法，便是後世所謂的“遽魂大陣”，其原理是用六十四個人，在鐵棺周圍擺出八個“八陽陣”，這八個小的“八陽陣”各自為陣眼，又構成了一個大的“八陽陣”，以此來震懾惡鬼。因為人是可以走動的，所謂這“遽魂大陣”就好比一輛裝甲運鈔車一樣，能夠把怨魂運送到指定的位置而不驚動怨魂。但此陣要求陣中每個人的步伐都必須保持高度一致，就像現代的雲深無閱兵式一樣，如果陣中某一個人的誤差過大，便會導致整個大陣的失敗，如果陣中運送的真是什麽驚世駭俗的妖怪，那後果絕對是不堪設想的。
張國忠和老劉頭個個二目圓睜，也不知道這戴金雙從哪聽來的這些八卦故事，“所以…你就確定那些山裏人棺材裏裝的是你徒弟了？”老劉頭問道。
“我就是因為這個故事，才確定棺材裏裝的，不是我徒弟！”戴金雙微微一笑。
“不是你徒弟？”張國忠徹底懵了，“那群山裏人不是說棺材裏躺著的是葛神仙麽？難道是巧合？那個葛神仙不是葛敏？“
“就是葛敏！茅山乾元觀的葛敏！”戴金雙道，“否則怎麽可能會用茅山的陣法？”
“那葛敏到底是不是你徒弟？”張國忠徹底懵了。
“廢話是！”戴金雙道。
“那棺材裏裝的到底是不是葛敏？”老劉頭感覺此刻三個人像是春節晚會演小品的。
“棺材裏就是葛敏！但不是我徒弟！”戴金雙似乎在故作神秘，“就像我一樣，我是戴金雙，不是戴真雲…！”說罷，戴金雙又摘下了墨鏡，露出了兩個黑釉釉的眼珠子…
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注解：
冥渠：冥渠是一種供陰氣流動的媒介，茅山術認為，一個器物僅可封禁一個惡鬼或其他怨孽，多了的話便有恐其逃脫。在古代，很多茅山傳人驅鬼鎮邪的法寶，都是祖輩或師徒相傳的（所謂法寶，至多是一塊成色不錯的死玉罷了，並非是托塔李天王的寶塔那樣精雕細琢的東西），不可能為了某一個不足掛齒的小鬼小怪而舍棄師傳的寶貝，所以便有了“冥渠”這種東西。其作用，就是將惡鬼從一個器物轉移到另一個器物中，當施法者用師傳的寶貝封過惡鬼以後，可以用冥渠把惡鬼轉移到其他物件上封起來，如此一來，師承的寶貝便可以重複利用了。詳見《茅山後裔之傳國寶璽》第五十三章《圭鬼》。
第五十六章老五