要麽，退回大草原，如過去所有的草原部族一樣，無聲無息地分化、消亡，要麽，經此一戰，奠定基礎，推進漢化，建立一個真正的王朝，讓族群得以延續，在青史上留下姓名。
這一日，太後陸續召見了韓德讓、蕭達凜、耶律休哥、耶律斜軫、室昉等臣子，最終，確定了對宋的作戰方案：
一是要阻止宋軍在邊境的集結和籌備，同時作為己方的戰備，於是決定改任耶律休哥為南院大王，親臨幽州指揮；
二是盡力爭取分化宋遼兩邊交境的部族和屬國，招納兩屬地的流亡人員。所謂的兩屬地就是宋遼交戰中未定的中間屬地。
三是休哥提出來的，讓太後舉行柴冊儀。
“柴冊儀？”燕燕詫異地反問，“你要我舉行柴冊儀？”
柴冊儀原先僅僅隻是“燔柴祭天”，作為一種原始宗教禮儀對諸神表示崇敬，這是部族沿襲的古老習俗。相傳在遙輦氏阻午可汗時，製定此儀為可汗繼位時用的禮儀。自耶律阿保機於太祖元年命有司“設壇於如迂王集會堝，燔柴告天，即皇帝位”，在原來阻午可汗的基礎上相對簡單粗糙的燔柴儀結合中原禮製，而成柴冊禮之定製。
太祖阿保機在時，為了穩定朝政，曾幾次舉辦柴冊儀，太宗朝以後，遼朝政權趨於固定，柴冊儀也趨於定型化。
這種儀式的形式是選擇一個吉日，在這之前，設柴冊殿及祭壇。祭壇用木頭製成，共分三級，其上厚積薪，設禦帳，又置母後搜索之室。找九個與皇帝相似的貴族，穿上與皇帝相似的衣服，於當夜子時，連同皇帝共十人單獨住進早已經設好的十個帳子中。然後到當日吉時，每個帳前有契丹大人一員，進入帳內捉認天子，當真皇帝被捉到時得用契丹語說“我不是皇帝”，捉得皇帝的人說“你是皇帝”，如此三番，契丹皇帝方說“是便是”，於是皇帝受拜，再穿上紅袍貂冠，由八部年長者簇擁皇帝至柴冊殿東北角，先後望日四拜，次拜七祖殿、木葉山神、金神、太後、赤娘子等。禮畢，由後族長者為皇帝駕車疾馳，仆從用氈毯覆蓋皇帝。皇帝抵達高地後，大臣和諸部首領列儀仗遙拜。皇帝發布謙辭，表示要皇室當選賢者為帝。群臣表示“唯帝命是從”。皇帝於是在此地封壘土石以為標跡。皇帝再拜先帝遺像，宴飲群臣。次日，皇帝出柴冊殿，護衛太保攙扶登壇。北、南府宰相率群臣環立，各舉氈邊歡呼。樞密使奉玉寶、王冊進獻，上尊號，群臣三呼“萬歲”，頂禮叩拜。
這一套禮儀，既有原始部族推舉製度的遺留，又有中原王朝受天承意冊封為帝的規則，它與再生儀不同，再生儀是皇帝、太後、太子、夷離堇都可舉行的，但隻有皇帝才能行柴冊儀，而且隻行一次，象征著臣民對新君的擁戴和上天對新君權位的認可。故遼朝諸帝，凡即位執政，必先行燔柴祭天之禮。
景宗死後，耶律隆緒繼位為帝，但是越過隆緒，由燕燕舉行柴冊儀？這個建議休哥提出來以後，連韓德讓都怔了一怔。但看蕭達凜也似是一怔，耶律斜軫神情卻是毫不為意。
韓德讓想了想，還是問：“由太後行柴冊儀，而不是主上？”
斜軫卻道：“舉行柴冊儀的目的，本來就是讓大家不要各懷心事，統一聽令。誰發號施令，大家聽誰的，那就讓誰舉行柴冊儀。”
韓德讓想了想，恍然大悟，他雖然生於茲長於茲，言行舉止與他們無異，但終究還是有些過於注重漢家儀製。阻午可汗也好，阿保機也好，開國以來的諸帝也好，舉行柴冊儀的目的，無非是確認最高權力的歸屬，威懾諸人，告訴他們最高權力已經定，從此你們就隻能聽我的，否則上天、神靈，和所有的人都會征罰於你。
隆緒未到可以發號施令的年紀，他行不行柴冊儀，國事都由燕燕做主。他就算行了柴冊儀，也不能行執政之事實。他若行了柴冊儀以後，反而削弱了燕燕發號施令的權威『性』。
而景宗病亡，諸部未定，宋軍北伐，這時候急需向所有的部族、州縣、屬國宣示新主的權威，而柴冊儀是最好的宣示，所以隻有燕燕舉行柴冊儀，才是正確的。休哥和斜軫反而覺得這很正常。
“太後雖臨朝聽政，但仿的是東漢太後垂簾之禮。如今要令部族聽從，臣認為太後必須舉行柴冊禮，有了大巫的祝福和習俗的認可，才能籠絡更多人心，更加名正言順地執政。”休哥又道。
事實上除了休哥以外，誰也沒有想到這點，甚至是誰也不敢去提出這件事來。也唯有休哥以大於越和宗室惕隱的身份提出此事來，才是最正確的。
此事乍聽十分大膽，但仔細想來，卻是越想越有理，眾人不由將佩服的眼光看向休哥。
燕燕聽了，也是一怔，細想了想，她雖素以述律太後為目標，但卻是連述律太後都未曾舉行過柴冊儀。太祖在世之時，述律後輔佐太祖，太祖死後，她雖違背太祖之意，廢東丹王而立太宗，但卻也沒有實際執政過。太宗死後，她又想立李胡，也同樣沒有自己執政過。
而如今，她是走到述律太後都沒有走到過的位置了？眼前已經沒有參照，此後的路，她隻能自己一步步走下去。
燕燕站了起來，點頭道：“那就依大於越所言，行柴冊儀。”
但雖然如此之說，終究行柴冊儀的時候，是由燕燕帶著幼主隆緒一起舉行。
這一日，太後陸續召見了韓德讓、蕭達凜、耶律休哥、耶律斜軫、室昉等臣子，最終，確定了對宋的作戰方案：
一是要阻止宋軍在邊境的集結和籌備，同時作為己方的戰備，於是決定改任耶律休哥為南院大王，親臨幽州指揮；
二是盡力爭取分化宋遼兩邊交境的部族和屬國，招納兩屬地的流亡人員。所謂的兩屬地就是宋遼交戰中未定的中間屬地。
三是休哥提出來的，讓太後舉行柴冊儀。
“柴冊儀？”燕燕詫異地反問，“你要我舉行柴冊儀？”
柴冊儀原先僅僅隻是“燔柴祭天”，作為一種原始宗教禮儀對諸神表示崇敬，這是部族沿襲的古老習俗。相傳在遙輦氏阻午可汗時，製定此儀為可汗繼位時用的禮儀。自耶律阿保機於太祖元年命有司“設壇於如迂王集會堝，燔柴告天，即皇帝位”，在原來阻午可汗的基礎上相對簡單粗糙的燔柴儀結合中原禮製，而成柴冊禮之定製。
太祖阿保機在時，為了穩定朝政，曾幾次舉辦柴冊儀，太宗朝以後，遼朝政權趨於固定，柴冊儀也趨於定型化。
這種儀式的形式是選擇一個吉日，在這之前，設柴冊殿及祭壇。祭壇用木頭製成，共分三級，其上厚積薪，設禦帳，又置母後搜索之室。找九個與皇帝相似的貴族，穿上與皇帝相似的衣服，於當夜子時，連同皇帝共十人單獨住進早已經設好的十個帳子中。然後到當日吉時，每個帳前有契丹大人一員，進入帳內捉認天子，當真皇帝被捉到時得用契丹語說“我不是皇帝”，捉得皇帝的人說“你是皇帝”，如此三番，契丹皇帝方說“是便是”，於是皇帝受拜，再穿上紅袍貂冠，由八部年長者簇擁皇帝至柴冊殿東北角，先後望日四拜，次拜七祖殿、木葉山神、金神、太後、赤娘子等。禮畢，由後族長者為皇帝駕車疾馳，仆從用氈毯覆蓋皇帝。皇帝抵達高地後，大臣和諸部首領列儀仗遙拜。皇帝發布謙辭，表示要皇室當選賢者為帝。群臣表示“唯帝命是從”。皇帝於是在此地封壘土石以為標跡。皇帝再拜先帝遺像，宴飲群臣。次日，皇帝出柴冊殿，護衛太保攙扶登壇。北、南府宰相率群臣環立，各舉氈邊歡呼。樞密使奉玉寶、王冊進獻，上尊號，群臣三呼“萬歲”，頂禮叩拜。
這一套禮儀，既有原始部族推舉製度的遺留，又有中原王朝受天承意冊封為帝的規則，它與再生儀不同，再生儀是皇帝、太後、太子、夷離堇都可舉行的，但隻有皇帝才能行柴冊儀，而且隻行一次，象征著臣民對新君的擁戴和上天對新君權位的認可。故遼朝諸帝，凡即位執政，必先行燔柴祭天之禮。
景宗死後，耶律隆緒繼位為帝，但是越過隆緒，由燕燕舉行柴冊儀？這個建議休哥提出來以後，連韓德讓都怔了一怔。但看蕭達凜也似是一怔，耶律斜軫神情卻是毫不為意。
韓德讓想了想，還是問：“由太後行柴冊儀，而不是主上？”
斜軫卻道：“舉行柴冊儀的目的，本來就是讓大家不要各懷心事，統一聽令。誰發號施令，大家聽誰的，那就讓誰舉行柴冊儀。”
韓德讓想了想，恍然大悟，他雖然生於茲長於茲，言行舉止與他們無異，但終究還是有些過於注重漢家儀製。阻午可汗也好，阿保機也好，開國以來的諸帝也好，舉行柴冊儀的目的，無非是確認最高權力的歸屬，威懾諸人，告訴他們最高權力已經定，從此你們就隻能聽我的，否則上天、神靈，和所有的人都會征罰於你。
隆緒未到可以發號施令的年紀，他行不行柴冊儀，國事都由燕燕做主。他就算行了柴冊儀，也不能行執政之事實。他若行了柴冊儀以後，反而削弱了燕燕發號施令的權威『性』。
而景宗病亡，諸部未定，宋軍北伐，這時候急需向所有的部族、州縣、屬國宣示新主的權威，而柴冊儀是最好的宣示，所以隻有燕燕舉行柴冊儀，才是正確的。休哥和斜軫反而覺得這很正常。
“太後雖臨朝聽政，但仿的是東漢太後垂簾之禮。如今要令部族聽從，臣認為太後必須舉行柴冊禮，有了大巫的祝福和習俗的認可，才能籠絡更多人心，更加名正言順地執政。”休哥又道。
事實上除了休哥以外，誰也沒有想到這點，甚至是誰也不敢去提出這件事來。也唯有休哥以大於越和宗室惕隱的身份提出此事來，才是最正確的。
此事乍聽十分大膽，但仔細想來，卻是越想越有理，眾人不由將佩服的眼光看向休哥。
燕燕聽了，也是一怔，細想了想，她雖素以述律太後為目標，但卻是連述律太後都未曾舉行過柴冊儀。太祖在世之時，述律後輔佐太祖，太祖死後，她雖違背太祖之意，廢東丹王而立太宗，但卻也沒有實際執政過。太宗死後，她又想立李胡，也同樣沒有自己執政過。
而如今，她是走到述律太後都沒有走到過的位置了？眼前已經沒有參照，此後的路，她隻能自己一步步走下去。
燕燕站了起來，點頭道：“那就依大於越所言，行柴冊儀。”
但雖然如此之說，終究行柴冊儀的時候，是由燕燕帶著幼主隆緒一起舉行。