【原文】
凡決物1，必托於疑者，善其用福，惡其有患2。害至於誘也3。終無惑偏。有利焉，去其利則不受也4，奇之所托5。若有利於善者，隱托於惡，則不受矣，致疏遠6。故其有使失利，其有使離害7者，此事之失。
【注釋】
1決物：決斷事物的是非，好壞，成敗，禍福等等。《左傳》：“卜以決疑。”《史記》：“成敗在於決斷。”這裏指決情定疑，果斷決策。
2善其用福，惡其有患：喜歡對自己有利的事，討厭遇到禍患災害。這裏是說無論福禍，都應慎重考慮，再決定方法。
3害至於誘也：人之常情是趨利避害，所以要循循善誘，以了解真情做出正確決斷。陶弘景注：“有疑然後決，故曰必托於疑者。凡人之情，用福則善，有患則惡。福患之理未明，疑之所由生，故曰善其用福，惡其有患。然善於決疑者，必誘得其情，乃能斷其可否也。”
4去其利則不受也：無利可圖則不接受。陶弘景注：“懷疑曰惑，不正曰偏。決者能無惑，偏行者乃有通濟，然後福利生焉。若乃去其福利，則疑者不受其決；若有利於善者，隱托於惡，則不受矣。致疏遠，謂疑者本其利善而決者隱其利善之情，反托之於惡，則不受其決，更致疏遠矣。”
5奇之所托：奇計的依據和憑借。
6致疏遠：導致疏遠。這句的意思是決斷應該對要求決斷者有利，不然就不被接受，最終導致疏遠。
7離害：遭受禍害。離，通罹，遭受之意。陶弘景注：“言上之二者，或去利托於惡，疑者既不受其決，則所行罔能通濟，故有失利罹害之敗，凡此皆決事之失也。”
【譯文】
為人處世，凡出謀劃策決斷事物，必是心中有疑難之事。善於決斷就會帶來福利，不善於決斷就會帶來禍患。作出決斷前要先誘導出對方的實情，行動起來就不會有疑惑和偏頗。為對方決斷要對其有利，如果對方不能有利就不會接受，這要借助於奇計的使用。如果決斷總體上有利於對方，但暗地裏對其有所損害，對方也不會接受，反而會使雙方的關係疏遠。所以，作出決斷而不能使對方獲益，甚至使對方遭受禍患，都是決斷失誤的表現。
凡決物1，必托於疑者，善其用福，惡其有患2。害至於誘也3。終無惑偏。有利焉，去其利則不受也4，奇之所托5。若有利於善者，隱托於惡，則不受矣，致疏遠6。故其有使失利，其有使離害7者，此事之失。
【注釋】
1決物：決斷事物的是非，好壞，成敗，禍福等等。《左傳》：“卜以決疑。”《史記》：“成敗在於決斷。”這裏指決情定疑，果斷決策。
2善其用福，惡其有患：喜歡對自己有利的事，討厭遇到禍患災害。這裏是說無論福禍，都應慎重考慮，再決定方法。
3害至於誘也：人之常情是趨利避害，所以要循循善誘，以了解真情做出正確決斷。陶弘景注：“有疑然後決，故曰必托於疑者。凡人之情，用福則善，有患則惡。福患之理未明，疑之所由生，故曰善其用福，惡其有患。然善於決疑者，必誘得其情，乃能斷其可否也。”
4去其利則不受也：無利可圖則不接受。陶弘景注：“懷疑曰惑，不正曰偏。決者能無惑，偏行者乃有通濟，然後福利生焉。若乃去其福利，則疑者不受其決；若有利於善者，隱托於惡，則不受矣。致疏遠，謂疑者本其利善而決者隱其利善之情，反托之於惡，則不受其決，更致疏遠矣。”
5奇之所托：奇計的依據和憑借。
6致疏遠：導致疏遠。這句的意思是決斷應該對要求決斷者有利，不然就不被接受，最終導致疏遠。
7離害：遭受禍害。離，通罹，遭受之意。陶弘景注：“言上之二者，或去利托於惡，疑者既不受其決，則所行罔能通濟，故有失利罹害之敗，凡此皆決事之失也。”
【譯文】
為人處世，凡出謀劃策決斷事物，必是心中有疑難之事。善於決斷就會帶來福利，不善於決斷就會帶來禍患。作出決斷前要先誘導出對方的實情，行動起來就不會有疑惑和偏頗。為對方決斷要對其有利，如果對方不能有利就不會接受，這要借助於奇計的使用。如果決斷總體上有利於對方，但暗地裏對其有所損害，對方也不會接受，反而會使雙方的關係疏遠。所以，作出決斷而不能使對方獲益，甚至使對方遭受禍患，都是決斷失誤的表現。