但不管是夫子道還是沈大沈二兄弟的“陰魂報宗”，終歸是道門之中的一宗，其所傳的心法口訣，非門人弟子外人絕不可得，尤其是生於文峰鎮又長於文峰鎮的沈郎，更知這宗派的法訣，不同於學問理說，那是恨不得全天下，每一個人都熟知在心的，是除卻得中功名之外，最能名留史冊的途徑。
然而宗派的修行法訣，卻是越隱秘越能吸引更多的門徒信客，無論怎麽說，這有著千年傳承的道門修行法訣，都不可能如同那幾乎在各地都打著“少林”二字招牌的武館一般，廣收門徒。又仿佛隻有天才知道，那些卷著舌頭大叫“新疆烤羊肉串”的人中，究竟有幾個是真正的維吾爾族同胞。
知道夫子道並沒有什麽，可是陳楓似乎不但比沈大沈二，還要熟悉“陰魂報宗”，就連夫子道的修行法訣，他也是仿佛沈郎的同門一般。這便讓沈郎的心中，生起一股異樣的感覺來。但基於對章同祖的信任，沈郎懷疑是懷疑，鎮中關於陳楓和衛飛的傳言，他還是並不相信，或者說在沈郎的心中，那些門派之間的恩怨糾纏，還沒有一個清晰的概念。
陳楓歎了口氣，以沈郎此時的根基來說，解釋起來實在是有夠麻煩的。修行的法訣，僅僅佛家之中，便有所謂的十萬八千法門。但不管道門之中，如何的宗派林立，又如何的浩如煙海，大體上總在佛、道、醫、儒、武這五大流派的範疇之內，自有修道之說以來，也就出了個旗門，傳說跳出了佛道之外，自成體係。
參禪打坐，采氣煉丹，掐訣誦咒，針藥祝由，經脈搬運，無一不在這佛、道、醫、儒、武的思想體係指導之下。“萬法歸宗”，不管修煉的是哪宗哪派的心法，最後還是要回歸到那老子用了五千言所闡述的“道”上，何而為“道”？便是那花開花落，四季輪換，自然變化，乃至衣食住行，生老病死，日升月落的宇宙之間萬事萬物的運行規律。
人生於世，便是個不斷逐漸認知和感悟宇宙萬物的過程，很多事與理，做到了極致，悟到了極致，也會由此而踏入“道”中。這便是由藝而而入“道”。所以在正統的道門之外，實際上還有一個傳說中隱於市井民間，不為道門所知，更絕少在世間現身，神秘無比的修行一宗。也就是陳楓剛才所背的夫子道的總綱中開頭的那幾句，“三教並九流，五花同八門，萬物以類像，複歸齊兩易；文之功武之學，農諺商賈漁樵歌……”中提到的。
其中“三教九流，五花八門”，並非隻是簡單普通的形容詞，其背後的真正含義，卻是另有所指。“三教九流”，三教便是儒、佛、道三家，而九流則有上九流：帝王、聖賢、隱士、童仙、文人、武士、農、工、商；中九流：舉子、醫生、相命、丹青（賣畫人）、書生、琴棋、僧、道、尼；下九流：師爺、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、時妖（騙子及巫婆）、盜、竊、娼。
“五花八門”中五花，是指金ju花：賣茶花的女人；木棉花：上街為人治病的郎中；水仙花：酒樓中賣唱的歌女；火棘花：走江湖的把戲人；土牛花：做苦力的苦工。八門為一門巾：推卦算命的相師；二門皮：行醫搭藥；三門彩：變戲法；四門掛：江湖賣藝；五門平：說書評彈；六門團：街頭賣唱；七門調：搭篷紮紙；八門聊：高台唱戲。
這諸般的行當，三教九流五花八門之中，多有由藝而入道之人，在民間廣為流傳的《魯班書》便是那木匠之祖魯班所悟。然而雖說這三教九流五花八門，各有其技，也各有其術其理，經商有經商之路，為官有行政之道，但這其中究竟是哪一流拿一門中的人，真正由藝悟得了那真正的“道法”，有或者是哪一輩哪一代就此入了道，卻是誰也不知道的秘中之秘。便如山城之中的老劉頭，倘若不是因為祝由門的那段秘史，神道教報複而來，哪個又會想到平時在街頭巷尾擺小吃攤的槽老頭，竟然身懷“皇天厚土訣”這等的道門絕學呢？
這些不在正統道門之列，卻又有道法之能，隱藏在世間，便自成了一宗。而夫子道，顧名思義便是由夫子之學入得道，但就算能想到這些，夫子道究竟修得是什麽，陳楓也是不知，事實上如果不是沈郎隨口說出“夫子之道”那四個字，陳楓直到到現在恐怕也猜不出，沈郎跟著老夫子所學的乃是夫子道。
陳楓所背誦的那幾句，其實也並非是屬於夫子道的心法總綱，在陳楓的印象當中，“三教並九流，五花同八門，萬物以類像，複歸齊兩易；文之功武之學，農諺商賈漁樵歌……”這幾句根據旗門的記載，似乎是應該屬於易道一宗的口訣才對。而這“易道”卻又是個什麽道，與那佛、道、醫、儒、武五大流派是何關聯？旗門裏卻就沒有任何資料可查了。陳楓隻能肯定一點，這“易道”之易，絕非是易學之易，與《周易》是沒有什麽關係的。
易道！原來在中華道門的各宗各派之外，竟然還有著這麽一個幾近縹緲的一宗。“一直以來，我都沒有對這所謂的易道怎麽留意過。”陳楓悠悠的說道，“佛、道、醫、儒、武，天下間又有哪門哪派能跳出其中呢？衛飛，都說我們旗門如何如何……”
歎了口氣，陳楓又苦笑了一下，“可是究竟怎麽樣，連我自己都不知道……但我猜想，這易道之易，無非也是變易與簡易二理，畢竟易道的口訣之中，有那‘複歸齊兩易’這一句。還有化解方才沈大沈二院中那人一擊的，趙鼎的那首《寒食書事》最後兩句，‘一樽徑籍青苔臥，莫管城頭奏暮笳’，其意境不正是任它風雨飄搖，我自逍遙麽？變之則為靈活，易之則為簡易……”
然而宗派的修行法訣，卻是越隱秘越能吸引更多的門徒信客，無論怎麽說，這有著千年傳承的道門修行法訣，都不可能如同那幾乎在各地都打著“少林”二字招牌的武館一般，廣收門徒。又仿佛隻有天才知道，那些卷著舌頭大叫“新疆烤羊肉串”的人中，究竟有幾個是真正的維吾爾族同胞。
知道夫子道並沒有什麽，可是陳楓似乎不但比沈大沈二，還要熟悉“陰魂報宗”，就連夫子道的修行法訣，他也是仿佛沈郎的同門一般。這便讓沈郎的心中，生起一股異樣的感覺來。但基於對章同祖的信任，沈郎懷疑是懷疑，鎮中關於陳楓和衛飛的傳言，他還是並不相信，或者說在沈郎的心中，那些門派之間的恩怨糾纏，還沒有一個清晰的概念。
陳楓歎了口氣，以沈郎此時的根基來說，解釋起來實在是有夠麻煩的。修行的法訣，僅僅佛家之中，便有所謂的十萬八千法門。但不管道門之中，如何的宗派林立，又如何的浩如煙海，大體上總在佛、道、醫、儒、武這五大流派的範疇之內，自有修道之說以來，也就出了個旗門，傳說跳出了佛道之外，自成體係。
參禪打坐，采氣煉丹，掐訣誦咒，針藥祝由，經脈搬運，無一不在這佛、道、醫、儒、武的思想體係指導之下。“萬法歸宗”，不管修煉的是哪宗哪派的心法，最後還是要回歸到那老子用了五千言所闡述的“道”上，何而為“道”？便是那花開花落，四季輪換，自然變化，乃至衣食住行，生老病死，日升月落的宇宙之間萬事萬物的運行規律。
人生於世，便是個不斷逐漸認知和感悟宇宙萬物的過程，很多事與理，做到了極致，悟到了極致，也會由此而踏入“道”中。這便是由藝而而入“道”。所以在正統的道門之外，實際上還有一個傳說中隱於市井民間，不為道門所知，更絕少在世間現身，神秘無比的修行一宗。也就是陳楓剛才所背的夫子道的總綱中開頭的那幾句，“三教並九流，五花同八門，萬物以類像，複歸齊兩易；文之功武之學，農諺商賈漁樵歌……”中提到的。
其中“三教九流，五花八門”，並非隻是簡單普通的形容詞，其背後的真正含義，卻是另有所指。“三教九流”，三教便是儒、佛、道三家，而九流則有上九流：帝王、聖賢、隱士、童仙、文人、武士、農、工、商；中九流：舉子、醫生、相命、丹青（賣畫人）、書生、琴棋、僧、道、尼；下九流：師爺、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、時妖（騙子及巫婆）、盜、竊、娼。
“五花八門”中五花，是指金ju花：賣茶花的女人；木棉花：上街為人治病的郎中；水仙花：酒樓中賣唱的歌女；火棘花：走江湖的把戲人；土牛花：做苦力的苦工。八門為一門巾：推卦算命的相師；二門皮：行醫搭藥；三門彩：變戲法；四門掛：江湖賣藝；五門平：說書評彈；六門團：街頭賣唱；七門調：搭篷紮紙；八門聊：高台唱戲。
這諸般的行當，三教九流五花八門之中，多有由藝而入道之人，在民間廣為流傳的《魯班書》便是那木匠之祖魯班所悟。然而雖說這三教九流五花八門，各有其技，也各有其術其理，經商有經商之路，為官有行政之道，但這其中究竟是哪一流拿一門中的人，真正由藝悟得了那真正的“道法”，有或者是哪一輩哪一代就此入了道，卻是誰也不知道的秘中之秘。便如山城之中的老劉頭，倘若不是因為祝由門的那段秘史，神道教報複而來，哪個又會想到平時在街頭巷尾擺小吃攤的槽老頭，竟然身懷“皇天厚土訣”這等的道門絕學呢？
這些不在正統道門之列，卻又有道法之能，隱藏在世間，便自成了一宗。而夫子道，顧名思義便是由夫子之學入得道，但就算能想到這些，夫子道究竟修得是什麽，陳楓也是不知，事實上如果不是沈郎隨口說出“夫子之道”那四個字，陳楓直到到現在恐怕也猜不出，沈郎跟著老夫子所學的乃是夫子道。
陳楓所背誦的那幾句，其實也並非是屬於夫子道的心法總綱，在陳楓的印象當中，“三教並九流，五花同八門，萬物以類像，複歸齊兩易；文之功武之學，農諺商賈漁樵歌……”這幾句根據旗門的記載，似乎是應該屬於易道一宗的口訣才對。而這“易道”卻又是個什麽道，與那佛、道、醫、儒、武五大流派是何關聯？旗門裏卻就沒有任何資料可查了。陳楓隻能肯定一點，這“易道”之易，絕非是易學之易，與《周易》是沒有什麽關係的。
易道！原來在中華道門的各宗各派之外，竟然還有著這麽一個幾近縹緲的一宗。“一直以來，我都沒有對這所謂的易道怎麽留意過。”陳楓悠悠的說道，“佛、道、醫、儒、武，天下間又有哪門哪派能跳出其中呢？衛飛，都說我們旗門如何如何……”
歎了口氣，陳楓又苦笑了一下，“可是究竟怎麽樣，連我自己都不知道……但我猜想，這易道之易，無非也是變易與簡易二理，畢竟易道的口訣之中，有那‘複歸齊兩易’這一句。還有化解方才沈大沈二院中那人一擊的，趙鼎的那首《寒食書事》最後兩句，‘一樽徑籍青苔臥，莫管城頭奏暮笳’，其意境不正是任它風雨飄搖，我自逍遙麽？變之則為靈活，易之則為簡易……”