第十七章 荷 一莖孤引綠，雙影共分紅
草木的理想國：成都物候記 作者：阿來 投票推薦 加入書簽 留言反饋
今年的天氣總歸是奇怪的。雨水說來就來，從不經醞釀與鋪墊。而且，總是很暴烈地來。緊接著，不經過渡就是一個大晴天，氣溫扶搖直上，酷熱難當。天氣預報把這叫做極端天氣。好像天上的雨師雷神差不多都成了奉行極端主義的恐怖分子了。
6月1號那天，中午出門還想著要不要穿雙防雨的鞋和防雨的外套，不想三四點鍾時走到街上，空中陰雲瞬間蹤跡全無，豔陽當頂。天氣預報次日是一個晴天，再次日，暴烈的雨水又要回來。就想該趁明天的晴朗去看看荷花了。暴雨傾盆的時候，我就有些憂心，妖嬈的荷花如何經得住這般如鞭雨線的抽打。天老爺再極端幾回，今年的荷花怕就看不成了。
於是，決定第二天去看荷花。
成都市區裏沒有大片的安靜水麵，到哪裏去看荷花？先想到東郊的荷塘月色。前幾年吧，以荷塘月色命名的新鄉村建設剛剛完成，當地政府曾請了若幹人等前去參觀。他們是要招些畫畫的，弄音樂的人去住在湖邊，結果把我這個整天在鍵盤敲字的人也誤入了名單。詢諸友人，我被嘲笑了，說，看荷花怎麽不去桂湖？我恍然大悟，桂湖，對，桂湖！裏邊還有一座楊升庵祠的桂湖！
寫成都物候記這麽久，想找一個與成都本地出身的文人相關的場所竟不可得，卻偏偏忘了這多桂花也多荷花的桂湖！今天的成都，早已不是當年圍著九裏三分城牆的那個成都，也不是破了城牆，用一環二環三環路繞著的成都，而是一個實驗著城鄉一體化的包含了若幹區縣的大成都！過去位於成都北郊的新都縣已是成都市的新都區了！
這天，且喜天朗氣清，且喜交通順暢。不到一小時，車就停在了桂湖公園門前。買三十塊錢票入得門來，圍牆與香樟之類的高樹遮斷了市聲，一股清涼之氣挾著荷葉的清香撲麵而來。穿過垂柳與桂花樹，來到了湖邊。荷葉密密地覆蓋了水麵。它們交疊著，錯落著，被陽光所照亮：鮮明，潔淨，馨香。在這個日益被汙染的世界，喚醒腦海中那些美麗的字眼。樂府詩中的，宋詞中的那些句子在心中猛然蘇醒，發出聲來。感到平靜的喜悅滿溢心間。在水邊慢慢端詳那些美麗荷葉間的粉紅的花朵。看它們被長長的綠莖高擎起來，被雨後潔淨的陽光所透耀。也許來得早了一些，荷葉間大多還是一枚枚飽滿的花蕾：顏色與形狀都如神話中的仙桃一般。而那些盛開的，片片花瓣上，陽光與水光交映，粉嫩的顏色更加妖嬈迷離。古人詩中所謂“映日荷花別樣紅”，想必描繪的就是這種情景。陽光不止是直接透耀著朵朵紅花，同時還投射到如一隻隻巨掌的荷葉上，落在綠葉間隙間的水麵上，而受光的葉與水，輕輕搖晃，微微動蕩，並在搖晃與動蕩中把閃爍不定的光反射到嬌豔的花朵上。我用變焦鏡頭把它們一朵朵拉近到眼前，細細觀賞那些閃爍不定的光線如何引起花朵顏色精妙而細微的變幻。鏡頭再拉近一些，可以看清楚花瓣上那些精致紋理，有陣微風使它們輕輕搖晃時，便有一陣香味淡淡襲來。而那些凋萎的花朵，花瓣脫落在如巨掌的荷葉上，露出了花芯裏的絲絲雄蕊，和雄蕊們環繞的那隻淺黃色的花托。圓形花托上有一隻隻小孔，雌蕊就藏在那些小孔中間。風或者昆蟲把雄蕊的花粉帶給藏在孔中的雌蕊。它們就在花托中受精，孕育出一粒粒蓮子。當風終於吹落了所有的花瓣，花托的黃色轉成綠色，一粒粒飽滿的蓮子就露出臉來，一朵花就這樣變成了蓮蓬，采下一枚來，就可以享用清甜的蓮子了。隻是，在這裏，這些蓮蓬也隻供觀賞，至少我自己不會有采食之想。倒是想起了古人的美麗詩詞：
灼灼荷花瑞，亭亭出水中。
一莖孤引綠，雙影共分紅。
荷的確是植根於中國人意識很深的植物。
“釋氏用為引譬，妙理俱存。”這是李時珍說過的話。意思是說，在佛教中，荷花的生物特性在佛教那裏變為一種象征。《華嚴經》中詳說了蓮花——荷花的另一叫法——“四義”：“一如蓮華，在泥不染，比法界真如，在世不為世汙。二如蓮華，自性開發，比真如自性開悟，眾生諾證，則自性開發。
三如蓮華，為群蜂所采，比真如為眾聖所用。四如蓮華，有四德：一香、二淨、三柔軟、四可愛，比如四德，謂常、樂、我、淨。”其象征意義都說得再清楚不過。李時珍在他的藥典《本草綱目》也離開對於植物藥用價值的描述，按自己對荷的種種生物特性生發出更具體的象征：“夫蓮生卑汙，而潔白自若；南柔而實堅，居下而有節。孔竅玲瓏，紗綸內隱，生於嫩弱，而發為莖葉花實；又複生芽，以續生生之脈。四時可食，令人心歡，可謂靈根矣！”
到了北宋，周敦頤《愛蓮說》出世，更把荷花的特性與中國君子的人格密切聯係起來：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。”算是對荷人格寓意的最後定性。
這不，一位當奶奶的領著孫子從我背後走過，我也聽到她對孫兒說其中那個差不多人人知道的短句。可惜，說完這句她就登上舊城牆邊的涼亭，用蒼老的嗓子去和一群人同唱激越的紅歌了。
我避開這個合唱團，去園中的楊升庵祠。
這座園子，在明代時，是新都出了當朝首輔又出了楊升庵這個狀元的楊家的花園。看過當地的一些史料，考證說，這個園子的水麵上，早在唐代時就種植荷花了。所以叫桂湖，不叫蓮湖，是因為後來由楊升庵親自在這荷塘堤岸上遍植了桂花。現在，不是桂花飄香的節令，隻有荷塘上漾動的馨香讓人身心愉怡。但懷想起這個園子當年的主人楊升閹，卻不免心緒複雜。
升庵是楊慎的別號。楊慎生於1488年，明正德年狀元，入京任翰林院修撰，翰林學士。公元1521年（明正德16年）3月，明武宗朱厚照病逝，武宗沒有新生兒子，便由他堂弟朱厚璁繼位，是為世宗。世宗當上皇帝，要讓生父為“皇考”。楊升閹的父親，時任首輔楊廷和等認為，繼統同時要繼嗣，也就是新皇帝要把應尊武宗之父為皇考，現任皇帝的生父隻能為“皇叔考”。這麽一件皇帝家裏並不緊要的家事，釀成了明史上有名的“議大禮”之爭。一個國家的權臣與文化精英為這件屁事爭了整整三年。明世宗朱厚熜是明武宗朱厚燳的堂弟，明武宗之父明孝宗的侄子。因武宗無子，這朱厚熜才繼承皇位。按照封建王朝舊例，即所謂“禮”，朱厚熜應視為明孝宗的兒子，尊稱明孝宗為“皇考”，而隻能稱自己的親生父親為“本生父”或“皇叔父”，絕不能稱為“皇考”。多數大臣，包括楊廷和、楊升庵父子的意見都是這樣。但也有少數阿諛拍馬的大臣認為朱厚熜是入繼大統不是入嗣為人後，故應稱本生父為“皇考”，而稱明孝宗為“皇伯考”。朱厚熜自然非常讚同後一種意見，並責問楊廷和等人說：“難道父母可以移易嗎？！”雙方各執一詞，互不相讓。嘉靖三年七月的一天，楊升庵鼓動百官，大呼：“國家養士一百三十年，仗節死義，正在今日。”反對派二百多位官員，跪伏哭諫。嘉靖皇帝大怒，把一百三十四人抓進牢獄，廷杖了一百八十多人，也就是當眾扒下褲子打屁股，當場就有十七人活活被打死。楊升庵也在十天中兩次被延杖，好在命大，又死而複蘇。後與帶頭鬧事的另外七人一道，受到編伍充軍的處治，被貶逐到雲南永昌（今保山）。
稟持儒家精神的傳統知識精英，常把大量的精力甚至生命浪擲於對於封建製度正統（“禮”）的維護，其氣節自然令人感佩。但在今人看來，皇帝要給自己的老子一個什麽樣的稱號，真不值得楊升閹這樣的知識精英付出如此慘烈的代價。在家天下的封建體製中，知識精英為維護別人家天下的所謂正統那種奮發與犧牲，正是中國曆史一出時常上演的悲劇。這個悲劇不由楊升閹始，也不到楊升閹止。他們這樣的義無反顧，如此的忘我犧牲，真是讓人唏噓感慨。頂著烈日，站著楊升閹塑像前，心裏卻冒出幾個字：為什麽？
這個楊升閹並不我特別敬佩的那個楊升閹。
我對這位古人的敬佩源於在雲南大地上行走時，從當地史料和當地人口碑中聽到的那些有關他的傳說。明朝於洪武十四年（1381年）攻取雲南以後，建立衛所屯田製度，先後移民漢族人口三、四百萬到雲南，使雲南人口的民族結構產生了變化。至於楊升庵本人，從三十七歲遭貶到七十二歲去世，三十多年在雲南設館講學，廣收學生，而且，還在雲南各地遊曆考察，孜孜不倦地寫作和研究，寫成了牽涉學科眾多的學術著作。以他百科全書型的知識結構和不畏強權的人格魅力，使得雲南各族人民在楊升庵之後形成了一股學習中原文化的巨大潮流。這是知識分子的正途，在一片蒙昧的土地上傳播文化新知，以文化的影響為中華文化共同體的鑄造貢獻了巨大的功德。
楊升庵流放雲南，使他從廟堂來到民間，從書本中的綱常倫理走入了更廣闊的地理與人生。他每到一地，留意山川形勢，風土人情，征集民謠，著為文章，發為歌詠。他在《滇程記》中記載了戍旅征途沿線的地理情況和民族風俗等，為後人了解西南邊疆情況提供了重要的曆史資料。更為難得的是他在放逐期間，深入了邊疆地帶的民間，關心人民疾苦，當他發現昆明一帶豪紳以修治海口為名，勾結地方官吏強占民田，坑害百姓時，正義凜然地寫了《海門行》《後海門行》等詩痛加抨擊，並專門寫信給雲南巡撫，請求製止如此勞民傷財的所謂水利工程。
所以直到今天，在雲南老百姓中最受崇敬的三個神（或人）就是觀音、諸葛亮和楊升庵。有學者指出，明初之時，雲南和西藏，新疆，蒙古等地區一樣還是中原文化的“化外之地”。明以後，雲南的文化麵貌便與上述地區大異其趣，主要是由於兩個原因，一個朝廷實行的衛所製度，再一個，就是楊升閹的文化傳播與教化之功。
但這樣的教化之功，並不能稍減他個人與家庭命運的悲劇感。楊升閹先生獨在雲南時，其夫人黃峨就在這個滿布荷花的園子中思念丈夫，等待他的歸來。遠在邊疆的升庵先生同樣也深深思念在這座家鄉園子苦等他歸來的妻子黃峨：
空庭月影斜，東方亮也，金雞驚散枕邊蝶。長亭十裏，陽關三疊。相思相見何年月？淚流襟上血，愁穿心上結。鴛鴦被冷雕鞍熱。
黃峨也以《羅江怨》為題，回贈丈夫：
青山隱隱遮，行人去也，羊腸鳥道幾回折？雁聲不到，馬蹄又怯，惱人正是寒冬節。長空孤鳥滅，平蕪遠樹接，倚樓人冷欄幹熱。
今天，被倚欄人身體捂熱的欄幹也冷了，在夕陽西下之時，慢慢凝上了露水。我打開筆記本，翻出抄自雲南某地寫在某座升庵祠前的對聯：
罷翰林，謫邊陲，敢問先生：在野在朝可介意？履春城，赴滇池，若言歸宿，有山有水應寬懷。
這也不過是我們這些後人相同的感歎。出了桂湖公園，已是黃昏時分，在街邊一家粥店要了幾碟清淡小菜，喝湯色淺碧的荷葉稀飯。在公園門口去開車時，還意猶未盡，又踱進桂園公園牆外新開辟的公園，一樣荷塘深綠。我在一處廊子上坐下，給自己要了一杯茶。茶送上來，茶湯中還飄著幾瓣荷花。喝一口，滿嘴都是荷香。帶著這滿口餘香，我起身離開。不經意間，卻遇到了前輩作家艾蕪先生的塑像。當年，這個同樣出生在新都縣的年輕人，隻身南遊，經雲南直到緬甸，為中國文學留下一部描寫邊疆地帶的經典《南行記》。我在這尊塑像前佇立片刻。心中湧起一個問題，先生選擇這條道路，可曾因為受過升庵故事的影響？艾老活著的時候，我還年輕，不懂得去請教去探尋他們傳奇般的人生，如今斯人已去，也就無從問起了。隔兩天，北京來了一位文化界領導，要去看望馬識途馬老。邀我陪同前去。他們交談時，我的目光停留在馬老書案後掛著的橫幅字上。字是馬老的，文也是馬老的，叫《桂湖集序》。上世紀八十年代，巴老曾回到故鄉成都。曾和艾蕪、沙汀和馬識途同遊桂湖。馬老此“序”即記此次遊曆。馬老手書的序文後，還有巴金、艾蕪、沙汀的簽名。那一刻，我深懷感動，心想這就叫做文脈流傳。更想到，如果自己願意時時留心，正在經曆的很多事情都暗含著神秘的聯係，都不是一種偶然。
6月1號那天，中午出門還想著要不要穿雙防雨的鞋和防雨的外套，不想三四點鍾時走到街上，空中陰雲瞬間蹤跡全無，豔陽當頂。天氣預報次日是一個晴天，再次日，暴烈的雨水又要回來。就想該趁明天的晴朗去看看荷花了。暴雨傾盆的時候，我就有些憂心，妖嬈的荷花如何經得住這般如鞭雨線的抽打。天老爺再極端幾回，今年的荷花怕就看不成了。
於是，決定第二天去看荷花。
成都市區裏沒有大片的安靜水麵，到哪裏去看荷花？先想到東郊的荷塘月色。前幾年吧，以荷塘月色命名的新鄉村建設剛剛完成，當地政府曾請了若幹人等前去參觀。他們是要招些畫畫的，弄音樂的人去住在湖邊，結果把我這個整天在鍵盤敲字的人也誤入了名單。詢諸友人，我被嘲笑了，說，看荷花怎麽不去桂湖？我恍然大悟，桂湖，對，桂湖！裏邊還有一座楊升庵祠的桂湖！
寫成都物候記這麽久，想找一個與成都本地出身的文人相關的場所竟不可得，卻偏偏忘了這多桂花也多荷花的桂湖！今天的成都，早已不是當年圍著九裏三分城牆的那個成都，也不是破了城牆，用一環二環三環路繞著的成都，而是一個實驗著城鄉一體化的包含了若幹區縣的大成都！過去位於成都北郊的新都縣已是成都市的新都區了！
這天，且喜天朗氣清，且喜交通順暢。不到一小時，車就停在了桂湖公園門前。買三十塊錢票入得門來，圍牆與香樟之類的高樹遮斷了市聲，一股清涼之氣挾著荷葉的清香撲麵而來。穿過垂柳與桂花樹，來到了湖邊。荷葉密密地覆蓋了水麵。它們交疊著，錯落著，被陽光所照亮：鮮明，潔淨，馨香。在這個日益被汙染的世界，喚醒腦海中那些美麗的字眼。樂府詩中的，宋詞中的那些句子在心中猛然蘇醒，發出聲來。感到平靜的喜悅滿溢心間。在水邊慢慢端詳那些美麗荷葉間的粉紅的花朵。看它們被長長的綠莖高擎起來，被雨後潔淨的陽光所透耀。也許來得早了一些，荷葉間大多還是一枚枚飽滿的花蕾：顏色與形狀都如神話中的仙桃一般。而那些盛開的，片片花瓣上，陽光與水光交映，粉嫩的顏色更加妖嬈迷離。古人詩中所謂“映日荷花別樣紅”，想必描繪的就是這種情景。陽光不止是直接透耀著朵朵紅花，同時還投射到如一隻隻巨掌的荷葉上，落在綠葉間隙間的水麵上，而受光的葉與水，輕輕搖晃，微微動蕩，並在搖晃與動蕩中把閃爍不定的光反射到嬌豔的花朵上。我用變焦鏡頭把它們一朵朵拉近到眼前，細細觀賞那些閃爍不定的光線如何引起花朵顏色精妙而細微的變幻。鏡頭再拉近一些，可以看清楚花瓣上那些精致紋理，有陣微風使它們輕輕搖晃時，便有一陣香味淡淡襲來。而那些凋萎的花朵，花瓣脫落在如巨掌的荷葉上，露出了花芯裏的絲絲雄蕊，和雄蕊們環繞的那隻淺黃色的花托。圓形花托上有一隻隻小孔，雌蕊就藏在那些小孔中間。風或者昆蟲把雄蕊的花粉帶給藏在孔中的雌蕊。它們就在花托中受精，孕育出一粒粒蓮子。當風終於吹落了所有的花瓣，花托的黃色轉成綠色，一粒粒飽滿的蓮子就露出臉來，一朵花就這樣變成了蓮蓬，采下一枚來，就可以享用清甜的蓮子了。隻是，在這裏，這些蓮蓬也隻供觀賞，至少我自己不會有采食之想。倒是想起了古人的美麗詩詞：
灼灼荷花瑞，亭亭出水中。
一莖孤引綠，雙影共分紅。
荷的確是植根於中國人意識很深的植物。
“釋氏用為引譬，妙理俱存。”這是李時珍說過的話。意思是說，在佛教中，荷花的生物特性在佛教那裏變為一種象征。《華嚴經》中詳說了蓮花——荷花的另一叫法——“四義”：“一如蓮華，在泥不染，比法界真如，在世不為世汙。二如蓮華，自性開發，比真如自性開悟，眾生諾證，則自性開發。
三如蓮華，為群蜂所采，比真如為眾聖所用。四如蓮華，有四德：一香、二淨、三柔軟、四可愛，比如四德，謂常、樂、我、淨。”其象征意義都說得再清楚不過。李時珍在他的藥典《本草綱目》也離開對於植物藥用價值的描述，按自己對荷的種種生物特性生發出更具體的象征：“夫蓮生卑汙，而潔白自若；南柔而實堅，居下而有節。孔竅玲瓏，紗綸內隱，生於嫩弱，而發為莖葉花實；又複生芽，以續生生之脈。四時可食，令人心歡，可謂靈根矣！”
到了北宋，周敦頤《愛蓮說》出世，更把荷花的特性與中國君子的人格密切聯係起來：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。”算是對荷人格寓意的最後定性。
這不，一位當奶奶的領著孫子從我背後走過，我也聽到她對孫兒說其中那個差不多人人知道的短句。可惜，說完這句她就登上舊城牆邊的涼亭，用蒼老的嗓子去和一群人同唱激越的紅歌了。
我避開這個合唱團，去園中的楊升庵祠。
這座園子，在明代時，是新都出了當朝首輔又出了楊升庵這個狀元的楊家的花園。看過當地的一些史料，考證說，這個園子的水麵上，早在唐代時就種植荷花了。所以叫桂湖，不叫蓮湖，是因為後來由楊升庵親自在這荷塘堤岸上遍植了桂花。現在，不是桂花飄香的節令，隻有荷塘上漾動的馨香讓人身心愉怡。但懷想起這個園子當年的主人楊升閹，卻不免心緒複雜。
升庵是楊慎的別號。楊慎生於1488年，明正德年狀元，入京任翰林院修撰，翰林學士。公元1521年（明正德16年）3月，明武宗朱厚照病逝，武宗沒有新生兒子，便由他堂弟朱厚璁繼位，是為世宗。世宗當上皇帝，要讓生父為“皇考”。楊升閹的父親，時任首輔楊廷和等認為，繼統同時要繼嗣，也就是新皇帝要把應尊武宗之父為皇考，現任皇帝的生父隻能為“皇叔考”。這麽一件皇帝家裏並不緊要的家事，釀成了明史上有名的“議大禮”之爭。一個國家的權臣與文化精英為這件屁事爭了整整三年。明世宗朱厚熜是明武宗朱厚燳的堂弟，明武宗之父明孝宗的侄子。因武宗無子，這朱厚熜才繼承皇位。按照封建王朝舊例，即所謂“禮”，朱厚熜應視為明孝宗的兒子，尊稱明孝宗為“皇考”，而隻能稱自己的親生父親為“本生父”或“皇叔父”，絕不能稱為“皇考”。多數大臣，包括楊廷和、楊升庵父子的意見都是這樣。但也有少數阿諛拍馬的大臣認為朱厚熜是入繼大統不是入嗣為人後，故應稱本生父為“皇考”，而稱明孝宗為“皇伯考”。朱厚熜自然非常讚同後一種意見，並責問楊廷和等人說：“難道父母可以移易嗎？！”雙方各執一詞，互不相讓。嘉靖三年七月的一天，楊升庵鼓動百官，大呼：“國家養士一百三十年，仗節死義，正在今日。”反對派二百多位官員，跪伏哭諫。嘉靖皇帝大怒，把一百三十四人抓進牢獄，廷杖了一百八十多人，也就是當眾扒下褲子打屁股，當場就有十七人活活被打死。楊升庵也在十天中兩次被延杖，好在命大，又死而複蘇。後與帶頭鬧事的另外七人一道，受到編伍充軍的處治，被貶逐到雲南永昌（今保山）。
稟持儒家精神的傳統知識精英，常把大量的精力甚至生命浪擲於對於封建製度正統（“禮”）的維護，其氣節自然令人感佩。但在今人看來，皇帝要給自己的老子一個什麽樣的稱號，真不值得楊升閹這樣的知識精英付出如此慘烈的代價。在家天下的封建體製中，知識精英為維護別人家天下的所謂正統那種奮發與犧牲，正是中國曆史一出時常上演的悲劇。這個悲劇不由楊升閹始，也不到楊升閹止。他們這樣的義無反顧，如此的忘我犧牲，真是讓人唏噓感慨。頂著烈日，站著楊升閹塑像前，心裏卻冒出幾個字：為什麽？
這個楊升閹並不我特別敬佩的那個楊升閹。
我對這位古人的敬佩源於在雲南大地上行走時，從當地史料和當地人口碑中聽到的那些有關他的傳說。明朝於洪武十四年（1381年）攻取雲南以後，建立衛所屯田製度，先後移民漢族人口三、四百萬到雲南，使雲南人口的民族結構產生了變化。至於楊升庵本人，從三十七歲遭貶到七十二歲去世，三十多年在雲南設館講學，廣收學生，而且，還在雲南各地遊曆考察，孜孜不倦地寫作和研究，寫成了牽涉學科眾多的學術著作。以他百科全書型的知識結構和不畏強權的人格魅力，使得雲南各族人民在楊升庵之後形成了一股學習中原文化的巨大潮流。這是知識分子的正途，在一片蒙昧的土地上傳播文化新知，以文化的影響為中華文化共同體的鑄造貢獻了巨大的功德。
楊升庵流放雲南，使他從廟堂來到民間，從書本中的綱常倫理走入了更廣闊的地理與人生。他每到一地，留意山川形勢，風土人情，征集民謠，著為文章，發為歌詠。他在《滇程記》中記載了戍旅征途沿線的地理情況和民族風俗等，為後人了解西南邊疆情況提供了重要的曆史資料。更為難得的是他在放逐期間，深入了邊疆地帶的民間，關心人民疾苦，當他發現昆明一帶豪紳以修治海口為名，勾結地方官吏強占民田，坑害百姓時，正義凜然地寫了《海門行》《後海門行》等詩痛加抨擊，並專門寫信給雲南巡撫，請求製止如此勞民傷財的所謂水利工程。
所以直到今天，在雲南老百姓中最受崇敬的三個神（或人）就是觀音、諸葛亮和楊升庵。有學者指出，明初之時，雲南和西藏，新疆，蒙古等地區一樣還是中原文化的“化外之地”。明以後，雲南的文化麵貌便與上述地區大異其趣，主要是由於兩個原因，一個朝廷實行的衛所製度，再一個，就是楊升閹的文化傳播與教化之功。
但這樣的教化之功，並不能稍減他個人與家庭命運的悲劇感。楊升閹先生獨在雲南時，其夫人黃峨就在這個滿布荷花的園子中思念丈夫，等待他的歸來。遠在邊疆的升庵先生同樣也深深思念在這座家鄉園子苦等他歸來的妻子黃峨：
空庭月影斜，東方亮也，金雞驚散枕邊蝶。長亭十裏，陽關三疊。相思相見何年月？淚流襟上血，愁穿心上結。鴛鴦被冷雕鞍熱。
黃峨也以《羅江怨》為題，回贈丈夫：
青山隱隱遮，行人去也，羊腸鳥道幾回折？雁聲不到，馬蹄又怯，惱人正是寒冬節。長空孤鳥滅，平蕪遠樹接，倚樓人冷欄幹熱。
今天，被倚欄人身體捂熱的欄幹也冷了，在夕陽西下之時，慢慢凝上了露水。我打開筆記本，翻出抄自雲南某地寫在某座升庵祠前的對聯：
罷翰林，謫邊陲，敢問先生：在野在朝可介意？履春城，赴滇池，若言歸宿，有山有水應寬懷。
這也不過是我們這些後人相同的感歎。出了桂湖公園，已是黃昏時分，在街邊一家粥店要了幾碟清淡小菜，喝湯色淺碧的荷葉稀飯。在公園門口去開車時，還意猶未盡，又踱進桂園公園牆外新開辟的公園，一樣荷塘深綠。我在一處廊子上坐下，給自己要了一杯茶。茶送上來，茶湯中還飄著幾瓣荷花。喝一口，滿嘴都是荷香。帶著這滿口餘香，我起身離開。不經意間，卻遇到了前輩作家艾蕪先生的塑像。當年，這個同樣出生在新都縣的年輕人，隻身南遊，經雲南直到緬甸，為中國文學留下一部描寫邊疆地帶的經典《南行記》。我在這尊塑像前佇立片刻。心中湧起一個問題，先生選擇這條道路，可曾因為受過升庵故事的影響？艾老活著的時候，我還年輕，不懂得去請教去探尋他們傳奇般的人生，如今斯人已去，也就無從問起了。隔兩天，北京來了一位文化界領導，要去看望馬識途馬老。邀我陪同前去。他們交談時，我的目光停留在馬老書案後掛著的橫幅字上。字是馬老的，文也是馬老的，叫《桂湖集序》。上世紀八十年代，巴老曾回到故鄉成都。曾和艾蕪、沙汀和馬識途同遊桂湖。馬老此“序”即記此次遊曆。馬老手書的序文後，還有巴金、艾蕪、沙汀的簽名。那一刻，我深懷感動，心想這就叫做文脈流傳。更想到，如果自己願意時時留心，正在經曆的很多事情都暗含著神秘的聯係，都不是一種偶然。