係色中樞所說的一些情況，在普通人聽來就如同天方夜譚般，是難以讓人信服的。無論是對“人”的重置，還是自稱能夠做到對整個銀河係的重新塑造，都讓人覺得誇誇其談，宛如在說幻象故事。當然，不作夫無法觀測到它是否真的這麽做了，但是，既然它這麽說，不作夫覺得沒必要一下子就否定。盡管係色中樞自稱自己能夠做到的這一切，都讓它宛如神明一般，但不作夫卻能夠從理論中找到一部分根據。無論是時間、空間還是別的什麽狀態，科幻作品中早都又過想象和假設，認為在未來，人類能夠做到這一切。
如今，人類無法做到這一切，但理論卻是向著做到這一切的方向出發的——對於一個掌握了高深理論知識的研究人員來說，係色中樞的說法並沒有遙遠到讓人嘲笑的程度。
係色中樞到底是怎樣一種情況，在病院裏工作了很久的不作夫和其他研究人員都有過猜測，結合這些猜測，以及剛剛從同伴那裏得到的情報，不難在腦海中描述出係色中樞能為的大概輪廓。盡管是口說無憑，但不作夫也不可能要求對方真的去演示一遍：如果對方在說謊，那倒還好，一旦真的做到了，將地球乃至於銀河係從物質構造到時空構造上重塑，很可能會引發可怕的情況——對一個人而言，時空和結構上的“無法倒流”是有必要的，是人理的基礎。一旦在這種最基礎的存在狀態上發生質變，可不僅僅是三觀錯亂的問題，而是會引發存在性的哲學問題。
也隻有認知並理解到這種人理和哲學層麵的問題，人類才能牢牢拴住“科學”這匹野馬。
在不作夫進行科研工作的這麽多年來，他十分認同這麽一句話：在有限的情況下，無法做到才是最好的。
無論係色中樞是否真的可以做到，它沒有這麽做，在不作夫看來，就是最正確的選擇。即便如此，小規模地展開研究和實踐也是不可避免你，尤其是在麵對“病毒”這麽一種神秘的東西時。係色中樞提到它的研究樣本，並從它的觀測角度進行分析，而這些觀測角度是不作夫本人無法直接達到的，他無法看到係色中樞能夠看到的那些情況，但這並不意味著，他無法從理論上去認知一二。
因為，係色中樞之前也已經說過了，它的全新理論體係融合了一部分量子力學的成果，也許從整個體係來看，截然不同於人類現有的科學體係，但僅僅看局部，卻仍舊有一部分是人類應該能夠理解的——而那些正在外邊做具體工作的研究人員，正是這種局部理解的最好證明。如果那些人完全無法理解新的理論體係，就隻能痛苦地從基礎學起，就宛如重新學習一加一等於幾的問題一樣，並且得出的結論會徹底違背他們的常識，讓他們感到混亂，如此一來，他們又如何可以像現在的態度那般狂熱呢？
他們肯定是基於自身的認知，理解了新理論體係的一部分，並看到了更宏大的風景，才會產生那樣的熱情。
盡管，不作夫仍舊覺得他們的熱情有些詭異，但現在似乎對那樣的情況有了一個邏輯上可以認可的解釋。
不作夫肯定也是要去重新審視係色中樞提出的新理論體係，如今係色中樞所講述的理論性的東西，對他將來的學習而言，擁有極為重要的意義。
“‘病毒’的傳播和事物的本質結構沒有任何關係，而是和特殊的運動狀態有關係。”係色中樞這麽說到。
“特殊的運動狀態？”不作夫不由得問到。
“生和死並不是截然對立的結果，死亡本身也並非是消逝，死亡也非是靜止。人類所能觀測和認知到的生和死，都隻是運動狀態的不同表現而已。”係色中樞這麽解釋到：“無論人是活著還是死亡，其基礎結構都在發生變化，並一直在發生變化，這種運動變化隨時隨地都在發生，而區分出活著還是死亡的運動狀態變化，其實並沒有客觀的特殊性，而僅僅從人類的觀測角度，帶來了主觀上的特殊性。”
不作夫想了想，點點頭，他是認可這句話的，因為，這可以從量子理論和弦理論體現出來。“死亡”和“活著”不過是人類主觀上對客觀事物的結構狀態和運動狀態的表達，正如“屍體的腐爛也是體細胞的一種變化，是一種運動狀態和結構上的轉變”這句話所揭示的那樣，從更微觀的，量子態的角度來說，從活著到死亡，整個屍體都在不斷運動，由此，構成“人”的量子大群的不同運動狀態，才是“生”和“死”的本質。哪怕人的屍體化成灰燼，成為養分，被分解，也不過是原有量子群重新完成結構，產生了另一種運動狀態的表現。
不僅僅是“生”和“死”，事物所能表現出來的種種狀態，以及由此引發的種種現象，乃至於一個明確的事物和不明確的事物之間的交互反應，全都可以用“運動狀態的變化”進行概括。所有的現象、性質和狀態，在巨大的宏觀層麵，以及深邃的微觀層麵，都是一種“假象”和“幻覺”。並且，這樣的觀點其實在公元前就已經有哲學家提出了，並在中世紀、十八到十九世紀，以及現代的科學理論和哲學思想中，都有著明確的論述和體現。
大多數普通人並不了解這個曆史，更沒有打算去了解這些東西，但是，即便從來都沒有接觸過這種假象理論，也會偶爾有人突發奇想，從社會生活的經驗中，直覺感受到了類似的情況。很遺憾，當這些人為自己的突發奇想沾沾自喜的時候，事實卻是，他們從來都不是“第一個”，他們所產生的，也絕非是獨一無二的靈感。他們所想到的隻是“大概”，而在極為遙遠的公元前的世界裏，就已經有人在思考，並進行係統性的論述了。
無論東方還是西方社會，其對萬事萬物進行思考總結的邏輯源頭，很不可思議的，都來自於相近的“假象論”。
身為研究人員，不作夫對這麽一種起源悠久，並貫穿了哲學和科學的起源和發展曆程的說法，有著係統性的，邏輯性的，理論性的理解。
“那麽，‘病毒’傳染的，是哪一種運動狀態？”不作夫問到。
“體現出‘智慧’這個現象的運動狀態。”係色中樞如此回答到：“人的思考和智慧的表現，同樣是一種認知上的幻覺，客觀上並不存在‘智慧’和‘思考’，這隻是物質、能量或是別的什麽基礎媒介的運動狀態的一種表現形式。而‘病毒’傳染的途徑，正是這種獨特的運動。”
“也就是說，理論上，隻要不進行這種運動，放棄思考，無論是人還是別的什麽，其運動狀態中無法構成‘智慧’這種表現，就不會被‘病毒’感染？”不作夫說。
“是的，我認為就是這樣。”係色中樞回答到：“但是，一旦事物的客觀運動，無論是微觀還是宏觀，產生了‘智慧’和‘思考’的表現形式，以及類似的運動狀態，表現出同質的現象，感染‘病毒’的幾率就很大。而一旦感染‘病毒’，除非完全凍結這類運動，否則，隻要運動複蘇，感染症狀仍舊會重新開始，並繼續深化。”
“不是停止，而是重新開始？”不作夫注意到了係色中樞的用詞。通常而言，沒有“智慧”，無法“思考”的東西，會被人稱之為“死物”，並進而認為是毫無意義的東西。但其實，並沒有什麽存在是毫無意義的，不呈現“智慧”和“思考”，在科學和哲學中，也從來都不代表是“錯誤”。而僅僅是人對自身智慧和思考能力的主觀認可，對這兩種現象的推崇而已，這是人性表現，並不是完全客觀的。
變成“死物”的話，“病毒”的感染就必須重新開始，而不是停止在一個固定狀態，這是一個極為明確的觀點，不作夫覺得，係色中樞不至於在用語表達上有錯漏，因為這是十分嚴肅的問題。但也正因為，是如此的重要而嚴肅，所以，他才再三確認。
“是的，是重新開始，不是停止。”係色中樞說：“所以，一旦有思想，能夠思考的人，變成了沒有思維能力，停止智慧表現的屍體，在其身上就不再有末日症候群的特征，也無法從這樣的屍體中找到‘病毒’存在過的痕跡。反過來看lcl，lcl作為一種穩定的媒介，其結構仍舊足以支持人格資訊的成長和變化，所以，並且，因為在lcl中，除了思維這一運動狀態之外的其他運動都呈現惰性，所以才表現出極端的穩定性。但從這個結果來說，‘病毒’在lcl中的體現，比起在正常的末日症候群患者體內，更加的活躍。毋寧說，從這個角度來看，lcl才是‘病毒’的最佳溫床。”
lcl才是“病毒”的最佳溫床，這個結論讓不作夫想到了更多。
“也就是說，其實是‘病毒’的需求，人才變成了lcl？這並非是一種自然的病變，而是一個刻意的結果？”不作夫問到。
“……這是我的理解。無論‘病毒’是遵循本能運作，還是有意識地運作，它的確都在引導末日症候群患者向這個固定方向變化，並且，lcl狀態並非是最終狀態。‘病毒’在lcl中活躍，對lcl產生進一步的影響，可見的情況是，一部分lcl變成了清水一般的物質，不再支持人格資訊，讓人覺得就像是‘病毒’吃掉了他們，然而，這樣就結束了嗎？‘病毒’隻是在進食嗎？我不這麽認為。”係色中樞頓了頓，才說：“我覺得，這種‘進食’不過是我們基於自身常識和所觀測到的現象，所產生的一種錯覺。”
“那麽，如果不是在‘進食’，那又是什麽呢？”不作夫問到。
係色中樞猶豫了一下，盡管用肉眼無法對其進行整體觀測，但是，不作夫仍舊感受到，係色中樞猶豫了一下，才回答到：“雖然暫時還沒有找到足夠的證據，但按照我的理論進行猜想，‘病毒’可能是在繁殖，不是通過進食來繁殖，從末日症候群到lcl，從lcl到清水一樣的物質，不過是繁殖運動中的一個環節，或許是一種儲備或釀製的環節。就如同一些動物會通過天然發酵培育菌類，以為繁衍生息做儲備一樣。”
不等不作夫說話，它又說到：“而且，我不覺得‘病毒’是智慧生命，它並不是人類常識中的生命形態。還記得我之前說的嗎？它會在‘智慧’和‘思維’的運動狀態中活躍，在活躍中表現出存在性。在我的理論中，構成它的基礎結構和基礎運動中，反而應該是不具備‘智慧’和‘思維’之類的運動狀態和結構基礎的。”
“不對……這和你之前所說的有矛盾。如果它是沒有智慧的，不會思考的存在，那麽，你就不能用‘刻意’和‘引導’這種主觀用詞去闡述它對末日症候群患者的影響。”不作夫這麽說著，不由得皺起眉頭。
“我無法找到更準確的用詞。”係色中樞回答到：“人類沒有這方麵的準確用語。不過，我也有過其他猜想，例如，‘病毒’本身雖然是沒有智慧，沒有思維和意識的，但是，它卻能夠通過其寄生感染的智慧和思維的運動狀態，去表現出智慧和意識。”
“你的意思是……‘病毒’在利用末日症候群患者的思考和智慧？並在其進行思考，表現智慧的時候，模擬出一種它本身是一種有意識的知性生命的模樣？”
“是的，如果是這個方向的猜想，它確實更接近一種寄生和擬態，不過，並不體現在物質層麵，而是體現在末日症候群患者的思維活動和人格資訊層麵。”係色中樞說到這裏，又頓了頓，“但是，這個猜想，並不是最優的猜想，而是其次。”
“所以，你仍舊認為，‘病毒’是一種矛盾性的，用人類用語無法正確表達的存在？”不作夫歎了一口氣，說：“這種不可知論，對我們沒有任何實踐意義。”
“也許是因為我的理論尚未完備到足以描述它的程度。”係色中樞說：“但是，我們確實比以前進步了，比之前更加接近它了，不是嗎？”
對係色中樞的這一說法，不作夫倒是無法反駁。盡管更深的真相，仍舊存在多個猜測，並且，也仍舊在猜測中，但猜測已經具體到了一個程度，足以證明對“病毒”研究的進步。<!-110->
如今，人類無法做到這一切，但理論卻是向著做到這一切的方向出發的——對於一個掌握了高深理論知識的研究人員來說，係色中樞的說法並沒有遙遠到讓人嘲笑的程度。
係色中樞到底是怎樣一種情況，在病院裏工作了很久的不作夫和其他研究人員都有過猜測，結合這些猜測，以及剛剛從同伴那裏得到的情報，不難在腦海中描述出係色中樞能為的大概輪廓。盡管是口說無憑，但不作夫也不可能要求對方真的去演示一遍：如果對方在說謊，那倒還好，一旦真的做到了，將地球乃至於銀河係從物質構造到時空構造上重塑，很可能會引發可怕的情況——對一個人而言，時空和結構上的“無法倒流”是有必要的，是人理的基礎。一旦在這種最基礎的存在狀態上發生質變，可不僅僅是三觀錯亂的問題，而是會引發存在性的哲學問題。
也隻有認知並理解到這種人理和哲學層麵的問題，人類才能牢牢拴住“科學”這匹野馬。
在不作夫進行科研工作的這麽多年來，他十分認同這麽一句話：在有限的情況下，無法做到才是最好的。
無論係色中樞是否真的可以做到，它沒有這麽做，在不作夫看來，就是最正確的選擇。即便如此，小規模地展開研究和實踐也是不可避免你，尤其是在麵對“病毒”這麽一種神秘的東西時。係色中樞提到它的研究樣本，並從它的觀測角度進行分析，而這些觀測角度是不作夫本人無法直接達到的，他無法看到係色中樞能夠看到的那些情況，但這並不意味著，他無法從理論上去認知一二。
因為，係色中樞之前也已經說過了，它的全新理論體係融合了一部分量子力學的成果，也許從整個體係來看，截然不同於人類現有的科學體係，但僅僅看局部，卻仍舊有一部分是人類應該能夠理解的——而那些正在外邊做具體工作的研究人員，正是這種局部理解的最好證明。如果那些人完全無法理解新的理論體係，就隻能痛苦地從基礎學起，就宛如重新學習一加一等於幾的問題一樣，並且得出的結論會徹底違背他們的常識，讓他們感到混亂，如此一來，他們又如何可以像現在的態度那般狂熱呢？
他們肯定是基於自身的認知，理解了新理論體係的一部分，並看到了更宏大的風景，才會產生那樣的熱情。
盡管，不作夫仍舊覺得他們的熱情有些詭異，但現在似乎對那樣的情況有了一個邏輯上可以認可的解釋。
不作夫肯定也是要去重新審視係色中樞提出的新理論體係，如今係色中樞所講述的理論性的東西，對他將來的學習而言，擁有極為重要的意義。
“‘病毒’的傳播和事物的本質結構沒有任何關係，而是和特殊的運動狀態有關係。”係色中樞這麽說到。
“特殊的運動狀態？”不作夫不由得問到。
“生和死並不是截然對立的結果，死亡本身也並非是消逝，死亡也非是靜止。人類所能觀測和認知到的生和死，都隻是運動狀態的不同表現而已。”係色中樞這麽解釋到：“無論人是活著還是死亡，其基礎結構都在發生變化，並一直在發生變化，這種運動變化隨時隨地都在發生，而區分出活著還是死亡的運動狀態變化，其實並沒有客觀的特殊性，而僅僅從人類的觀測角度，帶來了主觀上的特殊性。”
不作夫想了想，點點頭，他是認可這句話的，因為，這可以從量子理論和弦理論體現出來。“死亡”和“活著”不過是人類主觀上對客觀事物的結構狀態和運動狀態的表達，正如“屍體的腐爛也是體細胞的一種變化，是一種運動狀態和結構上的轉變”這句話所揭示的那樣，從更微觀的，量子態的角度來說，從活著到死亡，整個屍體都在不斷運動，由此，構成“人”的量子大群的不同運動狀態，才是“生”和“死”的本質。哪怕人的屍體化成灰燼，成為養分，被分解，也不過是原有量子群重新完成結構，產生了另一種運動狀態的表現。
不僅僅是“生”和“死”，事物所能表現出來的種種狀態，以及由此引發的種種現象，乃至於一個明確的事物和不明確的事物之間的交互反應，全都可以用“運動狀態的變化”進行概括。所有的現象、性質和狀態，在巨大的宏觀層麵，以及深邃的微觀層麵，都是一種“假象”和“幻覺”。並且，這樣的觀點其實在公元前就已經有哲學家提出了，並在中世紀、十八到十九世紀，以及現代的科學理論和哲學思想中，都有著明確的論述和體現。
大多數普通人並不了解這個曆史，更沒有打算去了解這些東西，但是，即便從來都沒有接觸過這種假象理論，也會偶爾有人突發奇想，從社會生活的經驗中，直覺感受到了類似的情況。很遺憾，當這些人為自己的突發奇想沾沾自喜的時候，事實卻是，他們從來都不是“第一個”，他們所產生的，也絕非是獨一無二的靈感。他們所想到的隻是“大概”，而在極為遙遠的公元前的世界裏，就已經有人在思考，並進行係統性的論述了。
無論東方還是西方社會，其對萬事萬物進行思考總結的邏輯源頭，很不可思議的，都來自於相近的“假象論”。
身為研究人員，不作夫對這麽一種起源悠久，並貫穿了哲學和科學的起源和發展曆程的說法，有著係統性的，邏輯性的，理論性的理解。
“那麽，‘病毒’傳染的，是哪一種運動狀態？”不作夫問到。
“體現出‘智慧’這個現象的運動狀態。”係色中樞如此回答到：“人的思考和智慧的表現，同樣是一種認知上的幻覺，客觀上並不存在‘智慧’和‘思考’，這隻是物質、能量或是別的什麽基礎媒介的運動狀態的一種表現形式。而‘病毒’傳染的途徑，正是這種獨特的運動。”
“也就是說，理論上，隻要不進行這種運動，放棄思考，無論是人還是別的什麽，其運動狀態中無法構成‘智慧’這種表現，就不會被‘病毒’感染？”不作夫說。
“是的，我認為就是這樣。”係色中樞回答到：“但是，一旦事物的客觀運動，無論是微觀還是宏觀，產生了‘智慧’和‘思考’的表現形式，以及類似的運動狀態，表現出同質的現象，感染‘病毒’的幾率就很大。而一旦感染‘病毒’，除非完全凍結這類運動，否則，隻要運動複蘇，感染症狀仍舊會重新開始，並繼續深化。”
“不是停止，而是重新開始？”不作夫注意到了係色中樞的用詞。通常而言，沒有“智慧”，無法“思考”的東西，會被人稱之為“死物”，並進而認為是毫無意義的東西。但其實，並沒有什麽存在是毫無意義的，不呈現“智慧”和“思考”，在科學和哲學中，也從來都不代表是“錯誤”。而僅僅是人對自身智慧和思考能力的主觀認可，對這兩種現象的推崇而已，這是人性表現，並不是完全客觀的。
變成“死物”的話，“病毒”的感染就必須重新開始，而不是停止在一個固定狀態，這是一個極為明確的觀點，不作夫覺得，係色中樞不至於在用語表達上有錯漏，因為這是十分嚴肅的問題。但也正因為，是如此的重要而嚴肅，所以，他才再三確認。
“是的，是重新開始，不是停止。”係色中樞說：“所以，一旦有思想，能夠思考的人，變成了沒有思維能力，停止智慧表現的屍體，在其身上就不再有末日症候群的特征，也無法從這樣的屍體中找到‘病毒’存在過的痕跡。反過來看lcl，lcl作為一種穩定的媒介，其結構仍舊足以支持人格資訊的成長和變化，所以，並且，因為在lcl中，除了思維這一運動狀態之外的其他運動都呈現惰性，所以才表現出極端的穩定性。但從這個結果來說，‘病毒’在lcl中的體現，比起在正常的末日症候群患者體內，更加的活躍。毋寧說，從這個角度來看，lcl才是‘病毒’的最佳溫床。”
lcl才是“病毒”的最佳溫床，這個結論讓不作夫想到了更多。
“也就是說，其實是‘病毒’的需求，人才變成了lcl？這並非是一種自然的病變，而是一個刻意的結果？”不作夫問到。
“……這是我的理解。無論‘病毒’是遵循本能運作，還是有意識地運作，它的確都在引導末日症候群患者向這個固定方向變化，並且，lcl狀態並非是最終狀態。‘病毒’在lcl中活躍，對lcl產生進一步的影響，可見的情況是，一部分lcl變成了清水一般的物質，不再支持人格資訊，讓人覺得就像是‘病毒’吃掉了他們，然而，這樣就結束了嗎？‘病毒’隻是在進食嗎？我不這麽認為。”係色中樞頓了頓，才說：“我覺得，這種‘進食’不過是我們基於自身常識和所觀測到的現象，所產生的一種錯覺。”
“那麽，如果不是在‘進食’，那又是什麽呢？”不作夫問到。
係色中樞猶豫了一下，盡管用肉眼無法對其進行整體觀測，但是，不作夫仍舊感受到，係色中樞猶豫了一下，才回答到：“雖然暫時還沒有找到足夠的證據，但按照我的理論進行猜想，‘病毒’可能是在繁殖，不是通過進食來繁殖，從末日症候群到lcl，從lcl到清水一樣的物質，不過是繁殖運動中的一個環節，或許是一種儲備或釀製的環節。就如同一些動物會通過天然發酵培育菌類，以為繁衍生息做儲備一樣。”
不等不作夫說話，它又說到：“而且，我不覺得‘病毒’是智慧生命，它並不是人類常識中的生命形態。還記得我之前說的嗎？它會在‘智慧’和‘思維’的運動狀態中活躍，在活躍中表現出存在性。在我的理論中，構成它的基礎結構和基礎運動中，反而應該是不具備‘智慧’和‘思維’之類的運動狀態和結構基礎的。”
“不對……這和你之前所說的有矛盾。如果它是沒有智慧的，不會思考的存在，那麽，你就不能用‘刻意’和‘引導’這種主觀用詞去闡述它對末日症候群患者的影響。”不作夫這麽說著，不由得皺起眉頭。
“我無法找到更準確的用詞。”係色中樞回答到：“人類沒有這方麵的準確用語。不過，我也有過其他猜想，例如，‘病毒’本身雖然是沒有智慧，沒有思維和意識的，但是，它卻能夠通過其寄生感染的智慧和思維的運動狀態，去表現出智慧和意識。”
“你的意思是……‘病毒’在利用末日症候群患者的思考和智慧？並在其進行思考，表現智慧的時候，模擬出一種它本身是一種有意識的知性生命的模樣？”
“是的，如果是這個方向的猜想，它確實更接近一種寄生和擬態，不過，並不體現在物質層麵，而是體現在末日症候群患者的思維活動和人格資訊層麵。”係色中樞說到這裏，又頓了頓，“但是，這個猜想，並不是最優的猜想，而是其次。”
“所以，你仍舊認為，‘病毒’是一種矛盾性的，用人類用語無法正確表達的存在？”不作夫歎了一口氣，說：“這種不可知論，對我們沒有任何實踐意義。”
“也許是因為我的理論尚未完備到足以描述它的程度。”係色中樞說：“但是，我們確實比以前進步了，比之前更加接近它了，不是嗎？”
對係色中樞的這一說法，不作夫倒是無法反駁。盡管更深的真相，仍舊存在多個猜測，並且，也仍舊在猜測中，但猜測已經具體到了一個程度，足以證明對“病毒”研究的進步。<!-110->