第二百一十四章 逆推彼岸之法
我的仙域連通諸天萬界 作者：愛吃糖三角 投票推薦 加入書簽 留言反饋
抬手一揮，將那卷經文展開在麵前，周叡開始仔細地品味了起來。
整卷經文四四方方，三尺長寬，宛如一副大的字畫。
上麵的字跡非常之小，蠅頭小楷，不過卻也非常清晰。
宛若刻刀雕印那般，沒有任何一丁點的模糊之處。
而且這些經文字體十分的有靈性，使人看了之後，有一種這些小字會活動飛起來的感覺。
這經文的字體雖然十分精致，不過周叡卻是並沒有過多關注什麽。
此時此刻，周叡的注意力，盡數都在經文中間的那尊佛像上麵。
那是一尊金色佛陀，端坐於虛空之中。
重重日月星辰圍繞盤旋在周遭，將光輝都加持在了那尊金色佛陀身上。
這尊金色佛陀雙眼微微閉，盤膝，雙手結印，神態安詳。
不像是大多說寺廟裏麵的佛像那般威嚴肅穆，反而是透漏出來的是一種親切，熟悉的氣息。
尋常人見得這尊金色佛陀以後，心裏麵甚至會升起一種感覺，仿佛這尊佛陀就是自己千百是世起源的前生一樣。
這才是真正的佛陀形象，神態和氣質能夠引起常人的共鳴，擁有著自身成佛的禪機意境。
佛宗的教義，講究一個眾生平等，世人皆可成佛。
因此真正的佛陀形象，決然不是什麽威嚴震懾，而是那種使人得見以後，便立刻能夠煥發出心中的佛性才對。
不過這佛陀形象雖然親切善人，但是對於身為仙域之主的周叡而言，自然無法影響到他分毫半點。
周叡直接忽略掉了佛陀所想要傳遞表達的佛性禪意，轉而以他那近乎於仙識的恐怖神念，透過表象去堪破那《彌陀經》核心的立意根本。
至於《彌陀經》內所記載的修行秘法，周叡更是看都沒有去看一眼。
“凡塵俗世如同苦海那般廣浩無垠，而人之身軀體魄則是渡船，神魂念頭便是駕馭船隻的掌舵者。
想要超脫苦海，登臨彼岸，就必須要建造一艘足夠結實穩固的船隻，這便是此方世界的人仙武道之法。
而舍棄掉船隻，選擇以強大健壯的神魂念頭直接遊過苦海，這便是此方世界的神魂修行之法。”
周叡微微一笑，他對於此方世界的兩大類修行方式，徹底地有了一個明確地概念認知。
“隻修命，不修性，此乃是修行第一弊端。
但是修性不修命，最終也不過是竹籃打水一場空罷了。
性就是心性，是神魂念頭，命則是生命，是肉身軀殼。
此方世界的修行方法雖然頗有奇效，可終究是走錯了路啊！”
思及此處，周叡也不由得搖頭一笑，出聲感慨道：“性命雙修方才是正道！”
放眼混沌海萬般世界，乃至是晶壁係，修行之法萬變不離其宗。
想要真正地超凡脫俗，長生久視，甚至於是不死不朽。
無論是何等修行之道，最終倒要落在精氣神三者之上。
‘精’是肉身軀殼，‘氣’是元氣力量，‘神’是靈魂神念。
此方世界的修行方法亦是如此，不過相較於周叡麾下所傳承，講究性命雙修的正統修士體係而言。
此方世界的修行之法，卻是將性命兩者分別開來。
而《彌陀經》這部大禪寺的至高秘典，當世頂尖神魂修煉秘法之一，其立意便是取得過去永恒不變的概念。
使得神魂念頭如同過去那般，不可被逆轉，不可被動搖。
隻要神魂念頭永恒不變，自身亦是能夠如如不動，從而達到亙古長存，不死不朽的目的。
既然已經明悟了此方世界兩大類修行體係的根本，而且還有著《彌陀經》這卷頂尖神魂秘法作為參考，周叡便可以著手進行他先前的謀劃了。
根據《武經》、《道經》、以及《彌陀經》為藍本，再加上周叡所掌控的仙道真法，推演出契合此方世界修行體係的無上秘法。
要知道在此方世界之內，肉身軀殼和神魂念頭乃是兩種修行體係。
粉碎真空乃是肉身極致，而陽神則是神魂念頭的頂點。
這兩種不同的境界，可以說是此方世界修行之道的天花板。
但是在這兩大境界之上，卻還有著超脫苦海，登臨彼岸的概念。
隻不過有史以來，從來未曾有人達到過超脫彼岸而已。
因為想要超脫苦海，登臨彼岸，最根本的條件，便是同時粉碎真空和證道陽神。
倘若周叡放出一門分則即是陽神秘術，又是粉碎真空的人仙武道，合則還能夠使得肉身軀殼與神魂念頭齊驅並進。
那無疑於是一門直達彼岸，超脫苦海的無上修行功法。
屆時，隻要周叡將此法放到外界當中去，必然能夠引得天下無數強者為之瘋狂。
世間雖然也有肉身軀殼強橫，同時神魂念頭龐大的強者，但是這其中肯定要有一個主次存在。
要麽注重肉身軀殼，要麽以神魂念頭為主。
然而肉身和神魂同時修行，這在此方世界當中，卻是從未出現過的情況。
不過周叡所掌控的修士體係，本就是性命雙修之法。
此方世界當中看似困難至極的事情，對於他來說卻是最為正常不過。
因此周叡的謀劃布局，不說是能夠一定成功，但也足可以稱得上是十拿九穩。
畢竟他所需要做到的事情，隻是將推演的功法契合與此方世界罷了。
對於掌控不少仙道真法，並且已經明悟了此方世界修行根本的周叡而言，這個過程隻是一個時間的問題而已。
當然，周叡最終的目的，乃是掌控此方世界，將其歸屬於自身的仙域世界之下，而並非是平白惠及此方世界。
所以在周叡所推演的功法當中，必定會擁有一定的製衡手段。
保證所有修行他所創造功法之人，最終皆盡會歸屬於他的掌控之下。
不求回報地去福澤世間生靈，那是聖人之舉，周叡自詡做不到如此高尚的境界。
周叡雖然不會如同魔修那般，為了一己私利，去直接血祭一方城池，乃是與是直接祭煉一整個世界。
但是他所做的一切謀劃和布局，最終肯定是要以自己的利益為第一準則。
整卷經文四四方方，三尺長寬，宛如一副大的字畫。
上麵的字跡非常之小，蠅頭小楷，不過卻也非常清晰。
宛若刻刀雕印那般，沒有任何一丁點的模糊之處。
而且這些經文字體十分的有靈性，使人看了之後，有一種這些小字會活動飛起來的感覺。
這經文的字體雖然十分精致，不過周叡卻是並沒有過多關注什麽。
此時此刻，周叡的注意力，盡數都在經文中間的那尊佛像上麵。
那是一尊金色佛陀，端坐於虛空之中。
重重日月星辰圍繞盤旋在周遭，將光輝都加持在了那尊金色佛陀身上。
這尊金色佛陀雙眼微微閉，盤膝，雙手結印，神態安詳。
不像是大多說寺廟裏麵的佛像那般威嚴肅穆，反而是透漏出來的是一種親切，熟悉的氣息。
尋常人見得這尊金色佛陀以後，心裏麵甚至會升起一種感覺，仿佛這尊佛陀就是自己千百是世起源的前生一樣。
這才是真正的佛陀形象，神態和氣質能夠引起常人的共鳴，擁有著自身成佛的禪機意境。
佛宗的教義，講究一個眾生平等，世人皆可成佛。
因此真正的佛陀形象，決然不是什麽威嚴震懾，而是那種使人得見以後，便立刻能夠煥發出心中的佛性才對。
不過這佛陀形象雖然親切善人，但是對於身為仙域之主的周叡而言，自然無法影響到他分毫半點。
周叡直接忽略掉了佛陀所想要傳遞表達的佛性禪意，轉而以他那近乎於仙識的恐怖神念，透過表象去堪破那《彌陀經》核心的立意根本。
至於《彌陀經》內所記載的修行秘法，周叡更是看都沒有去看一眼。
“凡塵俗世如同苦海那般廣浩無垠，而人之身軀體魄則是渡船，神魂念頭便是駕馭船隻的掌舵者。
想要超脫苦海，登臨彼岸，就必須要建造一艘足夠結實穩固的船隻，這便是此方世界的人仙武道之法。
而舍棄掉船隻，選擇以強大健壯的神魂念頭直接遊過苦海，這便是此方世界的神魂修行之法。”
周叡微微一笑，他對於此方世界的兩大類修行方式，徹底地有了一個明確地概念認知。
“隻修命，不修性，此乃是修行第一弊端。
但是修性不修命，最終也不過是竹籃打水一場空罷了。
性就是心性，是神魂念頭，命則是生命，是肉身軀殼。
此方世界的修行方法雖然頗有奇效，可終究是走錯了路啊！”
思及此處，周叡也不由得搖頭一笑，出聲感慨道：“性命雙修方才是正道！”
放眼混沌海萬般世界，乃至是晶壁係，修行之法萬變不離其宗。
想要真正地超凡脫俗，長生久視，甚至於是不死不朽。
無論是何等修行之道，最終倒要落在精氣神三者之上。
‘精’是肉身軀殼，‘氣’是元氣力量，‘神’是靈魂神念。
此方世界的修行方法亦是如此，不過相較於周叡麾下所傳承，講究性命雙修的正統修士體係而言。
此方世界的修行之法，卻是將性命兩者分別開來。
而《彌陀經》這部大禪寺的至高秘典，當世頂尖神魂修煉秘法之一，其立意便是取得過去永恒不變的概念。
使得神魂念頭如同過去那般，不可被逆轉，不可被動搖。
隻要神魂念頭永恒不變，自身亦是能夠如如不動，從而達到亙古長存，不死不朽的目的。
既然已經明悟了此方世界兩大類修行體係的根本，而且還有著《彌陀經》這卷頂尖神魂秘法作為參考，周叡便可以著手進行他先前的謀劃了。
根據《武經》、《道經》、以及《彌陀經》為藍本，再加上周叡所掌控的仙道真法，推演出契合此方世界修行體係的無上秘法。
要知道在此方世界之內，肉身軀殼和神魂念頭乃是兩種修行體係。
粉碎真空乃是肉身極致，而陽神則是神魂念頭的頂點。
這兩種不同的境界，可以說是此方世界修行之道的天花板。
但是在這兩大境界之上，卻還有著超脫苦海，登臨彼岸的概念。
隻不過有史以來，從來未曾有人達到過超脫彼岸而已。
因為想要超脫苦海，登臨彼岸，最根本的條件，便是同時粉碎真空和證道陽神。
倘若周叡放出一門分則即是陽神秘術，又是粉碎真空的人仙武道，合則還能夠使得肉身軀殼與神魂念頭齊驅並進。
那無疑於是一門直達彼岸，超脫苦海的無上修行功法。
屆時，隻要周叡將此法放到外界當中去，必然能夠引得天下無數強者為之瘋狂。
世間雖然也有肉身軀殼強橫，同時神魂念頭龐大的強者，但是這其中肯定要有一個主次存在。
要麽注重肉身軀殼，要麽以神魂念頭為主。
然而肉身和神魂同時修行，這在此方世界當中，卻是從未出現過的情況。
不過周叡所掌控的修士體係，本就是性命雙修之法。
此方世界當中看似困難至極的事情，對於他來說卻是最為正常不過。
因此周叡的謀劃布局，不說是能夠一定成功，但也足可以稱得上是十拿九穩。
畢竟他所需要做到的事情，隻是將推演的功法契合與此方世界罷了。
對於掌控不少仙道真法，並且已經明悟了此方世界修行根本的周叡而言，這個過程隻是一個時間的問題而已。
當然，周叡最終的目的，乃是掌控此方世界，將其歸屬於自身的仙域世界之下，而並非是平白惠及此方世界。
所以在周叡所推演的功法當中，必定會擁有一定的製衡手段。
保證所有修行他所創造功法之人，最終皆盡會歸屬於他的掌控之下。
不求回報地去福澤世間生靈，那是聖人之舉，周叡自詡做不到如此高尚的境界。
周叡雖然不會如同魔修那般，為了一己私利，去直接血祭一方城池，乃是與是直接祭煉一整個世界。
但是他所做的一切謀劃和布局，最終肯定是要以自己的利益為第一準則。