所謂獅子搏虎盡全力，搏兔亦盡全力，錢逸群自然不肯放過任何一個有能力的幫手。剛才雪嶺的那聲獅吼音猶在耳，可見修為應該不低。
法證聽了錢逸群的話，連忙跑下台去尋找雪嶺，隻留下錢逸群眼看著嘎巴一行緩緩過來。
嘎巴到底是藏地名師，前麵四個藏僧開路，後麵還有一行藏僧侍衛，左右不下二十餘人，頗有排場。錢逸群知道他是因為在漢地耳聾眼瞎，否則也不會與白眉老妖為伍。
等這一行人走近，四周圍觀百姓自然分開。嘎巴兩步邁上論難台，站在錢逸群麵前。他身後跟上來一個年輕僧侶，大聲說道：“這位是我烏斯藏寧瑪巴嘎巴仁波切，特來東土印證佛法！”
寧瑪巴便是藏傳佛教中的寧瑪派，因為僧侶戴紅色僧帽，故而被稱作紅教。“寧瑪”在藏語中是“舊”、“守舊”的意思，因為他們自稱傳自吐蕃時代的佛法，並且堅行不變，因此得名。
若說明朝對於烏斯藏的統治，概括起來隻有四個字：多封眾建。
從永樂皇帝開始，便先後冊封了三位大法王為西藏之主，便是後世所知的大寶法王、大乘法王、大慈法王。這三位法王的冊封標準很簡單，依其所屬教派的實力分封，統領藏地政教。三大法王之下還有藏地五王，一樣是政教合一，世代由朝廷冊封，與一般藩國之主沒有區別。
三大法王或以血統繼承，或以轉世繼承，都無須經過朝廷封賜。尤其以大寶法王為尊，永樂帝曾賜封號為：“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王，西天大善自在佛，領天下釋教”。
故而說，藏傳僧人非但可以合法在大明國土上行走，而且還大可以欺負一下漢傳僧侶。
錢逸群左手帝鍾，右手茅君筆，腰係古劍，已經做好了一戰的準備。他聽了嘎巴弟子的通傳，朗聲道：“我是道士，不懂佛法。”
嘎巴假意聽不懂漢話，讓那弟子通譯於他，又咕嚕嚕說了一串藏語。那弟子翻譯道：“我上師說：剛才他來晚了，沒能趕上論難。中土的和尚不行，我佛佛法乃是根本法，無上法，我上師要與你重新論過。”
藏地佛教有論經的傳統，每每辯論由同派或者不同派的僧侶分坐兩邊，由德高望重的高僧主持，辯論起來極富激情。一名僧人主論，其他人便在下麵發出吆吆之聲，為之助陣。
錢逸群淡定道：“中土的和尚行不行，你得先跟他們論過才行。”
大明寺眾僧聽那藏僧說中土和尚不行，已經十分羞愧，想予以駁斥卻苦於自己的確新敗，實難提起戰意。
底下的佛門信眾比之大明寺的僧侶更為糾結。他們不喜歡這些說不清漢話的藏僧。
這些僧人住在準提寺，時常有欺壓附近百姓的惡性。更有些僧人還要漢家教眾供奉葷酒、女子，很快就將藏密的招牌毀得一幹二淨，再收不到一個信徒。
然而他們卻是眼下能站出來為我佛開言的人，說不定真能勝過那些信奉天人小教的道士。
嘎巴聽完弟子的翻譯，又道嘰裏咕嚕說了一通。那弟子道：“我上師說：我佛門弟子最是寬宏大量，既然口頭上論經和尚輸了，我們也不會硬要勝過道士。不過佛法是根本法，究竟法，並非隻是口上的功夫。道士要真有本事，便與我上師比一比‘行’上的功夫。”
“道人守弱不爭，是你贏了。”錢逸群淡淡道。
嘎巴聽完，臉上怒氣騰騰，又說了一段。那弟子道：“你推辭不應，是侮辱我們密教！我上師慈悲為懷，讓你三息，若是你不出手，便別怪我上師手下不留情！”
——果然是躲不過！
錢逸群一掃四周，還不見雪嶺蹤跡。跟著慧光的那四個法力僧遠遠站開，並沒有出手相助的跡象。
“一！”
那弟子大聲數到。
“住手！”一聲金剛獅子吼響徹全場，正是雪嶺法師回來了。
雪嶺法師雙目飽含精光，一舉躍上論難台，走到錢逸群身邊，麵向嘎巴，道：“我佛弟子，不論顯密，都應以慈悲為懷，豈是打打殺殺的莽漢！”
“金剛護法！”嘎巴與雪嶺相識，知道裝不下去了，大聲喊出漢話。
“明明是你與白眉老妖勾結，謀奪民女，還說什麽佛法。”錢逸群冷笑揭穿。反正這種口頭上的事不用證據，隻要有人信就可以了。
“我要明妃！不是民女！”嘎巴此言一出，眾皆嘩然。
考究嘎巴的意思，是說：他要找回自己的明妃，所以要白眉老妖交給他那個女子，並非謀奪民女。
然而藏僧索要明妃乃是漢土百姓認定的“惡習”，是不敬佛法，是自毀三寶，是該打入地獄的惡行。此刻嘎巴一說，登時群情激奮，更有人義憤填膺，破口大罵。
雪嶺法師雖然也不能接受“樂空雙運”，但還是尊重密教的修法。他道：“所謂入鄉隨俗，你要明妃，自去藏地找去，何必來東土！”
嘎巴一指錢逸群：“他偷我的明妃了！”
此言一出，底下有看熱鬧的登徒子不由大笑。更有人道：“不是道士偷了你的明妃，是你的明妃偷了道士。”原本莊重肅穆的論難之地，立時被染上一層低俗桃色之氣。
雪嶺望向錢逸群，低聲道：“這個嘎巴達瓦很有些本事，還是不要硬拚為好。”
錢逸群心頭一凜，道：“我不願與人為敵，奈何他不肯放過。大師是信他的胡言亂語麽？”
“自然不信，看得出來真人還是童男子，怎會與他明妃有染？”雪嶺又道，“是否有什麽誤會？”他剛才聽錢逸群揭露嘎巴謀奪民女，心想這種事落在有修行的人眼裏，肯定不會袖手旁觀，必然出手相救。恐怕這誤會的根蒂，就在那個民女身上。
“斷然不會。”錢逸群猜到雪嶺所想，解釋道，“那民女是我師兄之妻，一生從未踏足藏地，怎麽可能是他的明妃？”
嘎巴對漢語一知半解，隻聽錢逸群說話，雪嶺點頭，以為這兩人已經串謀好了，當下再不講什麽三息的規矩，暴喝一聲掄起兩丈長的金剛杵便揮舞過來。
雪嶺一驚，運起獅子吼，大聲暴喝：“咄！”
這聲獅子吼盡數落在嘎巴身上，登時衝得他打了個踉蹌，來勢一緩。
錢逸群攔腰抱住雪嶺，朝後飛躍，金剛杵上的尖頭堪堪掃過兩人腹脅。
金剛杵本是藏僧握在手中的法器，短則數寸，長不過尺。嘎巴竟將這法器做成兩丈長，簡直堪比大槍。這金剛杵帶著三棱尖頭，若是被捅上一記，恐怕再沒生還之理。
錢逸群失了先手，見那巨杵夾風呼嘯，舞得飛快，一時間難以近他身子，便激發怒氣，高聲呼喝一聲：“雷來！”
一團電球浮在錢逸群手中，旋即被推了出去。
嘎巴揮起巨杵，朝電球打了過去。
錢逸群一驚：這法器明明是金屬的，難道還能絕緣不成？
電球打在巨杵上，化作一條電蛇朝嘎巴奔去，顯然不是絕緣體。
原來，寧瑪巴僧侶分為兩類。一類是專解經文的學問僧，另一類是專修法術的法力僧。法力僧又名阿巴，與漢地的巫婆神漢相類。
嘎巴便是法力僧，學識甚淺，又沒見過掌心雷，並不知道金屬導電的事。他被這電球一撞一打，隻聽得砰地一聲，金剛杵脫手，整個人都倒飛出去。
這嘎巴身高八尺，在藏地也算是極魁梧的巨漢，此時被錢逸群一舉擊飛，頗為震撼觀眾眼球。
下麵圍觀眾人紛紛叫好，都在心中暗道錢逸群是真神仙。
錢逸群快步上前，蹲身將金鱗簍往前一扯，套在金剛杵一段，心中存思，將這兩丈長的金剛杵收在了簍裏。
——嘎巴天生神力，我自己又不曾精修體術，若不趁機毀了他的趁手兵器，自己難免要死於三棱尖錐之下。
錢逸群明知大庭廣眾，眾目睽睽，如此招搖會留下隱患。然而兩害相權，隻能先顧及眼前了。
“這、這道人真是神仙！”酒樓上，剛才並不看好錢逸群的徽商麵色泛紅。他也不管周圍沒人搭理他，喃喃自語道：“若是有這麽個寶貝，運貨的錢可都省下來了！”
鄭元勳正想嘲諷兩句，轉念想想，自家在販運貨物上每年也要花個七八千兩銀子，若是有這麽個寶貝……
“哼，非有德者，拿了那寶貝也隻是懷璧其罪。”鄭翰學對那徽商嗤之以鼻，嫌他沒有見識。
那徽商連連點頭，道：“公子說得極是。這等法寶，朝廷肯定不會放過，難免要征用的。”
如今朝廷北邊不寧，狼煙四起，若是有這麽個寶貝，南方的糧食便能更快更多地運到前線。
——若是成就了這等功績，別說升官，就是封侯都不在話下吧！
揚州府三位長官還端坐裁判席，饒有興致地看著論難台上兩人鬥法，心中卻紛紛揣測這小小魚簍到底能裝多少東西。rs
法證聽了錢逸群的話，連忙跑下台去尋找雪嶺，隻留下錢逸群眼看著嘎巴一行緩緩過來。
嘎巴到底是藏地名師，前麵四個藏僧開路，後麵還有一行藏僧侍衛，左右不下二十餘人，頗有排場。錢逸群知道他是因為在漢地耳聾眼瞎，否則也不會與白眉老妖為伍。
等這一行人走近，四周圍觀百姓自然分開。嘎巴兩步邁上論難台，站在錢逸群麵前。他身後跟上來一個年輕僧侶，大聲說道：“這位是我烏斯藏寧瑪巴嘎巴仁波切，特來東土印證佛法！”
寧瑪巴便是藏傳佛教中的寧瑪派，因為僧侶戴紅色僧帽，故而被稱作紅教。“寧瑪”在藏語中是“舊”、“守舊”的意思，因為他們自稱傳自吐蕃時代的佛法，並且堅行不變，因此得名。
若說明朝對於烏斯藏的統治，概括起來隻有四個字：多封眾建。
從永樂皇帝開始，便先後冊封了三位大法王為西藏之主，便是後世所知的大寶法王、大乘法王、大慈法王。這三位法王的冊封標準很簡單，依其所屬教派的實力分封，統領藏地政教。三大法王之下還有藏地五王，一樣是政教合一，世代由朝廷冊封，與一般藩國之主沒有區別。
三大法王或以血統繼承，或以轉世繼承，都無須經過朝廷封賜。尤其以大寶法王為尊，永樂帝曾賜封號為：“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王，西天大善自在佛，領天下釋教”。
故而說，藏傳僧人非但可以合法在大明國土上行走，而且還大可以欺負一下漢傳僧侶。
錢逸群左手帝鍾，右手茅君筆，腰係古劍，已經做好了一戰的準備。他聽了嘎巴弟子的通傳，朗聲道：“我是道士，不懂佛法。”
嘎巴假意聽不懂漢話，讓那弟子通譯於他，又咕嚕嚕說了一串藏語。那弟子翻譯道：“我上師說：剛才他來晚了，沒能趕上論難。中土的和尚不行，我佛佛法乃是根本法，無上法，我上師要與你重新論過。”
藏地佛教有論經的傳統，每每辯論由同派或者不同派的僧侶分坐兩邊，由德高望重的高僧主持，辯論起來極富激情。一名僧人主論，其他人便在下麵發出吆吆之聲，為之助陣。
錢逸群淡定道：“中土的和尚行不行，你得先跟他們論過才行。”
大明寺眾僧聽那藏僧說中土和尚不行，已經十分羞愧，想予以駁斥卻苦於自己的確新敗，實難提起戰意。
底下的佛門信眾比之大明寺的僧侶更為糾結。他們不喜歡這些說不清漢話的藏僧。
這些僧人住在準提寺，時常有欺壓附近百姓的惡性。更有些僧人還要漢家教眾供奉葷酒、女子，很快就將藏密的招牌毀得一幹二淨，再收不到一個信徒。
然而他們卻是眼下能站出來為我佛開言的人，說不定真能勝過那些信奉天人小教的道士。
嘎巴聽完弟子的翻譯，又道嘰裏咕嚕說了一通。那弟子道：“我上師說：我佛門弟子最是寬宏大量，既然口頭上論經和尚輸了，我們也不會硬要勝過道士。不過佛法是根本法，究竟法，並非隻是口上的功夫。道士要真有本事，便與我上師比一比‘行’上的功夫。”
“道人守弱不爭，是你贏了。”錢逸群淡淡道。
嘎巴聽完，臉上怒氣騰騰，又說了一段。那弟子道：“你推辭不應，是侮辱我們密教！我上師慈悲為懷，讓你三息，若是你不出手，便別怪我上師手下不留情！”
——果然是躲不過！
錢逸群一掃四周，還不見雪嶺蹤跡。跟著慧光的那四個法力僧遠遠站開，並沒有出手相助的跡象。
“一！”
那弟子大聲數到。
“住手！”一聲金剛獅子吼響徹全場，正是雪嶺法師回來了。
雪嶺法師雙目飽含精光，一舉躍上論難台，走到錢逸群身邊，麵向嘎巴，道：“我佛弟子，不論顯密，都應以慈悲為懷，豈是打打殺殺的莽漢！”
“金剛護法！”嘎巴與雪嶺相識，知道裝不下去了，大聲喊出漢話。
“明明是你與白眉老妖勾結，謀奪民女，還說什麽佛法。”錢逸群冷笑揭穿。反正這種口頭上的事不用證據，隻要有人信就可以了。
“我要明妃！不是民女！”嘎巴此言一出，眾皆嘩然。
考究嘎巴的意思，是說：他要找回自己的明妃，所以要白眉老妖交給他那個女子，並非謀奪民女。
然而藏僧索要明妃乃是漢土百姓認定的“惡習”，是不敬佛法，是自毀三寶，是該打入地獄的惡行。此刻嘎巴一說，登時群情激奮，更有人義憤填膺，破口大罵。
雪嶺法師雖然也不能接受“樂空雙運”，但還是尊重密教的修法。他道：“所謂入鄉隨俗，你要明妃，自去藏地找去，何必來東土！”
嘎巴一指錢逸群：“他偷我的明妃了！”
此言一出，底下有看熱鬧的登徒子不由大笑。更有人道：“不是道士偷了你的明妃，是你的明妃偷了道士。”原本莊重肅穆的論難之地，立時被染上一層低俗桃色之氣。
雪嶺望向錢逸群，低聲道：“這個嘎巴達瓦很有些本事，還是不要硬拚為好。”
錢逸群心頭一凜，道：“我不願與人為敵，奈何他不肯放過。大師是信他的胡言亂語麽？”
“自然不信，看得出來真人還是童男子，怎會與他明妃有染？”雪嶺又道，“是否有什麽誤會？”他剛才聽錢逸群揭露嘎巴謀奪民女，心想這種事落在有修行的人眼裏，肯定不會袖手旁觀，必然出手相救。恐怕這誤會的根蒂，就在那個民女身上。
“斷然不會。”錢逸群猜到雪嶺所想，解釋道，“那民女是我師兄之妻，一生從未踏足藏地，怎麽可能是他的明妃？”
嘎巴對漢語一知半解，隻聽錢逸群說話，雪嶺點頭，以為這兩人已經串謀好了，當下再不講什麽三息的規矩，暴喝一聲掄起兩丈長的金剛杵便揮舞過來。
雪嶺一驚，運起獅子吼，大聲暴喝：“咄！”
這聲獅子吼盡數落在嘎巴身上，登時衝得他打了個踉蹌，來勢一緩。
錢逸群攔腰抱住雪嶺，朝後飛躍，金剛杵上的尖頭堪堪掃過兩人腹脅。
金剛杵本是藏僧握在手中的法器，短則數寸，長不過尺。嘎巴竟將這法器做成兩丈長，簡直堪比大槍。這金剛杵帶著三棱尖頭，若是被捅上一記，恐怕再沒生還之理。
錢逸群失了先手，見那巨杵夾風呼嘯，舞得飛快，一時間難以近他身子，便激發怒氣，高聲呼喝一聲：“雷來！”
一團電球浮在錢逸群手中，旋即被推了出去。
嘎巴揮起巨杵，朝電球打了過去。
錢逸群一驚：這法器明明是金屬的，難道還能絕緣不成？
電球打在巨杵上，化作一條電蛇朝嘎巴奔去，顯然不是絕緣體。
原來，寧瑪巴僧侶分為兩類。一類是專解經文的學問僧，另一類是專修法術的法力僧。法力僧又名阿巴，與漢地的巫婆神漢相類。
嘎巴便是法力僧，學識甚淺，又沒見過掌心雷，並不知道金屬導電的事。他被這電球一撞一打，隻聽得砰地一聲，金剛杵脫手，整個人都倒飛出去。
這嘎巴身高八尺，在藏地也算是極魁梧的巨漢，此時被錢逸群一舉擊飛，頗為震撼觀眾眼球。
下麵圍觀眾人紛紛叫好，都在心中暗道錢逸群是真神仙。
錢逸群快步上前，蹲身將金鱗簍往前一扯，套在金剛杵一段，心中存思，將這兩丈長的金剛杵收在了簍裏。
——嘎巴天生神力，我自己又不曾精修體術，若不趁機毀了他的趁手兵器，自己難免要死於三棱尖錐之下。
錢逸群明知大庭廣眾，眾目睽睽，如此招搖會留下隱患。然而兩害相權，隻能先顧及眼前了。
“這、這道人真是神仙！”酒樓上，剛才並不看好錢逸群的徽商麵色泛紅。他也不管周圍沒人搭理他，喃喃自語道：“若是有這麽個寶貝，運貨的錢可都省下來了！”
鄭元勳正想嘲諷兩句，轉念想想，自家在販運貨物上每年也要花個七八千兩銀子，若是有這麽個寶貝……
“哼，非有德者，拿了那寶貝也隻是懷璧其罪。”鄭翰學對那徽商嗤之以鼻，嫌他沒有見識。
那徽商連連點頭，道：“公子說得極是。這等法寶，朝廷肯定不會放過，難免要征用的。”
如今朝廷北邊不寧，狼煙四起，若是有這麽個寶貝，南方的糧食便能更快更多地運到前線。
——若是成就了這等功績，別說升官，就是封侯都不在話下吧！
揚州府三位長官還端坐裁判席，饒有興致地看著論難台上兩人鬥法，心中卻紛紛揣測這小小魚簍到底能裝多少東西。rs