更有叫喚地獄、拔舌地獄、糞尿地獄、銅鎖地獄、火象地獄、火狗地獄、火馬地獄、火牛地獄、火山地獄、火石地獄、火床地獄、火梁地獄、火鷹地獄、鋸牙地獄、剝皮地獄、飲血地獄、燒手地獄、燒腳地獄、倒刺地獄、火屋地獄、鐵屋地獄、火狼地獄。
以下再說二十二個地獄名號。這個地獄是不少，但跟眾生造的業相比，這地獄還是少的。看一看人間，眾生造業所想的方法，就像一個人的心機就千百樣，更不用說整個世界上眾生的心機了。現在人間發明了利器乃至於槍炮，這上麵所說的刀槍箭樹沒有用了，現在的槍炮比那時殺人的利器還多，還有化學武器，得設化學地獄。“如是等地獄，其中各各複有諸小地獄，或一或二、或三或四，乃至百千，其中名號各各不同”。
這些地獄不算，還有附屬的，每個地獄都附有小地獄，或者附一個、附二個、附三個乃至於附百千個，其中名號各各不同，隨業不同，地獄也就不同。你一念地藏菩薩聖號，這些地獄都空了。
前麵說了很多地獄，這些地獄是怎麽形成的呢？其實是沒有的，閻羅王、這個鬼王、那個鬼王都是你的心所變現的，因為業的緣故。所以普賢菩薩問的時候，讓末法眾生，知所畏懼，不敢造罪、做壞事。做壞事會感一定的果報，所感的是什麽果報呢？地藏菩薩告訴他了，上麵所說的那些都是南閻浮提做惡眾生所感的業。我們一聽到業就覺得是個壞的名字，並非如此，業包含很多，像做工業、做學業都叫業，看你做什麽，但是你如果做惡了，那就是惡業。
“仁者”是地藏王菩薩尊稱普賢菩薩。業就是因，感的果就是地獄，這裏隻說惡，要是念佛行善的，那麽所感的果就到淨佛國土了。這裏為何隻有閻浮提，沒有別的地方嗎？也有，因為釋迦牟尼佛在閻浮提行教化！而且隻有閻浮提眾生的性識無定，心性變來變去；麵對客觀的現實，外麵境界相一逼迫就變了，中國古時候講氣節，做人要有人格，不能在威勢、利誘之前就屈服了，這就是性識無定。
一個人在生活當中必然要遇見很多事情，遇到很多的客觀現實，但是不能在勢力之前被嚇唬，沾到一點苦痛就受不了了，就造惡了；這絕不行。信佛之後，佛菩薩叫我們怎麽做，我們應當堅定，但在做的當中會遇到很多痛苦，與現實生活中有些違背，這時候你受不了，隨著現實生活而變，明知不對也無法抗拒，還隨著去做，這叫性識無定，所感的果也就不同了。之所以沒有提到十方法界，光指閻浮提，就因為這個世界的眾生性識無定，造惡的多。
有沒有信佛的還是去造罪的呢？假藉佛教，以信佛為幌子去做惡事，還是有的。這就是說，他性識不定，時做惡，時做善，而這隻是一生當中；何況這輩子過去了，下輩子又迷惑了，又不知道到哪一道去了，自己也做不得主了。在做得了主的時候，名聞利養，為物質所趨的時候，就放失自己的善念去做惡業了。這個業的力量非常之大，大到能跟須彌山對抗。最大的是“能障聖道”，聖道就是你發心要了生死，要脫離苦海，但這個業給你障住了，使你脫離不了。但現在學了《地藏經》修地藏法門，《地藏經》告訴我們，你要到哪裏去？覺得有危難，念一萬聲地藏王菩薩聖號，就可以把苦難免除了。
有一種障就是過去的業障，障住了，什麽都不信，我念一萬聲聖號有什麽作用？這是第一種不信；或至誠懇切的念一部《地藏經》，你就消災免難了，而且在十齋日每天念一遍，就是一個月念十遍，你周圍百裏都能清淨，但是力量不夠，為什麽呢？因為你不信，不信什麽力量都沒有了，力量是建立在信的基礎上，一邊念一邊懷疑，效果就低得多了。
有人問：“求佛菩薩加持不靈，怎麽解釋？”我說：“不靈是你不明了，你要是明了就靈。”他不懂，我說：“明要信、願、行，你不信又不去做，又不發願，那就不靈了。”這叫不明，不明就沒有智慧，沒有智慧就黑暗，因為黑暗的關係，你什麽也看不見，不知道怎麽做才好，雖然地藏王菩薩告訴我們怎麽做，但是你不去行，想求感應，恐怕沒有感應；誠不誠自己知道，你在念一部《地藏經》的一個鍾頭中間有好多妄想，絕對至不了心，偶而相應一回，少打點妄想，要是這一個鍾頭其它念頭不起，隨文入觀，那就絕對靈。
發一個慈悲心，大慈悲心做的善事，不管現實生活怎樣的不如意，迫害愈大、善果愈大，要堅定這種信念，盡量做好事，不但不障聖道，還順著聖道早日完成。
因為我們現在不明，看不清楚，因此覺得做好事不易，做惡事也不會受報。這個世界還能生存嗎？不會的，做好事的還是多，好事也是業，這個業力不障聖道，所以業力有二種，但是你做的業力不大，善也不大，惡也不大，這屬於第三種善惡無記，善惡都不很大，牽不動業的，這裏所指的業力完全是指行惡業眾生所造的業力。
“是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之，父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受”。
這是勸戒的意思。前麵說業力很大，造了業之後逐漸增長，就像買房子貸款，壓你好幾十年，看你貸多少，借一倍得還三倍，但是你在這裏造了惡業，要加上十倍償還，善業也是加上十倍報償你，因此一切眾生莫輕小惡，不要說一點點小罪沒有關係，你要是消不了，這些小罪就變大罪了，而且到地獄裏受苦的時候，你得加倍償還。
我這裏是講理。在事上說，不要因為小惡你去做，不要因為小善你不去做，死後果報算起來一點都不失，乃至像一根線、一根針、一粒沙、一滴水都不失，纖毫端就是像一根毫毛的尖上麵的罪，你都要受的。古人劉備死時囑咐他兒子劉禪，隻說兩句話：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”不要因為這是小善而不去做，也不要因為這是小惡而去做，這和經上所說是相合的，不要輕忽小罪，時間愈久，罪愈加重，有利息的，因為你沒有懺，如果你懺悔了，這個罪就輕了。“父子至親，歧路各別。”假使說他父親造的是善業，生天堂了，兒子造了下地獄的業，這兩者的路線不同，善惡業的界也不同，一個生天界，一個下地獄界，怎麽會遇到呢？“歧路各別”就是兩條路不同，即使相逢在各受各的業中間相逢了，“無肯代受”，當然受天堂那個業，他不肯下地獄去代他，也不能代替的，而且是不相遇的。
普賢菩薩不是請地藏菩薩說？他說：“我啊！現在仗佛的加持，略微的把地獄受苦的罪報說一說。”這是說果的事，前麵說因，做惡業的業因，一定要感地獄的業果。“唯願仁者暫聽是言”，是地藏王菩薩向普賢菩薩說的，“希望能聽我說一說”。
“普賢答言：吾已久知三惡道報，望仁者說，令後世末法一切惡行眾生，聞仁者說，使令歸佛”。
普賢菩薩答說，三惡道報我早已知道了，我之所以請你說，是說給末世的眾生，就是前麵說行惡業的眾生，使他聽到仁者這麽一說，生起了一個怖畏感、懺悔感，能令他皈依佛法就可以脫離苦難，不會再做惡。
不過也有少數做惡的不信因果，不肯學習的人，縱使入佛門了，也不學佛法，不照佛所說的去做，這樣怎能得到好處呢？皈依佛之後就要做佛事。
以下再說二十二個地獄名號。這個地獄是不少，但跟眾生造的業相比，這地獄還是少的。看一看人間，眾生造業所想的方法，就像一個人的心機就千百樣，更不用說整個世界上眾生的心機了。現在人間發明了利器乃至於槍炮，這上麵所說的刀槍箭樹沒有用了，現在的槍炮比那時殺人的利器還多，還有化學武器，得設化學地獄。“如是等地獄，其中各各複有諸小地獄，或一或二、或三或四，乃至百千，其中名號各各不同”。
這些地獄不算，還有附屬的，每個地獄都附有小地獄，或者附一個、附二個、附三個乃至於附百千個，其中名號各各不同，隨業不同，地獄也就不同。你一念地藏菩薩聖號，這些地獄都空了。
前麵說了很多地獄，這些地獄是怎麽形成的呢？其實是沒有的，閻羅王、這個鬼王、那個鬼王都是你的心所變現的，因為業的緣故。所以普賢菩薩問的時候，讓末法眾生，知所畏懼，不敢造罪、做壞事。做壞事會感一定的果報，所感的是什麽果報呢？地藏菩薩告訴他了，上麵所說的那些都是南閻浮提做惡眾生所感的業。我們一聽到業就覺得是個壞的名字，並非如此，業包含很多，像做工業、做學業都叫業，看你做什麽，但是你如果做惡了，那就是惡業。
“仁者”是地藏王菩薩尊稱普賢菩薩。業就是因，感的果就是地獄，這裏隻說惡，要是念佛行善的，那麽所感的果就到淨佛國土了。這裏為何隻有閻浮提，沒有別的地方嗎？也有，因為釋迦牟尼佛在閻浮提行教化！而且隻有閻浮提眾生的性識無定，心性變來變去；麵對客觀的現實，外麵境界相一逼迫就變了，中國古時候講氣節，做人要有人格，不能在威勢、利誘之前就屈服了，這就是性識無定。
一個人在生活當中必然要遇見很多事情，遇到很多的客觀現實，但是不能在勢力之前被嚇唬，沾到一點苦痛就受不了了，就造惡了；這絕不行。信佛之後，佛菩薩叫我們怎麽做，我們應當堅定，但在做的當中會遇到很多痛苦，與現實生活中有些違背，這時候你受不了，隨著現實生活而變，明知不對也無法抗拒，還隨著去做，這叫性識無定，所感的果也就不同了。之所以沒有提到十方法界，光指閻浮提，就因為這個世界的眾生性識無定，造惡的多。
有沒有信佛的還是去造罪的呢？假藉佛教，以信佛為幌子去做惡事，還是有的。這就是說，他性識不定，時做惡，時做善，而這隻是一生當中；何況這輩子過去了，下輩子又迷惑了，又不知道到哪一道去了，自己也做不得主了。在做得了主的時候，名聞利養，為物質所趨的時候，就放失自己的善念去做惡業了。這個業的力量非常之大，大到能跟須彌山對抗。最大的是“能障聖道”，聖道就是你發心要了生死，要脫離苦海，但這個業給你障住了，使你脫離不了。但現在學了《地藏經》修地藏法門，《地藏經》告訴我們，你要到哪裏去？覺得有危難，念一萬聲地藏王菩薩聖號，就可以把苦難免除了。
有一種障就是過去的業障，障住了，什麽都不信，我念一萬聲聖號有什麽作用？這是第一種不信；或至誠懇切的念一部《地藏經》，你就消災免難了，而且在十齋日每天念一遍，就是一個月念十遍，你周圍百裏都能清淨，但是力量不夠，為什麽呢？因為你不信，不信什麽力量都沒有了，力量是建立在信的基礎上，一邊念一邊懷疑，效果就低得多了。
有人問：“求佛菩薩加持不靈，怎麽解釋？”我說：“不靈是你不明了，你要是明了就靈。”他不懂，我說：“明要信、願、行，你不信又不去做，又不發願，那就不靈了。”這叫不明，不明就沒有智慧，沒有智慧就黑暗，因為黑暗的關係，你什麽也看不見，不知道怎麽做才好，雖然地藏王菩薩告訴我們怎麽做，但是你不去行，想求感應，恐怕沒有感應；誠不誠自己知道，你在念一部《地藏經》的一個鍾頭中間有好多妄想，絕對至不了心，偶而相應一回，少打點妄想，要是這一個鍾頭其它念頭不起，隨文入觀，那就絕對靈。
發一個慈悲心，大慈悲心做的善事，不管現實生活怎樣的不如意，迫害愈大、善果愈大，要堅定這種信念，盡量做好事，不但不障聖道，還順著聖道早日完成。
因為我們現在不明，看不清楚，因此覺得做好事不易，做惡事也不會受報。這個世界還能生存嗎？不會的，做好事的還是多，好事也是業，這個業力不障聖道，所以業力有二種，但是你做的業力不大，善也不大，惡也不大，這屬於第三種善惡無記，善惡都不很大，牽不動業的，這裏所指的業力完全是指行惡業眾生所造的業力。
“是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之，父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受”。
這是勸戒的意思。前麵說業力很大，造了業之後逐漸增長，就像買房子貸款，壓你好幾十年，看你貸多少，借一倍得還三倍，但是你在這裏造了惡業，要加上十倍償還，善業也是加上十倍報償你，因此一切眾生莫輕小惡，不要說一點點小罪沒有關係，你要是消不了，這些小罪就變大罪了，而且到地獄裏受苦的時候，你得加倍償還。
我這裏是講理。在事上說，不要因為小惡你去做，不要因為小善你不去做，死後果報算起來一點都不失，乃至像一根線、一根針、一粒沙、一滴水都不失，纖毫端就是像一根毫毛的尖上麵的罪，你都要受的。古人劉備死時囑咐他兒子劉禪，隻說兩句話：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”不要因為這是小善而不去做，也不要因為這是小惡而去做，這和經上所說是相合的，不要輕忽小罪，時間愈久，罪愈加重，有利息的，因為你沒有懺，如果你懺悔了，這個罪就輕了。“父子至親，歧路各別。”假使說他父親造的是善業，生天堂了，兒子造了下地獄的業，這兩者的路線不同，善惡業的界也不同，一個生天界，一個下地獄界，怎麽會遇到呢？“歧路各別”就是兩條路不同，即使相逢在各受各的業中間相逢了，“無肯代受”，當然受天堂那個業，他不肯下地獄去代他，也不能代替的，而且是不相遇的。
普賢菩薩不是請地藏菩薩說？他說：“我啊！現在仗佛的加持，略微的把地獄受苦的罪報說一說。”這是說果的事，前麵說因，做惡業的業因，一定要感地獄的業果。“唯願仁者暫聽是言”，是地藏王菩薩向普賢菩薩說的，“希望能聽我說一說”。
“普賢答言：吾已久知三惡道報，望仁者說，令後世末法一切惡行眾生，聞仁者說，使令歸佛”。
普賢菩薩答說，三惡道報我早已知道了，我之所以請你說，是說給末世的眾生，就是前麵說行惡業的眾生，使他聽到仁者這麽一說，生起了一個怖畏感、懺悔感，能令他皈依佛法就可以脫離苦難，不會再做惡。
不過也有少數做惡的不信因果，不肯學習的人，縱使入佛門了，也不學佛法，不照佛所說的去做，這樣怎能得到好處呢？皈依佛之後就要做佛事。