我們人間要活到一億四千四百萬年才是須夜摩天兩千歲的壽命，所以他可以看見人間的變化。要生到這個天必須修五戒，光行十善不行，還要布施，以布施、不殺、不盜、不邪淫的功德，才能生到須夜摩天。
第四天是兜率陀天，也翻為都史多天，這是欲界的第四重天。兜率陀天跟其它的天不同，分內院跟外院。內院是菩薩住的，要來這個世界成佛，就是等覺菩薩了。要即佛位的，都住在兜率內院說法，這是大三劫不壞的。而外院是凡夫天，外院是會壞的，是他的報所感得的，不是功德的。
這個天的情況跟須夜摩天不同的一點，因為它離人間的地表有一百二十八萬裏，比前麵又加一倍，而且地是雲彩的，我們坐飛機上一萬公尺高往下看，那雲彩像大地一樣的，而雲彩齊集在那些雲峰像山一樣，我們一看到那個想到天上的境界了，大致亦如是。現在有沒有到過天上去的呢?在這個世界上去的人恐怕還是有，也不止一個、兩個，但不是我們這一類的人，都是修行得到一定道果的，修行相應或者在定中、夢中他也有去旅遊過一下子，這個事情是可以證實的。
兜率天跟前麵的三天不同，一共一層一層的有五十層，這是業報所感的，不是我們人工修的，有五百億的天宮，每一個天宮就有一個宮主，裏麵還住著很多的眷屬。兜率天比前麵又加一倍了，三百二十丈高，壽命四千歲，人間的四百年隻是兜率天的一晝夜，以人的年限來計，兜率天四千歲，就是人間的五億七仟六百萬年，地球早發生變化了。生兜率天，主要是以布施，再加上身三口四，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌就能生到。
第五化樂天，又叫樂變化天，這是六欲天的第五天，什麽叫樂變化天呢?已經能把五塵境界色、聲、香、味、觸變化，做成他的快樂，他一切的愉快都是變化而得的。距離人間三百五十六萬裏，地底也是雲層，以雲為地，仙人的身量是四百丈高，壽命八千歲，人間的八百年才是他的一晝夜，以人間來計算，天壽就是兩百三十多億年，也是由於布施、持戒、多聞，多參加法會、多聽經。持戒，是指五戒說的，他修持善業比前麵的持善業要增上一點，修得更完善一點。
第六天是他化自在天，欲界天到此為止了，他的自在受用的情況都是由他化現的，前麵第五天都是化現，第六天更是化現的，所以叫他化自在天。天人的身量是四百八十丈，壽命比前麵加一倍，一萬六千歲，人間的一千六百年為他一晝夜。十善生了後又多聞，他們參加諸佛法會的時間就多了。以他的神力到人間參加法會容易了；但是有些天人沒有這種因緣，光去享樂，不去參加聞法。
好樂多聞讓他在人間喜歡持戒，喜歡聞法，孝養父母、恭敬師長，功德增上，能生此天。同時這重天所有的宮殿都在欲界跟色界之間，因為欲界的頂天上麵就連著色界天了，這中間有個魔王宮殿，魔羅天是在六欲天的頂天，他的神通是相當的大。
這個天加個“他”字是什麽意思呢?一切變好的東西，以他的力量把人家奪過來了，叫他化自在天，把人家的好奪過來他自在了，這是自然的，這是他感的果，他自己不用變化的，等化樂天變化好了，有份供養給他。
這個所分的層次，是以我們前麵講持五戒、行十善來分的。但是有的經不是這樣分的，像《楞嚴經》說諸天是以欲念來分，越往上越輕，輕到他化自在天，漸漸就沒有了。四王天跟人間基本是一樣的，有夫婦關係。在四天王天隻要彼此拉拉手就行了，拉拉手就等於跟人間一樣了；他化自在天就是不能見麵，不能笑，一笑就跟人間一樣了。“四天王拉手兜率笑”，兜率天笑一笑就行了，再往上就更輕了。
《楞嚴經》就是以這樣來分的。當然到了天道就跟人間不一樣了，他輕微得很，到燄摩天，沒有晝夜也沒有什麽，彼此的情況也就不是這麽樣。到他化自在天變化的更不一樣了，所以六欲天就是以他的欲煩惱來分的；欲煩惱越輕生的地位越高，《楞嚴經》是這樣解釋的。
各種經論解釋的不一樣，就像我們生到人間一樣，各個的因緣不一樣，天亦如是，我們人間的貧富、壽命、男女、相貌美醜，這種事各個都不一樣的，因此天上也如是。就是隨他所做的業，做什麽業就塑造一個什麽形象，人間個人塑造的形象不一樣，因此感的果也就不一樣。隻要你做善業，所感的果報；無論生人、生天都會得到善果的。
在當時，釋迦牟尼佛到忉利天說《地藏經》的時候，除了六欲天之外，以上有十八天。這十八天分為四禪，是以修禪的定力來定的，四禪天就是初禪、二禪、三禪、四禪，一至三禪天各有三天，到第四禪天有九天，一共就是十八天。四禪天又分凡夫住的天、聖人住的天，四果阿羅漢、三果阿那含他們住的天不是在人間，而是在天上。
所住的四禪天，這九天當中有凡、聖兩類。凡是有漏的，還在六道輪轉的就是凡夫天，就是有漏天。三果聖人就不來人間了，他跟阿羅漢果一樣再不受生了，就無漏了，叫無漏天，也叫五不還天。色界天人離開了我們人間的粗重煩惱，也離開了欲界六天的粗煩惱。粗煩惱就是粗重的煩惱，但是細煩惱還在，這個天是以煩惱來分他所生天的高低。因為他在色界範圍之內，沒出三界，色、受、想、行、識還在色界之內，因此就叫色界住天；四空天就離開色界了，無色相可得了，因為在色界範圍之內，所以還叫是色界。
這些天人生到天上是假藉禪定的功夫，這個禪定的功夫是有漏的，不是了生死的。修禪定還沒有達到聖果的時候，以他禪定功夫的淺深生到這個天上。梵眾天、梵輔天、大梵天是初禪的三天，他離開凡間，生起一種禪定的歡喜，這三天叫離生喜樂地。他禪定時生起歡喜，離開了下界諸天生到禪天，進入禪定的功能叫離生喜樂地，就是說初禪天的天人脫離了欲界的淫欲，沒有夫婦關係，他粗重的煩惱已經斷除了，所以生在色界的寂靜處所，這一天比六欲天清淨得多了。
梵輔天的壽命是四十小劫。這個身量，大梵天是半由旬，一由旬是四十裏，半由旬就二十裏那麽高，把二十裏立起來說，一個人身量有這麽高，我們是不能想象的。
三天同居一地，這跟前麵不同，前麵的一層天是一層，初禪天是三天在一地，隻是按他所修得的功力，所得的報德的不同而分的優劣，所居的地處是一樣的。
我們同生在這個地球上，人的身量不同、高低不同、膚色不同，但是他的德跟他所行的業大致是相等的，高低差不了太多，差太多他就生天上去了，不會來人間；差得多就下地獄，也來不到人間。這都是按他相等的層次來分的，天也如是，所以這三天同在一天。到了梵天，誰優勝誰就是王，大梵天就是優勝的，梵眾天當然就是臣民了，梵輔天就是臣佐了，大梵天就是天王，我們經常稱大梵天王，有的稱他叫四麵佛。在印度的婆羅門，是大梵天王的子孫，《華嚴經》叫“淨裔”，是清淨的大梵天王遺留下來的子孫。
這個天都是坐禪生到這個天。這個天不需要飲食，以禪悅為食，坐禪坐到相應處，飲食就沒有用了。這不像我們說的打禪七，打禪七肚子餓得一直叫，又沒有禪定的功夫，那是活受罪；看人家不吃飯，你也得修行不吃飯，不吃飯有那功力嗎?有時候一天不吃不行，還得兩天不吃，兩天的功力增上了，三天不吃也可以，他並不是像我們餓得慌，他一入了定，周身的血液都是微細流轉，不像我們的血液循環是很粗笨的，而是在若有若無之間，乃至於坐到微細了，身體就感覺到飄飄然的，有的人坐禪坐得感覺到飛起來了，其實他身體還在地麵，這就是修禪定的功夫。
練氣功的人，是他的氣支配他，自己做不了主，亂甩亂跳的。禪悅食則是定中的感應，是以禪悅為食，他就沒有飲食了，也沒有男女之間的愛戀；到了梵天，這種意念已經沒有了，所以愛戀不生。因為沒有愛戀，他不留欲界了，他無欲了，所以才能感到梵天的果。
“少光天、無量光天、光音天”是二禪天，二禪天講得很多了，講到三火的時候火燒二禪，火火能把二禪天燒了。三火時候二禪天燒化了，不管他怎麽清淨，劫難來的時候還是無法脫離。
剩下的“少淨天、無量淨天、遍淨天”是三禪的三天，四禪有九天。四禪天的九天還有分別，前麵四重天還是屬於凡夫的天人所居住的，後五天就是五不還天，是三果聖人所居住的地方，證到了三果，他不來人間也不到欲界，就在五不還天裏去了，這五不還天都是三果居住的，這一天叫無想天。在這個四天當中有個廣果天裏，另外一天就是無想天。無想天指的是修外道的，外道的修禪定、修功德，外道隻是說他不能證聖果，他也要修行，不論中國的道教也好，像西方的基督教、天主教，還有印度的波羅門教，他們修行好的要感果的，在廣果天中有一天叫無想天，外道所感的果報是生到這一天。
因為在修道的時候一念之差，兩天的分別不同，正念的，不再輪回的，就到廣果天去了，念裏頭還有一點雜念的，叫輪回的仙道，生到無想天去了。總而言之，第四禪天這九天的天人是沒有苦樂之分，他的意念當中沒有苦、沒有樂，苦樂雙亡。因為他入定中沒有妄念、雜念了，都舍棄了，因此這一天叫舍念清淨地，在這天人當中，他的一切念頭沒有了，不斷善惡之念，其它之念也沒有了。
我們所說的天是籠統的說，“天人”這個字就代表了，這個天包括很多的層次，人也如是。人跟人不同，我們要是弄清楚了人的複雜性，天也就大致相似了；鬼道亦複如是，隨便哪一道，籠統說一個名詞而已，它的內容相當的複雜，我們就說小的，簡單地說。舉例太廣了，我們的心量是達不到的。
來這個法會的是其它國土的天人，佛經講的很龐大，為什麽這麽多的天人、鬼神來忉利天聽佛說《地藏經》呢?我們的信心怎麽樣能生起?我們平常不是有這麽一個概念嗎?“佛教是不信鬼神的!”這話對不對呢?但是《地藏經》全是鬼神，是不是矛盾呢?這裏頭還有些問題。我們怎麽樣能夠對《地藏經》生起信心，我們得有個興趣、有個愛好，《地藏經》以什麽引起我們的愛好?“我學《地藏經》是因為怕下地獄，《地藏經》說，念這部經就不下地獄!”地獄在哪裏?我們共同想一想，怎麽樣回答這個問題，我們怎麽樣能生起學習的、信仰的情趣。我們是有情的，我們必須對它有感情，有感情、有興趣了，我們才去做。
因為信佛，我從中得到利益了，簡單舉個例子：我剛才講煩惱，我們人人都有煩惱，但是學了佛之後煩惱輕一點了，或者是說不再亂發脾氣了，遇事不會生起瞋恨心，不會盡責備人家，總看不見自己的過錯，這樣子我想會受到一點利益。但是佛說每一部經都有每一部經
的聽眾，有每一部經的用意，說《地藏經》的因緣是因為佛說完《地藏經》，下到人間就入涅槃了，他來到人間，他母親生他沒多久就死了，死了之後生到忉利天了，他到忉利天是報他母親的恩，說：“佛的化緣已經圓滿，現在要離開天人之間了。”
這是僅就化緣當中這樣說的，這部經是報他母親的恩，因此我們人人對母親的意念特別強。有人問我：“地藏王菩薩怎麽隻報母親恩，把他父親忘了?他隻報母親的恩，怎麽沒有說報父親恩啊?”這個問題大家想一想，報母親恩就是孝了，父親恩怎麽會忘了?這是個問題，但是你對這部《地藏經》先要有個認識，再提出要求，什麽要求呢?聽這部經我想得到什麽?我們的目的是什麽?完了就列出學習的標準。
接下來，大家的關注力也要改變，先說你為什麽要聽這部經?聽這部經想得到什麽，從這個得到什麽好處?我們道友們有的信佛很多年了，你要是問他：“你從中得到什麽利益了?收到什麽效果了?”好像也沒有得到什麽，信仰力是有，大不大?沒有全信，有的原地踏步，那還算不錯，有的早退回去了，退到哪裏去都不曉得了，所以這是一個問題。我們大家犧牲很多的時間沒有收到什麽效果，就像我們要經營商業，做一點什麽事情都必須看見效果，看見效果幹起來才起勁，要是見不到效果，就都退了。就為了求家宅平安，現在家裏頭沒有什麽事啊!求發財，好像學了佛的人做生意也沒有怎麽樣發財，還是差不多，有時候還會倒退一點兒。
沒有信佛還好，一信佛倒黴事接二連三的來了，這裏有個原因的，我沒有解答，提出來這麽多問題，希望我們道友都想一想，有的道友是受過三皈依的，是佛弟子了，沒有受三皈依的，我們互相的去感通，什麽叫感通呢?念佛或者在佛堂自己念經的時候要回向，回向你自己，把這個功德回向你開智慧，也要回向我，你回向我什麽呢?你也增加我的智慧了，因為我回向你，你必須得回向我，彼此回向才能相通，不然我給你回向，你也接不到。
像接力賽、傳棒球或傳什麽東西，我傳給你，你接到，你傳給他，他才能夠相通，我每天早晚念經給你們回向，凡是誰聽過我講經的，受過三皈依的，我都給你們回向，這是總的回向；希望你們開智慧，家宅平安，你做的事情能夠成就。我一個人的力量小，我回向能得到嗎?不行，要大家的回向，人人都回向。先不說希望這個世界太平了，這個要求過高了，我們沒有那麽大的智慧，沒有那麽大的功力，我們求佛、菩薩的加持力量沒有那麽大，但是求我們這個法會的大眾是很容易的，因為人數不多，你也求這些人，我也求這些人，互相的交叉。一盞燈光是很小的，燈光多了，交叉的燈光就大了，這個力量就大了，一個人拿不動東西，一百個人拿絕對沒有問題。
第四天是兜率陀天，也翻為都史多天，這是欲界的第四重天。兜率陀天跟其它的天不同，分內院跟外院。內院是菩薩住的，要來這個世界成佛，就是等覺菩薩了。要即佛位的，都住在兜率內院說法，這是大三劫不壞的。而外院是凡夫天，外院是會壞的，是他的報所感得的，不是功德的。
這個天的情況跟須夜摩天不同的一點，因為它離人間的地表有一百二十八萬裏，比前麵又加一倍，而且地是雲彩的，我們坐飛機上一萬公尺高往下看，那雲彩像大地一樣的，而雲彩齊集在那些雲峰像山一樣，我們一看到那個想到天上的境界了，大致亦如是。現在有沒有到過天上去的呢?在這個世界上去的人恐怕還是有，也不止一個、兩個，但不是我們這一類的人，都是修行得到一定道果的，修行相應或者在定中、夢中他也有去旅遊過一下子，這個事情是可以證實的。
兜率天跟前麵的三天不同，一共一層一層的有五十層，這是業報所感的，不是我們人工修的，有五百億的天宮，每一個天宮就有一個宮主，裏麵還住著很多的眷屬。兜率天比前麵又加一倍了，三百二十丈高，壽命四千歲，人間的四百年隻是兜率天的一晝夜，以人的年限來計，兜率天四千歲，就是人間的五億七仟六百萬年，地球早發生變化了。生兜率天，主要是以布施，再加上身三口四，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌就能生到。
第五化樂天，又叫樂變化天，這是六欲天的第五天，什麽叫樂變化天呢?已經能把五塵境界色、聲、香、味、觸變化，做成他的快樂，他一切的愉快都是變化而得的。距離人間三百五十六萬裏，地底也是雲層，以雲為地，仙人的身量是四百丈高，壽命八千歲，人間的八百年才是他的一晝夜，以人間來計算，天壽就是兩百三十多億年，也是由於布施、持戒、多聞，多參加法會、多聽經。持戒，是指五戒說的，他修持善業比前麵的持善業要增上一點，修得更完善一點。
第六天是他化自在天，欲界天到此為止了，他的自在受用的情況都是由他化現的，前麵第五天都是化現，第六天更是化現的，所以叫他化自在天。天人的身量是四百八十丈，壽命比前麵加一倍，一萬六千歲，人間的一千六百年為他一晝夜。十善生了後又多聞，他們參加諸佛法會的時間就多了。以他的神力到人間參加法會容易了；但是有些天人沒有這種因緣，光去享樂，不去參加聞法。
好樂多聞讓他在人間喜歡持戒，喜歡聞法，孝養父母、恭敬師長，功德增上，能生此天。同時這重天所有的宮殿都在欲界跟色界之間，因為欲界的頂天上麵就連著色界天了，這中間有個魔王宮殿，魔羅天是在六欲天的頂天，他的神通是相當的大。
這個天加個“他”字是什麽意思呢?一切變好的東西，以他的力量把人家奪過來了，叫他化自在天，把人家的好奪過來他自在了，這是自然的，這是他感的果，他自己不用變化的，等化樂天變化好了，有份供養給他。
這個所分的層次，是以我們前麵講持五戒、行十善來分的。但是有的經不是這樣分的，像《楞嚴經》說諸天是以欲念來分，越往上越輕，輕到他化自在天，漸漸就沒有了。四王天跟人間基本是一樣的，有夫婦關係。在四天王天隻要彼此拉拉手就行了，拉拉手就等於跟人間一樣了；他化自在天就是不能見麵，不能笑，一笑就跟人間一樣了。“四天王拉手兜率笑”，兜率天笑一笑就行了，再往上就更輕了。
《楞嚴經》就是以這樣來分的。當然到了天道就跟人間不一樣了，他輕微得很，到燄摩天，沒有晝夜也沒有什麽，彼此的情況也就不是這麽樣。到他化自在天變化的更不一樣了，所以六欲天就是以他的欲煩惱來分的；欲煩惱越輕生的地位越高，《楞嚴經》是這樣解釋的。
各種經論解釋的不一樣，就像我們生到人間一樣，各個的因緣不一樣，天亦如是，我們人間的貧富、壽命、男女、相貌美醜，這種事各個都不一樣的，因此天上也如是。就是隨他所做的業，做什麽業就塑造一個什麽形象，人間個人塑造的形象不一樣，因此感的果也就不一樣。隻要你做善業，所感的果報；無論生人、生天都會得到善果的。
在當時，釋迦牟尼佛到忉利天說《地藏經》的時候，除了六欲天之外，以上有十八天。這十八天分為四禪，是以修禪的定力來定的，四禪天就是初禪、二禪、三禪、四禪，一至三禪天各有三天，到第四禪天有九天，一共就是十八天。四禪天又分凡夫住的天、聖人住的天，四果阿羅漢、三果阿那含他們住的天不是在人間，而是在天上。
所住的四禪天，這九天當中有凡、聖兩類。凡是有漏的，還在六道輪轉的就是凡夫天，就是有漏天。三果聖人就不來人間了，他跟阿羅漢果一樣再不受生了，就無漏了，叫無漏天，也叫五不還天。色界天人離開了我們人間的粗重煩惱，也離開了欲界六天的粗煩惱。粗煩惱就是粗重的煩惱，但是細煩惱還在，這個天是以煩惱來分他所生天的高低。因為他在色界範圍之內，沒出三界，色、受、想、行、識還在色界之內，因此就叫色界住天；四空天就離開色界了，無色相可得了，因為在色界範圍之內，所以還叫是色界。
這些天人生到天上是假藉禪定的功夫，這個禪定的功夫是有漏的，不是了生死的。修禪定還沒有達到聖果的時候，以他禪定功夫的淺深生到這個天上。梵眾天、梵輔天、大梵天是初禪的三天，他離開凡間，生起一種禪定的歡喜，這三天叫離生喜樂地。他禪定時生起歡喜，離開了下界諸天生到禪天，進入禪定的功能叫離生喜樂地，就是說初禪天的天人脫離了欲界的淫欲，沒有夫婦關係，他粗重的煩惱已經斷除了，所以生在色界的寂靜處所，這一天比六欲天清淨得多了。
梵輔天的壽命是四十小劫。這個身量，大梵天是半由旬，一由旬是四十裏，半由旬就二十裏那麽高，把二十裏立起來說，一個人身量有這麽高，我們是不能想象的。
三天同居一地，這跟前麵不同，前麵的一層天是一層，初禪天是三天在一地，隻是按他所修得的功力，所得的報德的不同而分的優劣，所居的地處是一樣的。
我們同生在這個地球上，人的身量不同、高低不同、膚色不同，但是他的德跟他所行的業大致是相等的，高低差不了太多，差太多他就生天上去了，不會來人間；差得多就下地獄，也來不到人間。這都是按他相等的層次來分的，天也如是，所以這三天同在一天。到了梵天，誰優勝誰就是王，大梵天就是優勝的，梵眾天當然就是臣民了，梵輔天就是臣佐了，大梵天就是天王，我們經常稱大梵天王，有的稱他叫四麵佛。在印度的婆羅門，是大梵天王的子孫，《華嚴經》叫“淨裔”，是清淨的大梵天王遺留下來的子孫。
這個天都是坐禪生到這個天。這個天不需要飲食，以禪悅為食，坐禪坐到相應處，飲食就沒有用了。這不像我們說的打禪七，打禪七肚子餓得一直叫，又沒有禪定的功夫，那是活受罪；看人家不吃飯，你也得修行不吃飯，不吃飯有那功力嗎?有時候一天不吃不行，還得兩天不吃，兩天的功力增上了，三天不吃也可以，他並不是像我們餓得慌，他一入了定，周身的血液都是微細流轉，不像我們的血液循環是很粗笨的，而是在若有若無之間，乃至於坐到微細了，身體就感覺到飄飄然的，有的人坐禪坐得感覺到飛起來了，其實他身體還在地麵，這就是修禪定的功夫。
練氣功的人，是他的氣支配他，自己做不了主，亂甩亂跳的。禪悅食則是定中的感應，是以禪悅為食，他就沒有飲食了，也沒有男女之間的愛戀；到了梵天，這種意念已經沒有了，所以愛戀不生。因為沒有愛戀，他不留欲界了，他無欲了，所以才能感到梵天的果。
“少光天、無量光天、光音天”是二禪天，二禪天講得很多了，講到三火的時候火燒二禪，火火能把二禪天燒了。三火時候二禪天燒化了，不管他怎麽清淨，劫難來的時候還是無法脫離。
剩下的“少淨天、無量淨天、遍淨天”是三禪的三天，四禪有九天。四禪天的九天還有分別，前麵四重天還是屬於凡夫的天人所居住的，後五天就是五不還天，是三果聖人所居住的地方，證到了三果，他不來人間也不到欲界，就在五不還天裏去了，這五不還天都是三果居住的，這一天叫無想天。在這個四天當中有個廣果天裏，另外一天就是無想天。無想天指的是修外道的，外道的修禪定、修功德，外道隻是說他不能證聖果，他也要修行，不論中國的道教也好，像西方的基督教、天主教，還有印度的波羅門教，他們修行好的要感果的，在廣果天中有一天叫無想天，外道所感的果報是生到這一天。
因為在修道的時候一念之差，兩天的分別不同，正念的，不再輪回的，就到廣果天去了，念裏頭還有一點雜念的，叫輪回的仙道，生到無想天去了。總而言之，第四禪天這九天的天人是沒有苦樂之分，他的意念當中沒有苦、沒有樂，苦樂雙亡。因為他入定中沒有妄念、雜念了，都舍棄了，因此這一天叫舍念清淨地，在這天人當中，他的一切念頭沒有了，不斷善惡之念，其它之念也沒有了。
我們所說的天是籠統的說，“天人”這個字就代表了，這個天包括很多的層次，人也如是。人跟人不同，我們要是弄清楚了人的複雜性，天也就大致相似了；鬼道亦複如是，隨便哪一道，籠統說一個名詞而已，它的內容相當的複雜，我們就說小的，簡單地說。舉例太廣了，我們的心量是達不到的。
來這個法會的是其它國土的天人，佛經講的很龐大，為什麽這麽多的天人、鬼神來忉利天聽佛說《地藏經》呢?我們的信心怎麽樣能生起?我們平常不是有這麽一個概念嗎?“佛教是不信鬼神的!”這話對不對呢?但是《地藏經》全是鬼神，是不是矛盾呢?這裏頭還有些問題。我們怎麽樣能夠對《地藏經》生起信心，我們得有個興趣、有個愛好，《地藏經》以什麽引起我們的愛好?“我學《地藏經》是因為怕下地獄，《地藏經》說，念這部經就不下地獄!”地獄在哪裏?我們共同想一想，怎麽樣回答這個問題，我們怎麽樣能生起學習的、信仰的情趣。我們是有情的，我們必須對它有感情，有感情、有興趣了，我們才去做。
因為信佛，我從中得到利益了，簡單舉個例子：我剛才講煩惱，我們人人都有煩惱，但是學了佛之後煩惱輕一點了，或者是說不再亂發脾氣了，遇事不會生起瞋恨心，不會盡責備人家，總看不見自己的過錯，這樣子我想會受到一點利益。但是佛說每一部經都有每一部經
的聽眾，有每一部經的用意，說《地藏經》的因緣是因為佛說完《地藏經》，下到人間就入涅槃了，他來到人間，他母親生他沒多久就死了，死了之後生到忉利天了，他到忉利天是報他母親的恩，說：“佛的化緣已經圓滿，現在要離開天人之間了。”
這是僅就化緣當中這樣說的，這部經是報他母親的恩，因此我們人人對母親的意念特別強。有人問我：“地藏王菩薩怎麽隻報母親恩，把他父親忘了?他隻報母親的恩，怎麽沒有說報父親恩啊?”這個問題大家想一想，報母親恩就是孝了，父親恩怎麽會忘了?這是個問題，但是你對這部《地藏經》先要有個認識，再提出要求，什麽要求呢?聽這部經我想得到什麽?我們的目的是什麽?完了就列出學習的標準。
接下來，大家的關注力也要改變，先說你為什麽要聽這部經?聽這部經想得到什麽，從這個得到什麽好處?我們道友們有的信佛很多年了，你要是問他：“你從中得到什麽利益了?收到什麽效果了?”好像也沒有得到什麽，信仰力是有，大不大?沒有全信，有的原地踏步，那還算不錯，有的早退回去了，退到哪裏去都不曉得了，所以這是一個問題。我們大家犧牲很多的時間沒有收到什麽效果，就像我們要經營商業，做一點什麽事情都必須看見效果，看見效果幹起來才起勁，要是見不到效果，就都退了。就為了求家宅平安，現在家裏頭沒有什麽事啊!求發財，好像學了佛的人做生意也沒有怎麽樣發財，還是差不多，有時候還會倒退一點兒。
沒有信佛還好，一信佛倒黴事接二連三的來了，這裏有個原因的，我沒有解答，提出來這麽多問題，希望我們道友都想一想，有的道友是受過三皈依的，是佛弟子了，沒有受三皈依的，我們互相的去感通，什麽叫感通呢?念佛或者在佛堂自己念經的時候要回向，回向你自己，把這個功德回向你開智慧，也要回向我，你回向我什麽呢?你也增加我的智慧了，因為我回向你，你必須得回向我，彼此回向才能相通，不然我給你回向，你也接不到。
像接力賽、傳棒球或傳什麽東西，我傳給你，你接到，你傳給他，他才能夠相通，我每天早晚念經給你們回向，凡是誰聽過我講經的，受過三皈依的，我都給你們回向，這是總的回向；希望你們開智慧，家宅平安，你做的事情能夠成就。我一個人的力量小，我回向能得到嗎?不行，要大家的回向，人人都回向。先不說希望這個世界太平了，這個要求過高了，我們沒有那麽大的智慧，沒有那麽大的功力，我們求佛、菩薩的加持力量沒有那麽大，但是求我們這個法會的大眾是很容易的，因為人數不多，你也求這些人，我也求這些人，互相的交叉。一盞燈光是很小的，燈光多了，交叉的燈光就大了，這個力量就大了，一個人拿不動東西，一百個人拿絕對沒有問題。