“是人居處即得十種利益。何等為十?一者、土地豐壤，二者、家宅永安，三者、先亡生天，四者、現存益壽，五者、所求遂意，六者、無水火災，七者、虛耗辟除，八者、杜絕惡夢，九者、出入神護，十者、多遇聖因。世尊！未來世中及現在眾生，若能於所住處方麵，作如是供養，得如是利益。”
這是說你辟一間靜室供養地藏菩薩像，前麵說，金銀銅鐵木雕泥塑乃至於畫像都是一樣的，而且要能夠燒香供養，瞻禮讚歎。你如是做了就能得到上麵所念的十種利益，因為《地藏經》是就世間法講的，不講理法界，多數講事法界。事法界就是你所做的事情符合了這部經上所要求的，就能夠產生這些效果。前麵聽到地藏王菩薩的威神願力不可思議，你信了，你對《地藏經》、地藏王菩薩所說的，教你應行應做的，你都理解了，以後就會得到這些好處。
“土地豐壤”是指你所居住的國度說的，就是五穀豐收，總體上有糧食吃，沒有疾疫流行，沒有害蝗蟲，沒有惡性的傳染病菌，這些都沒有了。“家宅永安”，土地上沒有風災，沒有水火災，沒有盜賊，所住的地點，你家庭都吉祥了，也就是平安的意思，這是現世的。
“先亡生天”，過去的父母或六親眷屬，以前過世的人，因為你供養地藏王菩薩，燒香禮拜地藏王菩薩，這些六親眷屬都能生天，不會再墮三惡道，當然還要有你的回向，你要作揖，作揖就是回向，死者是已經過去的人，能夠得到生天的快樂。
“現存益壽”，增益你的壽命，我們有很多佛教弟子，不怎樣希求長壽，他所希求的就是生極樂世界，但是也有的弟子怕死。生活的環境很好，經濟也很充裕，生活很安適很舒服，這樣子他就願意多活著；如果是病苦乃至於經濟情況不好，打工又很緊張的，掙不到好多錢，各種壓力，他就是悲觀失望，也就沒有畏懼死的心理。我說：“你信佛不?”他說：“似信不信!”如果說不信，他也信佛好多年了，浮泛的。我就勸他念念《地藏經》，就可以使你增加壽命。
第五種利益是“所求遂意”，你所要求的能夠滿足，我們要求的很多，有時候不完全滿足，有相似滿足，有半分的滿足不是全分的。
第六種“無水火災”，自從你供了地藏王菩薩以後，三災能夠免除，水災、火災、風災，這上麵沒有說風災，其實也包括風災在內，就像台風。我們在福建跟廣東以及台灣，經常鬧風災，在台風襲擊當中，一個村子或一條街道，有的房屋被吹垮，有的人也受傷，但是同一條街道，有的家庭很平安，他沒有什麽感覺，在共業當中還是有別業，那就顯示菩薩的加持力了。
“虛耗辟除”就是那些無妄之災，就像你走在路上，那個樓房掉下來，把你打到了，這種事在大陸經常發生，我在報上看到香港也出過這麽幾件事。他在路上走，樓上不注意掉下東西來，正打到他腦殼上，打傷了，這在美國還可以打官司要他賠錢，但是在大陸上沒有人會賠你，打傷了活該你倒黴，你告誰?在美國，這房子要整修，或者他摔一跤，他就跟你打官司，讓你賠，這種就叫無妄之災，屬於虛耗的事情。這類事情都找不上你。
“杜絕惡夢”，在同一個情況之下，因為供養地藏菩薩的關係，這些或者不大明顯，特別顯著是做夢，你如果供養過地藏王菩薩乃至念了《地藏經》的時候，那個惡夢不再做了。為什麽不做惡夢了呢?是地藏王菩薩加持，所以一般人對做夢的感覺很大，做夢夢見鬼神或者夢見走夜路，或夢見了往生的時候，有些害怕境界，這個情況都很多的，但念了《地藏經》，供養《地藏經》，這種恐怖心就沒有了。我們內心雖然感覺遂意，但是外頭的憂患，無妄之災很難免的。
“出入神護”，我們生在末法的時候，有這種殊勝因緣，能夠遇到大乘的佛法，能遇到《地藏經》，遇到了之後你要是能讚歎禮敬供養，以這個功德，你的行住坐臥有護法神保護你，別的護法神我們不管他，起碼這個地神，他是發這個願的，他一定保護你的。
“多遇聖因”，第十一品講地神，他能保護你，讓你多遇到聖因；或者聞法或遇到善知識，出世的因都叫聖因，了生死、成道的因都叫聖因。遇到這種因，還是因為你自己種的種子，這個因就是指因緣說的，除了你自己有心，還有外麵的助緣，這是堅牢地神說的。他說假使在未來或現在這些眾生能夠在他住居的地點，或者做這麽一個小龕室，這個龕可大可小，如果我們家裏不方便，像打個木頭，這麽一個龕龕就一個盒，找龕的那個盒，這要不了幾個錢，供上這個龕，就等於地藏王菩薩的法室，或者那個佛龕就等於一個屋子當中又有一個屋子，如果你做好一點，前麵這個龕室還有個蓋，如果你感覺要做什麽事情，有客人來了不方便，你把蓋蓋上，如果沒有蓋，弄個布或紙把它蓋上，保持清潔的，如果能這樣做再能塑一張紙像，或請一尊木雕的或泥塑的，這樣感到的果就有十種好處。
“世尊，未來世中及現在眾生，若能於所住處方向作如是供養，得如是利益。”這就是供養地藏王菩薩，贍禮地藏王菩薩，稱地藏王菩薩的名號，你就能得到上麵這十種好處。雖然說是十種，其實包括很多，為什麽能有這種果報呢?一者是地藏王菩薩的願力，他的大悲心很切。二者你也有這種殊勝因，你沒有這種因也遇不到了，也不見得能堅信能夠照著去做。
有的說這十種利益那麽好，能做得到嗎?能不能夠加持我?能不能兌現?我說不要去求菩薩兌現不兌現，而是要求自己能不能堅定信心如是做。就說供養地藏王菩薩，地藏王菩薩的像在這裏，我們心裏是不是把這尊像當成地藏王菩薩在這裏坐著呢?如果真的是地藏王菩薩在這裏坐著，你如何對待?如果這是一尊像，你如何對待?不論哪個師父有多大的道德，就是釋迦牟尼佛在世，他隻能告訴你一個方法去做，就是要你去做，如果你不做，沒有辦法，正法如是，像法如是，末法更如是。但是在末法，有一個特殊的原因，還有菩薩加持力，我們今生不能做到純粹的六根清淨，佛怎麽說我就怎麽做，經上怎麽說，我就馬上能夠做到，一點不打扣，百分之百的正確，既然做不到，我們就種善根，今生沒有完全做到，來生或者一百生，一千生一萬生，這個種子種下去了，我們到一定時候是會做到的。
現在大家都信佛，我對於聞法的弟子們、聽經的弟子們，乃至於皈依的弟子們，並不是我心裏要分成不同的等級，而是你們所表現的，你們的信心就有種種的不同。你們拿那部經就是鏡子，因為你自己看不見自己，照照鏡子就看見了，臉上有沒有髒，你自己就知道了。我們自己不曉得做的對不對，打開經本一對照，自己很清楚，這不是密，這是顯。《地藏經》所說的話，你做到了嗎?一切處都講至心，《地藏經》也如是，念阿彌陀佛也講至心，一定要念到一心不亂，你能夠至心多少時間?你隻能種種子，不能要求今生要成就什麽。但是前麵說這十種利益你會得到的，即使得到了，你也不信，說這是我的運氣好，不一定是菩薩加被我的，我本來就不該出事，你會想，別人都沒有出事，怎麽就我該出事?但是也有沒有出事的，遇到危難，天災人禍，這種事很多。
因此，學法的時候應當經常的對照，像《地藏經》上說，要我們每天念一萬聲地藏王菩薩聖號，念熟一點，兩個多一點鍾頭就可以。我曾經試驗過，或者念快一點，念慢一點相差時間不大，念快了，念得很熟悉了，“南無地藏王菩薩”、“南無地藏王菩薩”，心裏這樣念，像這樣一天念一萬聲，需要好多時間呢?如果你能夠念到十天、七天，七萬聲你的心裏就會特別感覺不同；心裏的煩惱自然少，心裏非常愉快，如果你能夠念到七七四十九天，再加上讀誦《地藏經》，而讀通的時候也是很至心的，妄想很少的，也不用再去問什麽師父，你自己就會感覺到。至於經上說的，地藏王菩薩在夢中加持你，你要是念到那個時候，你的功力有了，菩薩來不來都如是，因為你自己心裏漸漸的明了了。
這是說你辟一間靜室供養地藏菩薩像，前麵說，金銀銅鐵木雕泥塑乃至於畫像都是一樣的，而且要能夠燒香供養，瞻禮讚歎。你如是做了就能得到上麵所念的十種利益，因為《地藏經》是就世間法講的，不講理法界，多數講事法界。事法界就是你所做的事情符合了這部經上所要求的，就能夠產生這些效果。前麵聽到地藏王菩薩的威神願力不可思議，你信了，你對《地藏經》、地藏王菩薩所說的，教你應行應做的，你都理解了，以後就會得到這些好處。
“土地豐壤”是指你所居住的國度說的，就是五穀豐收，總體上有糧食吃，沒有疾疫流行，沒有害蝗蟲，沒有惡性的傳染病菌，這些都沒有了。“家宅永安”，土地上沒有風災，沒有水火災，沒有盜賊，所住的地點，你家庭都吉祥了，也就是平安的意思，這是現世的。
“先亡生天”，過去的父母或六親眷屬，以前過世的人，因為你供養地藏王菩薩，燒香禮拜地藏王菩薩，這些六親眷屬都能生天，不會再墮三惡道，當然還要有你的回向，你要作揖，作揖就是回向，死者是已經過去的人，能夠得到生天的快樂。
“現存益壽”，增益你的壽命，我們有很多佛教弟子，不怎樣希求長壽，他所希求的就是生極樂世界，但是也有的弟子怕死。生活的環境很好，經濟也很充裕，生活很安適很舒服，這樣子他就願意多活著；如果是病苦乃至於經濟情況不好，打工又很緊張的，掙不到好多錢，各種壓力，他就是悲觀失望，也就沒有畏懼死的心理。我說：“你信佛不?”他說：“似信不信!”如果說不信，他也信佛好多年了，浮泛的。我就勸他念念《地藏經》，就可以使你增加壽命。
第五種利益是“所求遂意”，你所要求的能夠滿足，我們要求的很多，有時候不完全滿足，有相似滿足，有半分的滿足不是全分的。
第六種“無水火災”，自從你供了地藏王菩薩以後，三災能夠免除，水災、火災、風災，這上麵沒有說風災，其實也包括風災在內，就像台風。我們在福建跟廣東以及台灣，經常鬧風災，在台風襲擊當中，一個村子或一條街道，有的房屋被吹垮，有的人也受傷，但是同一條街道，有的家庭很平安，他沒有什麽感覺，在共業當中還是有別業，那就顯示菩薩的加持力了。
“虛耗辟除”就是那些無妄之災，就像你走在路上，那個樓房掉下來，把你打到了，這種事在大陸經常發生，我在報上看到香港也出過這麽幾件事。他在路上走，樓上不注意掉下東西來，正打到他腦殼上，打傷了，這在美國還可以打官司要他賠錢，但是在大陸上沒有人會賠你，打傷了活該你倒黴，你告誰?在美國，這房子要整修，或者他摔一跤，他就跟你打官司，讓你賠，這種就叫無妄之災，屬於虛耗的事情。這類事情都找不上你。
“杜絕惡夢”，在同一個情況之下，因為供養地藏菩薩的關係，這些或者不大明顯，特別顯著是做夢，你如果供養過地藏王菩薩乃至念了《地藏經》的時候，那個惡夢不再做了。為什麽不做惡夢了呢?是地藏王菩薩加持，所以一般人對做夢的感覺很大，做夢夢見鬼神或者夢見走夜路，或夢見了往生的時候，有些害怕境界，這個情況都很多的，但念了《地藏經》，供養《地藏經》，這種恐怖心就沒有了。我們內心雖然感覺遂意，但是外頭的憂患，無妄之災很難免的。
“出入神護”，我們生在末法的時候，有這種殊勝因緣，能夠遇到大乘的佛法，能遇到《地藏經》，遇到了之後你要是能讚歎禮敬供養，以這個功德，你的行住坐臥有護法神保護你，別的護法神我們不管他，起碼這個地神，他是發這個願的，他一定保護你的。
“多遇聖因”，第十一品講地神，他能保護你，讓你多遇到聖因；或者聞法或遇到善知識，出世的因都叫聖因，了生死、成道的因都叫聖因。遇到這種因，還是因為你自己種的種子，這個因就是指因緣說的，除了你自己有心，還有外麵的助緣，這是堅牢地神說的。他說假使在未來或現在這些眾生能夠在他住居的地點，或者做這麽一個小龕室，這個龕可大可小，如果我們家裏不方便，像打個木頭，這麽一個龕龕就一個盒，找龕的那個盒，這要不了幾個錢，供上這個龕，就等於地藏王菩薩的法室，或者那個佛龕就等於一個屋子當中又有一個屋子，如果你做好一點，前麵這個龕室還有個蓋，如果你感覺要做什麽事情，有客人來了不方便，你把蓋蓋上，如果沒有蓋，弄個布或紙把它蓋上，保持清潔的，如果能這樣做再能塑一張紙像，或請一尊木雕的或泥塑的，這樣感到的果就有十種好處。
“世尊，未來世中及現在眾生，若能於所住處方向作如是供養，得如是利益。”這就是供養地藏王菩薩，贍禮地藏王菩薩，稱地藏王菩薩的名號，你就能得到上麵這十種好處。雖然說是十種，其實包括很多，為什麽能有這種果報呢?一者是地藏王菩薩的願力，他的大悲心很切。二者你也有這種殊勝因，你沒有這種因也遇不到了，也不見得能堅信能夠照著去做。
有的說這十種利益那麽好，能做得到嗎?能不能夠加持我?能不能兌現?我說不要去求菩薩兌現不兌現，而是要求自己能不能堅定信心如是做。就說供養地藏王菩薩，地藏王菩薩的像在這裏，我們心裏是不是把這尊像當成地藏王菩薩在這裏坐著呢?如果真的是地藏王菩薩在這裏坐著，你如何對待?如果這是一尊像，你如何對待?不論哪個師父有多大的道德，就是釋迦牟尼佛在世，他隻能告訴你一個方法去做，就是要你去做，如果你不做，沒有辦法，正法如是，像法如是，末法更如是。但是在末法，有一個特殊的原因，還有菩薩加持力，我們今生不能做到純粹的六根清淨，佛怎麽說我就怎麽做，經上怎麽說，我就馬上能夠做到，一點不打扣，百分之百的正確，既然做不到，我們就種善根，今生沒有完全做到，來生或者一百生，一千生一萬生，這個種子種下去了，我們到一定時候是會做到的。
現在大家都信佛，我對於聞法的弟子們、聽經的弟子們，乃至於皈依的弟子們，並不是我心裏要分成不同的等級，而是你們所表現的，你們的信心就有種種的不同。你們拿那部經就是鏡子，因為你自己看不見自己，照照鏡子就看見了，臉上有沒有髒，你自己就知道了。我們自己不曉得做的對不對，打開經本一對照，自己很清楚，這不是密，這是顯。《地藏經》所說的話，你做到了嗎?一切處都講至心，《地藏經》也如是，念阿彌陀佛也講至心，一定要念到一心不亂，你能夠至心多少時間?你隻能種種子，不能要求今生要成就什麽。但是前麵說這十種利益你會得到的，即使得到了，你也不信，說這是我的運氣好，不一定是菩薩加被我的，我本來就不該出事，你會想，別人都沒有出事，怎麽就我該出事?但是也有沒有出事的，遇到危難，天災人禍，這種事很多。
因此，學法的時候應當經常的對照，像《地藏經》上說，要我們每天念一萬聲地藏王菩薩聖號，念熟一點，兩個多一點鍾頭就可以。我曾經試驗過，或者念快一點，念慢一點相差時間不大，念快了，念得很熟悉了，“南無地藏王菩薩”、“南無地藏王菩薩”，心裏這樣念，像這樣一天念一萬聲，需要好多時間呢?如果你能夠念到十天、七天，七萬聲你的心裏就會特別感覺不同；心裏的煩惱自然少，心裏非常愉快，如果你能夠念到七七四十九天，再加上讀誦《地藏經》，而讀通的時候也是很至心的，妄想很少的，也不用再去問什麽師父，你自己就會感覺到。至於經上說的，地藏王菩薩在夢中加持你，你要是念到那個時候，你的功力有了，菩薩來不來都如是，因為你自己心裏漸漸的明了了。