17.2【蜀王公用】
一路說笑，似乎縮短了爬山艱辛。
終於到山腰平台。平台小寬闊，怕是作過廟基的。佛耳崖在一側，再上頭隱約可見龍隱主峰。回頭北望，眾溝壑，參差披拂，仿佛條條修長綠褶，四下披散，直達盆地邊際。遠處，二峨和老峨，一高一矮，一遠一近，遠的含黛，近的青蔥。兩山與龍隱遙相呼應，構成方圓幾百裏景致。
“那就是龍隱寺。”順著墩子所指，見一精致小院，青瓦，紅牆。龍門刻對聯：
胸擴隱萬壑，
眼界畫峨眉。
墩子說對聯是師傅六如寫的。
大將軍鎖把著廟門。墩子帶了鑰匙，鑰匙是六如給的。
廂房簡陋矮小，依牆而建。三間正房，瓦木結構。三層重簷，立柱雕龍。中庭，掛有木扁，上書“龍隱寺”。木匾兩旁懸掛又一對聯：
山高仰聖明，佛乃心中大事；
清風伴明月，吾本蓬萊中人。
“寺名有意境，聯也寄托。還是你師傅六如弄的？”
“師傅說，寺名原有傳說。扁是師傅找木匠新做的。”
“有啥說頭來著？”
“說有皇帝來過。”
“皇帝去過的山多去了。”
“說那皇帝來了就不想走了。”
來了就不想走了，有礦呀？藍守玉想笑，皇帝朝山表虔誠，大多作秀，住幾日，題個寺名，留些詩詞對聯，就都要回的。沒有哪個傻冒會賴在窮山溝，何況還是皇帝。他舍得後宮的美女佳肴？
正房似新造，大小柱礎，卻是明早老工。墩子說，石礎從廟基取來的。院裏現在都還有幾塊多餘的石礎。舊廟址造新房，雖說大煞風景，仍屬難得。畢竟，它代表了墩子師傅的虔誠。
寺院正間供鐵佛，花瓶一般高，羅漢造像，衣紋表情生動。磨盤底座，為明早造像風格。仔細看，似有鎏金痕，不過早脫落了。
“你師傅買來供的，還是香客送來的？”
墩子說是師傅六如多年前，造第一間茅舍挖廟土挖的。
還有架鐵香插，就在羅漢前，藍守玉並未在意，東西黑得油亮，以為修廟時的新作。半人高，上下九層。“九”，寓天長地久。帝王喜歡用九，以示九五之尊。一般的小廟也不敢用“九”的。除非與皇權有關。這玩意，現身名山古刹並不稀罕，皇族或藩王尊奉，供香客上香點長明燈用。油亮的皮殼，透著歲月的幽光。從造像和香插的材質、工藝、光澤看，應屬一路貨，大致可看到明中早。
藍守玉問能否搬動。墩子搖頭，說六如交代過，佛像和供器都不能動。就湊近花插細瞧。底座邊隱約有字。小手電打了照看。小篆刻陰體，字跡班駁，有些筆畫已殘缺。好在還練過幾手三腳貓的書法，大致也看明白了，似乎是“蜀王公用”四字。
羅漢橋剛出現個修橋補路的“應文”，再又來個“蜀王公用”。難道撞見盆地藩王家廟？
盆地藩王姓朱。王治理蜀地，直至明末。開山蜀王，叫椿，排行“獻”，太祖十一子。之後傳了十二代。排行派語出自太祖手下的迂腐文人，悅、友、申、賓、讓、承、宣、奉、至、平、懋、進、深、滋、益、端、居、務、穆、清。二十代派語傳完，往少裏說五六百年去了。事實上，曆史都不是迂腐文人書寫的。傳到第十代，大西軍提前終結了王的家族史。蓉城淪陷那天，王率眾妃妾投井，“全宗皆被害”，後麵的十字派語，便成文獻裏的擺設了。或有漏網的。比如，一個叫“耷”和一個叫“彝尊”的，據說能活下來，全靠裝瘋。
說王椿。王椿是讀書人，世稱大秀才，算皇族士大夫。封至盆地，對上朝貢，對下懷柔，兩頭討好，“皆檢飭守禮法，好學能文”，“以禮教守西陲”，“人由此安樂，日益殷富，盆地二百年不被兵革，椿力也。”
蜀王家族興盛，體現在其墓葬群數的規模。鳳凰山世子悅燫地宮，如王府翻版，地宮陪葬儀仗陶俑群，發掘後陳列蓉城博物館。
去看過那些俑，忍不住感歎，多麽婀娜！盆地難，難難難，難於上青天。周邊都是大山。山高皇帝遠，亂不得，亂了從皇都調兵怕搞不贏。隻有求助人心。人心向背，關乎王事。水能覆舟，也能載舟。人心去哪兒了？要問佛哩。
王椿就去二峨問佛。常去，不能白去，心得厚實，還不能一般家什，周邊官府貢的，朝廷賜的，啥好，獻啥。王椿成了二峨的頭號施主。住持笑得合不攏嘴，專門修個接王亭，盛情款待。二峨再香火旺，也不能吃獨食。盆地周邊名山古刹多去了，都得去打點，一樣的厚實哩。西北藏漢雜居一帶，名山古刹紮堆。每一處都怠慢不得。
龍隱山現身蜀王的家廟寶物，也不是啥稀罕事。藍守玉納悶的，它的主人是哪一代的王？
遂想到山腳羅漢橋。以他的文物鑒賞經驗，基本可以排除羅漢橋紀年宣德七年非係後人亂塗亂畫，如此，可不可以理解為，一個叫“應文”的僧人，姑且說是寺院的住持，為迎蜀王的朝奉，修造了此橋。
於是，問題也來了：宣德七年，盆地有大事？
能有啥大事？舊王薨，新王立？
一路說笑，似乎縮短了爬山艱辛。
終於到山腰平台。平台小寬闊，怕是作過廟基的。佛耳崖在一側，再上頭隱約可見龍隱主峰。回頭北望，眾溝壑，參差披拂，仿佛條條修長綠褶，四下披散，直達盆地邊際。遠處，二峨和老峨，一高一矮，一遠一近，遠的含黛，近的青蔥。兩山與龍隱遙相呼應，構成方圓幾百裏景致。
“那就是龍隱寺。”順著墩子所指，見一精致小院，青瓦，紅牆。龍門刻對聯：
胸擴隱萬壑，
眼界畫峨眉。
墩子說對聯是師傅六如寫的。
大將軍鎖把著廟門。墩子帶了鑰匙，鑰匙是六如給的。
廂房簡陋矮小，依牆而建。三間正房，瓦木結構。三層重簷，立柱雕龍。中庭，掛有木扁，上書“龍隱寺”。木匾兩旁懸掛又一對聯：
山高仰聖明，佛乃心中大事；
清風伴明月，吾本蓬萊中人。
“寺名有意境，聯也寄托。還是你師傅六如弄的？”
“師傅說，寺名原有傳說。扁是師傅找木匠新做的。”
“有啥說頭來著？”
“說有皇帝來過。”
“皇帝去過的山多去了。”
“說那皇帝來了就不想走了。”
來了就不想走了，有礦呀？藍守玉想笑，皇帝朝山表虔誠，大多作秀，住幾日，題個寺名，留些詩詞對聯，就都要回的。沒有哪個傻冒會賴在窮山溝，何況還是皇帝。他舍得後宮的美女佳肴？
正房似新造，大小柱礎，卻是明早老工。墩子說，石礎從廟基取來的。院裏現在都還有幾塊多餘的石礎。舊廟址造新房，雖說大煞風景，仍屬難得。畢竟，它代表了墩子師傅的虔誠。
寺院正間供鐵佛，花瓶一般高，羅漢造像，衣紋表情生動。磨盤底座，為明早造像風格。仔細看，似有鎏金痕，不過早脫落了。
“你師傅買來供的，還是香客送來的？”
墩子說是師傅六如多年前，造第一間茅舍挖廟土挖的。
還有架鐵香插，就在羅漢前，藍守玉並未在意，東西黑得油亮，以為修廟時的新作。半人高，上下九層。“九”，寓天長地久。帝王喜歡用九，以示九五之尊。一般的小廟也不敢用“九”的。除非與皇權有關。這玩意，現身名山古刹並不稀罕，皇族或藩王尊奉，供香客上香點長明燈用。油亮的皮殼，透著歲月的幽光。從造像和香插的材質、工藝、光澤看，應屬一路貨，大致可看到明中早。
藍守玉問能否搬動。墩子搖頭，說六如交代過，佛像和供器都不能動。就湊近花插細瞧。底座邊隱約有字。小手電打了照看。小篆刻陰體，字跡班駁，有些筆畫已殘缺。好在還練過幾手三腳貓的書法，大致也看明白了，似乎是“蜀王公用”四字。
羅漢橋剛出現個修橋補路的“應文”，再又來個“蜀王公用”。難道撞見盆地藩王家廟？
盆地藩王姓朱。王治理蜀地，直至明末。開山蜀王，叫椿，排行“獻”，太祖十一子。之後傳了十二代。排行派語出自太祖手下的迂腐文人，悅、友、申、賓、讓、承、宣、奉、至、平、懋、進、深、滋、益、端、居、務、穆、清。二十代派語傳完，往少裏說五六百年去了。事實上，曆史都不是迂腐文人書寫的。傳到第十代，大西軍提前終結了王的家族史。蓉城淪陷那天，王率眾妃妾投井，“全宗皆被害”，後麵的十字派語，便成文獻裏的擺設了。或有漏網的。比如，一個叫“耷”和一個叫“彝尊”的，據說能活下來，全靠裝瘋。
說王椿。王椿是讀書人，世稱大秀才，算皇族士大夫。封至盆地，對上朝貢，對下懷柔，兩頭討好，“皆檢飭守禮法，好學能文”，“以禮教守西陲”，“人由此安樂，日益殷富，盆地二百年不被兵革，椿力也。”
蜀王家族興盛，體現在其墓葬群數的規模。鳳凰山世子悅燫地宮，如王府翻版，地宮陪葬儀仗陶俑群，發掘後陳列蓉城博物館。
去看過那些俑，忍不住感歎，多麽婀娜！盆地難，難難難，難於上青天。周邊都是大山。山高皇帝遠，亂不得，亂了從皇都調兵怕搞不贏。隻有求助人心。人心向背，關乎王事。水能覆舟，也能載舟。人心去哪兒了？要問佛哩。
王椿就去二峨問佛。常去，不能白去，心得厚實，還不能一般家什，周邊官府貢的，朝廷賜的，啥好，獻啥。王椿成了二峨的頭號施主。住持笑得合不攏嘴，專門修個接王亭，盛情款待。二峨再香火旺，也不能吃獨食。盆地周邊名山古刹多去了，都得去打點，一樣的厚實哩。西北藏漢雜居一帶，名山古刹紮堆。每一處都怠慢不得。
龍隱山現身蜀王的家廟寶物，也不是啥稀罕事。藍守玉納悶的，它的主人是哪一代的王？
遂想到山腳羅漢橋。以他的文物鑒賞經驗，基本可以排除羅漢橋紀年宣德七年非係後人亂塗亂畫，如此，可不可以理解為，一個叫“應文”的僧人，姑且說是寺院的住持，為迎蜀王的朝奉，修造了此橋。
於是，問題也來了：宣德七年，盆地有大事？
能有啥大事？舊王薨，新王立？