第600章 論茶
名族崛起之科技與修行 作者：四把飛刀 投票推薦 加入書簽 留言反饋
東方宇淡淡的繼續說道：“在陸羽《茶經》中又記載：茶之性，益於人。“茶之為飲，發乎神農氏。”
作為曆史悠久的飲品，茶最早的功能就是藥，這從“神農嚐百草，日遇七十二毒，得茶而解之”可以得到證實。除了解毒，茶還別有養生特效。
在《神龍本草經》中也有記載：“茶葉苦，飲之使人益思，少臥，輕身，明目”。
大長老嗬嗬一笑道：“你這論點觀點，我還是第一次聽到。那麽除了庸俗者，是否還有高雅者的茶道？茶之性，是否還有茶之德？”
“茶之性，益於人。而道教之為“神仙之術，首貴長生”，除了打坐、煉丹，更有著攝生、服餌等豐富的養生方法和手段。
那麽，茶，以其既可“明目提神”又可“去脂輕身”之功效，自然成了道士們調理身心、輔仙佐道的理想藥食。”東方宇道。
他喝了一口大長老的母樹大紅袍，繼續道：
“您可真謂之識廣，這茶之德，通於神。
茶既然使人心清目明、氣定神閑，自然有助於修行者抱樸守一、通達神明。
另一方麵，茶生於靈山峻嶺，承芳露，秉清靈，稟玄幽，草木仙骨，野稀之物，自然是供奉神仙的佳品。或因如此，道教的齋醮科儀中普遍用茶，且以天下第一蒙頂茶獻供瑤台諸神，稱為“清祭”，可助達天庭。
由於茶可通達大道仙界，在道教的推薦科儀中也有“三奠茶”。可以說道教洞天福地、大宮名觀無不植茶種茗，可飲可祭，宋代五大道場九宮山建茶寮觀，專司茶事；全真道淨明道等在重大道教活動中皆用茶為祭。”
東方宇總結了一下，繼續道：“所以這茶之高雅者，當以德名之，無論價格的高低，德者茗其飲，是為君子也。”
大長老讚歎：“好，好一個德者茗其飲，是為君子也。
自古有名句，唯有飲者留其名，我看這飲者的飲，不是飲酒，而是飲茶更恰其意。”
東方宇淡淡道：“茶之名，達於君。
由於茶在道教生活中的重要地位，許多名山道觀出產的稀世珍茶，在用於祭神的同時又作為“貢茶”而聞名朝堂。
例如道教“清祭”專用的川蜀蒙頂茶，自唐朝開始到明清一直為貢茶，為茶史中罕見；青城道教“洞天貢茶”早在唐代即享盛名，《茶經》《茶譜》皆有錄，現為“青城四絕”之一。
再如，史載武當“太和山出騫林茶，木之並者，芽茁如陽羨，能滌煩熱，道流所珍”，“初泡極苦澀，至三四泡，清香特異，人以為茶寶”，後“供明王朝宗室享用”……就這樣，經由道教，茶凝結出了能夠代表中國茶文化高度的良多精品。”
大長老點點頭，說道：“這茶，在我大夏，有幾千年的曆史，從古至今，源遠流傳，興盛了幾千年。
這樣的寶貴文化，我們必然要加以保護，傳承下去。”
東方宇也點點頭，說道：“是的，這茶在我國，就是曆史和文化的象征，是寶貴的傳承。
茶之興，遍於民。
唐代崇道，一種與之相適應、與生活密切相連的茶文化應時而生。自陸羽《茶經》問世，更是茶風流布，茶道大行。
在廟會期間，很多宮觀都有煮茶迎賓的傳統，不少廟觀本身或周邊都開始設茶舍茶寮，專供香客品飲，如上海城隍廟、成都青羊宮、四川青城山、武漢長春觀等。
很多社會上的茶樓茶肆也將茶房裝飾成仙家樓閣，以“八仙”“仙家”“群仙”為名的茶館比比皆是，好的茶葉也以“仙茶”“神仙茶”“仙芽”“神品”相稱。
《紅樓夢》中妙玉所奉之茶名曰“老君眉”，可見道教影響的流風澤被，人們品茶也就是要品味一下神仙般的感受。
另外，中國人迎賓待客所素有的敬茶獻茶之禮，據說也有著深厚的道教淵源。《天皇至道太清玉冊》記載：“老子出函穀關，令尹喜迎之於家首獻茗，此茶之始。老子曰：食是茶者，皆汝之道徒也。”就這樣，經由道教，茶也滲入中國老百姓的人倫日用。”
東方宇說到這裏，突然話鋒一轉，問大長老道：
“您對現下的社會的消費，以及觀點，不知您老有什麽看法？”
大長老一愣，東方宇本在說茶，論茶，說的好好的，怎麽突然轉到這社會消費去了？
莫非這小子，終於開竅了，想要入世去幹點事情？
他可不認為東方宇是為了權力，財富，這類的東西，跟他提問題，想要撈什麽好處。
因為這些對東方宇來說，完全沒有必要，也沒意義。
“怎麽？是不是因為某些人鋪張浪費？還是看不慣什麽人得罪你了？”大長老問道。
他不得不往這方麵去想。
“那倒沒有。”東方宇搖搖頭，也不賣關子，繼續說道：“您看，現在時代，老百姓的物質生活已經得到滿足，不在像以前古時候那樣，餓著肚子了。
但是，奢侈之風也開始漸漸形成了。雖然一直都在強調，勤儉節約，嚴禁鋪張浪費，但是收效甚微，為何不以從茶入手呢。
茶之風，去奢入儉。
文人雅士獨品對啜之間滌除玄鑒，學道參禪，談玄悟真，實為老莊玄學流風遺韻。
道教守著自然無為、衝寂超然的歸趣，不十分看重茶的程式，也不探究其中的技巧，沒有法則才是道教順乎自然的最高法則。
因此，崇儉抑奢、苦己利人的全真派祖師丘處機詩曰：“虛心實腹唯求飯，待客迎賓不點茶。”（“點茶”是宋代一種繁複的飲茶方式）元代全真派興起，道風流行，茶人受道家冥合萬物、道法自然的影響，開辟了茶人與自然融合的飲茶風氣，給茶文化回歸道趣、重返自然、趨於簡約打下基礎。
明代朱元璋下令取消龍團貢茶，以散茶衝飲，遂開千古茗飲之風至今。其子朱權便說：“茶乃天地之物，巧為製作，反失其真味，不如葉茶衝泡，能遂自然之性。”
作為曆史悠久的飲品，茶最早的功能就是藥，這從“神農嚐百草，日遇七十二毒，得茶而解之”可以得到證實。除了解毒，茶還別有養生特效。
在《神龍本草經》中也有記載：“茶葉苦，飲之使人益思，少臥，輕身，明目”。
大長老嗬嗬一笑道：“你這論點觀點，我還是第一次聽到。那麽除了庸俗者，是否還有高雅者的茶道？茶之性，是否還有茶之德？”
“茶之性，益於人。而道教之為“神仙之術，首貴長生”，除了打坐、煉丹，更有著攝生、服餌等豐富的養生方法和手段。
那麽，茶，以其既可“明目提神”又可“去脂輕身”之功效，自然成了道士們調理身心、輔仙佐道的理想藥食。”東方宇道。
他喝了一口大長老的母樹大紅袍，繼續道：
“您可真謂之識廣，這茶之德，通於神。
茶既然使人心清目明、氣定神閑，自然有助於修行者抱樸守一、通達神明。
另一方麵，茶生於靈山峻嶺，承芳露，秉清靈，稟玄幽，草木仙骨，野稀之物，自然是供奉神仙的佳品。或因如此，道教的齋醮科儀中普遍用茶，且以天下第一蒙頂茶獻供瑤台諸神，稱為“清祭”，可助達天庭。
由於茶可通達大道仙界，在道教的推薦科儀中也有“三奠茶”。可以說道教洞天福地、大宮名觀無不植茶種茗，可飲可祭，宋代五大道場九宮山建茶寮觀，專司茶事；全真道淨明道等在重大道教活動中皆用茶為祭。”
東方宇總結了一下，繼續道：“所以這茶之高雅者，當以德名之，無論價格的高低，德者茗其飲，是為君子也。”
大長老讚歎：“好，好一個德者茗其飲，是為君子也。
自古有名句，唯有飲者留其名，我看這飲者的飲，不是飲酒，而是飲茶更恰其意。”
東方宇淡淡道：“茶之名，達於君。
由於茶在道教生活中的重要地位，許多名山道觀出產的稀世珍茶，在用於祭神的同時又作為“貢茶”而聞名朝堂。
例如道教“清祭”專用的川蜀蒙頂茶，自唐朝開始到明清一直為貢茶，為茶史中罕見；青城道教“洞天貢茶”早在唐代即享盛名，《茶經》《茶譜》皆有錄，現為“青城四絕”之一。
再如，史載武當“太和山出騫林茶，木之並者，芽茁如陽羨，能滌煩熱，道流所珍”，“初泡極苦澀，至三四泡，清香特異，人以為茶寶”，後“供明王朝宗室享用”……就這樣，經由道教，茶凝結出了能夠代表中國茶文化高度的良多精品。”
大長老點點頭，說道：“這茶，在我大夏，有幾千年的曆史，從古至今，源遠流傳，興盛了幾千年。
這樣的寶貴文化，我們必然要加以保護，傳承下去。”
東方宇也點點頭，說道：“是的，這茶在我國，就是曆史和文化的象征，是寶貴的傳承。
茶之興，遍於民。
唐代崇道，一種與之相適應、與生活密切相連的茶文化應時而生。自陸羽《茶經》問世，更是茶風流布，茶道大行。
在廟會期間，很多宮觀都有煮茶迎賓的傳統，不少廟觀本身或周邊都開始設茶舍茶寮，專供香客品飲，如上海城隍廟、成都青羊宮、四川青城山、武漢長春觀等。
很多社會上的茶樓茶肆也將茶房裝飾成仙家樓閣，以“八仙”“仙家”“群仙”為名的茶館比比皆是，好的茶葉也以“仙茶”“神仙茶”“仙芽”“神品”相稱。
《紅樓夢》中妙玉所奉之茶名曰“老君眉”，可見道教影響的流風澤被，人們品茶也就是要品味一下神仙般的感受。
另外，中國人迎賓待客所素有的敬茶獻茶之禮，據說也有著深厚的道教淵源。《天皇至道太清玉冊》記載：“老子出函穀關，令尹喜迎之於家首獻茗，此茶之始。老子曰：食是茶者，皆汝之道徒也。”就這樣，經由道教，茶也滲入中國老百姓的人倫日用。”
東方宇說到這裏，突然話鋒一轉，問大長老道：
“您對現下的社會的消費，以及觀點，不知您老有什麽看法？”
大長老一愣，東方宇本在說茶，論茶，說的好好的，怎麽突然轉到這社會消費去了？
莫非這小子，終於開竅了，想要入世去幹點事情？
他可不認為東方宇是為了權力，財富，這類的東西，跟他提問題，想要撈什麽好處。
因為這些對東方宇來說，完全沒有必要，也沒意義。
“怎麽？是不是因為某些人鋪張浪費？還是看不慣什麽人得罪你了？”大長老問道。
他不得不往這方麵去想。
“那倒沒有。”東方宇搖搖頭，也不賣關子，繼續說道：“您看，現在時代，老百姓的物質生活已經得到滿足，不在像以前古時候那樣，餓著肚子了。
但是，奢侈之風也開始漸漸形成了。雖然一直都在強調，勤儉節約，嚴禁鋪張浪費，但是收效甚微，為何不以從茶入手呢。
茶之風，去奢入儉。
文人雅士獨品對啜之間滌除玄鑒，學道參禪，談玄悟真，實為老莊玄學流風遺韻。
道教守著自然無為、衝寂超然的歸趣，不十分看重茶的程式，也不探究其中的技巧，沒有法則才是道教順乎自然的最高法則。
因此，崇儉抑奢、苦己利人的全真派祖師丘處機詩曰：“虛心實腹唯求飯，待客迎賓不點茶。”（“點茶”是宋代一種繁複的飲茶方式）元代全真派興起，道風流行，茶人受道家冥合萬物、道法自然的影響，開辟了茶人與自然融合的飲茶風氣，給茶文化回歸道趣、重返自然、趨於簡約打下基礎。
明代朱元璋下令取消龍團貢茶，以散茶衝飲，遂開千古茗飲之風至今。其子朱權便說：“茶乃天地之物，巧為製作，反失其真味，不如葉茶衝泡，能遂自然之性。”