關蟬市的醫院裏，上野覺和小泉壯介站在病房外麵。
高阪愛子的確沒有什麽生命危險，但據說是因為精神過度疲勞和部分失血，讓她陷入了昏迷。
根據醫生所說，這種昏迷，最起碼要到今天晚上才能蘇醒過來。
當然，上野覺知道，高阪愛子並不是一個普通人，所以恢複速度可能也要快上不少，所以上野覺還是決定守在了病房的門口。
而就在不久前，上野覺已經搖身一變，變成了小泉壯介的好友，也是在東京的時候的助手。
要不然，這就不好解釋為什麽上野覺會出現在公園裏，和罪犯高阪愛子纏鬥著，也不方便上野覺後續過來參與對高阪愛子的問訊。
也正因如此，本來參與了這種事件，必定會花費許多時間去完成的各種調查，也一並被免去了。
他也才可以現在順利地到達醫院這邊。
作為一個最近在關蟬市所有惡性事件的凶手，關蟬市的警方自然不會輕視對方，好多個警察也已經被派遣過來，一起看守高阪愛子。
“你現在準備幹什麽？”
小泉壯介站在上野覺的身邊，對著上野覺開口問道。
上野覺看了看時間，他之前和對方相處的時間，其實並不算很長，即便是已經送到了醫院，時間也沒有到十二點，距離對方預定蘇醒的時間，還有很久。
不過，剛才也說了原因，他自然是不願意離開這裏的。
他想了想，拿出了自己的手機，嚐試著搜索這邊的圖書館，看看能不能在線上閱讀資料。但不幸運的是，圖書館仍然沒有開放。
上野覺緊接著把目光投到了小泉壯介身上。
如果是之前的話，他可能還沒什麽辦法，畢竟他總不可能自己一個人強行闖入圖書館把？
不過現在的話，自己進不去，警察總可以進去吧？
“我想要去調查一下關蟬神社的一些東西。”
小泉壯介愣了愣：“可萬一高阪愛子蘇醒了怎麽辦，我們可對付不了她那些神奇的力量。”
“所以，我想要拜托你幫我一個忙。”
上野覺繼續說著。
“什麽？”
小泉壯介問道。
“現在圖書館沒有開放，我希望你可以憑借著警察的身份，幫我去找一下，記錄了關蟬市古代的一些記錄。”
小泉壯介愣了愣，看著上野覺的表情，最終還是緩緩地點了點頭。
他很快就離開了。
當小泉壯介再次回來的時候，已經到了中午。
他手裏拿著一本並不算厚的書，不過看封麵，已經有些年頭。
“裏麵隻找到了這一本。”
小泉壯介走向了上野覺，把手裏的書遞給了上野覺。
上野覺首先看到了封皮。
《關蟬信仰起源》。
上野覺微微一愣，竟然是這麽正經的書籍？
他接過了這本書，開始翻閱起來。
僅僅在書的前麵一部分，就讓上野覺明白了，高阪愛子在之前，為什麽會變成一個蟬的模樣了。
還記得之前上野覺在網絡上，搜索關蟬的時候，出現的關於蟬祭典的內容嗎？
祭典上有著巫女假扮蟬的活動，而這種假扮蟬的活動，性質就和高阪愛子的變化如出一轍。
書中寫道：
“英國j.g.弗雷澤爵士，在其著作《金枝》中，提出了“巫術先於宗教”的理論。
在討論觀察信仰，分析“蟬祭”時，我們必須要明確到，蟬祭實際上是在通過一種手段，即所謂巫術，來達到取悅神明，獲取收益的手段。
根據弗雷澤博士提出的交感巫術的原理：一切巫術大多分為兩類：以相似律提出的“順勢巫術”和以接觸律提出的“接觸巫術”，“蟬祭”毫無疑問是基於順勢巫術所提出的。
順勢巫術的作用需要兩類事物的相似，這就解釋了為什麽“蟬祭”會通過女性扮演成蟬，來模擬蟬的生老病死構成輪回——根據接觸巫術的起源，外形上的相似，最終會演變為性質上的相似。
所以，古人認為，通過把人類模擬成為蟬的樣子，這樣就可以達到獲取神明權益的效果，起到所謂溝通神明的作用。”
關於那兩種巫術的定義，上野覺也略有耳聞。
「順勢巫術」是把看似彼此相似的東西看做是共享同一個性質，對它而言，“相似的東西，性質也會相似”。
「接觸巫術」則是把相互接觸過的東西視為共享一個性質，它意味著“互相接觸過的東西，彼此會有相似的性質”。
關於《金枝》這本書的某些內容在現在已經不合適了，但也有這參考的價值。
所以說，無論是祭典，還是人體的變化，都是為了模擬蟬，來溝通神明。
這種變化，甚至真的帶來了相當的力量。
上野覺緩緩地繼續翻書，他的表情越來越沉重。
書中記載。
古代祭祀同樣分為了“初蟬”，“褪蛹”，“成蟬”“蟬落”四個階段，但在四個階段，所舉行的儀式與現代截然不同。
初蟬階段：在頭一年的夏季，即祭祀結束之後，祭祀負責人就會選擇一名純潔的少女作為“初蟬”。
作為贈與神明的禮物，被選中的少女往往需要被認為是純潔而堅韌的。
被選定作為初蟬的少女會被安置在整個部落中環境最為惡劣的地方，同時隻提供最基本的飲食。
該階段是在模擬蟬在初生時期。
褪蛹階段：在初蟬階段的末期，通常是在春季，被選為初蟬的少女會漸漸縮小活動的範圍，最後僅僅局限於一個大約一平方米的密閉空間裏活動，所有的生活必須物品，都是通過地下提前挖掘的通道來進行運輸。
而在該階段末期，被選中的祭品往往會被捆住，不能進行任何的活動。這一階段是為了模擬蟬結蛹，無法動彈時期。
根據記錄，在該階段往往會有大量被祭祀者自殺，這也是為什麽被選為初蟬的人，需要擁有堅韌的意誌。
成蟬階段和蟬落階段：成蟬和蟬落階段均在同一天完成。在夏季祭祀開始時，祭祀主持者會揭開被祭祀者的的活動範圍。
該名被祭祀者，會被所有人祭拜，認為她已經成為一隻人形的蟬。
然而，在祭祀結束後，被祭祀者會被折斷四肢，在喪失行動能力後，被擺放在位於祭壇中央的平台上，作為一個活祭品，獻給神明。被祭祀者被傷害時產生的因痛苦發生的嚎叫，會被認為是正在進行蟬鳴，反而受到部落成員的歡迎........
古代野蠻的恐怖祭祀，一下子呈現到了上野覺的眼前。
高阪愛子的確沒有什麽生命危險，但據說是因為精神過度疲勞和部分失血，讓她陷入了昏迷。
根據醫生所說，這種昏迷，最起碼要到今天晚上才能蘇醒過來。
當然，上野覺知道，高阪愛子並不是一個普通人，所以恢複速度可能也要快上不少，所以上野覺還是決定守在了病房的門口。
而就在不久前，上野覺已經搖身一變，變成了小泉壯介的好友，也是在東京的時候的助手。
要不然，這就不好解釋為什麽上野覺會出現在公園裏，和罪犯高阪愛子纏鬥著，也不方便上野覺後續過來參與對高阪愛子的問訊。
也正因如此，本來參與了這種事件，必定會花費許多時間去完成的各種調查，也一並被免去了。
他也才可以現在順利地到達醫院這邊。
作為一個最近在關蟬市所有惡性事件的凶手，關蟬市的警方自然不會輕視對方，好多個警察也已經被派遣過來，一起看守高阪愛子。
“你現在準備幹什麽？”
小泉壯介站在上野覺的身邊，對著上野覺開口問道。
上野覺看了看時間，他之前和對方相處的時間，其實並不算很長，即便是已經送到了醫院，時間也沒有到十二點，距離對方預定蘇醒的時間，還有很久。
不過，剛才也說了原因，他自然是不願意離開這裏的。
他想了想，拿出了自己的手機，嚐試著搜索這邊的圖書館，看看能不能在線上閱讀資料。但不幸運的是，圖書館仍然沒有開放。
上野覺緊接著把目光投到了小泉壯介身上。
如果是之前的話，他可能還沒什麽辦法，畢竟他總不可能自己一個人強行闖入圖書館把？
不過現在的話，自己進不去，警察總可以進去吧？
“我想要去調查一下關蟬神社的一些東西。”
小泉壯介愣了愣：“可萬一高阪愛子蘇醒了怎麽辦，我們可對付不了她那些神奇的力量。”
“所以，我想要拜托你幫我一個忙。”
上野覺繼續說著。
“什麽？”
小泉壯介問道。
“現在圖書館沒有開放，我希望你可以憑借著警察的身份，幫我去找一下，記錄了關蟬市古代的一些記錄。”
小泉壯介愣了愣，看著上野覺的表情，最終還是緩緩地點了點頭。
他很快就離開了。
當小泉壯介再次回來的時候，已經到了中午。
他手裏拿著一本並不算厚的書，不過看封麵，已經有些年頭。
“裏麵隻找到了這一本。”
小泉壯介走向了上野覺，把手裏的書遞給了上野覺。
上野覺首先看到了封皮。
《關蟬信仰起源》。
上野覺微微一愣，竟然是這麽正經的書籍？
他接過了這本書，開始翻閱起來。
僅僅在書的前麵一部分，就讓上野覺明白了，高阪愛子在之前，為什麽會變成一個蟬的模樣了。
還記得之前上野覺在網絡上，搜索關蟬的時候，出現的關於蟬祭典的內容嗎？
祭典上有著巫女假扮蟬的活動，而這種假扮蟬的活動，性質就和高阪愛子的變化如出一轍。
書中寫道：
“英國j.g.弗雷澤爵士，在其著作《金枝》中，提出了“巫術先於宗教”的理論。
在討論觀察信仰，分析“蟬祭”時，我們必須要明確到，蟬祭實際上是在通過一種手段，即所謂巫術，來達到取悅神明，獲取收益的手段。
根據弗雷澤博士提出的交感巫術的原理：一切巫術大多分為兩類：以相似律提出的“順勢巫術”和以接觸律提出的“接觸巫術”，“蟬祭”毫無疑問是基於順勢巫術所提出的。
順勢巫術的作用需要兩類事物的相似，這就解釋了為什麽“蟬祭”會通過女性扮演成蟬，來模擬蟬的生老病死構成輪回——根據接觸巫術的起源，外形上的相似，最終會演變為性質上的相似。
所以，古人認為，通過把人類模擬成為蟬的樣子，這樣就可以達到獲取神明權益的效果，起到所謂溝通神明的作用。”
關於那兩種巫術的定義，上野覺也略有耳聞。
「順勢巫術」是把看似彼此相似的東西看做是共享同一個性質，對它而言，“相似的東西，性質也會相似”。
「接觸巫術」則是把相互接觸過的東西視為共享一個性質，它意味著“互相接觸過的東西，彼此會有相似的性質”。
關於《金枝》這本書的某些內容在現在已經不合適了，但也有這參考的價值。
所以說，無論是祭典，還是人體的變化，都是為了模擬蟬，來溝通神明。
這種變化，甚至真的帶來了相當的力量。
上野覺緩緩地繼續翻書，他的表情越來越沉重。
書中記載。
古代祭祀同樣分為了“初蟬”，“褪蛹”，“成蟬”“蟬落”四個階段，但在四個階段，所舉行的儀式與現代截然不同。
初蟬階段：在頭一年的夏季，即祭祀結束之後，祭祀負責人就會選擇一名純潔的少女作為“初蟬”。
作為贈與神明的禮物，被選中的少女往往需要被認為是純潔而堅韌的。
被選定作為初蟬的少女會被安置在整個部落中環境最為惡劣的地方，同時隻提供最基本的飲食。
該階段是在模擬蟬在初生時期。
褪蛹階段：在初蟬階段的末期，通常是在春季，被選為初蟬的少女會漸漸縮小活動的範圍，最後僅僅局限於一個大約一平方米的密閉空間裏活動，所有的生活必須物品，都是通過地下提前挖掘的通道來進行運輸。
而在該階段末期，被選中的祭品往往會被捆住，不能進行任何的活動。這一階段是為了模擬蟬結蛹，無法動彈時期。
根據記錄，在該階段往往會有大量被祭祀者自殺，這也是為什麽被選為初蟬的人，需要擁有堅韌的意誌。
成蟬階段和蟬落階段：成蟬和蟬落階段均在同一天完成。在夏季祭祀開始時，祭祀主持者會揭開被祭祀者的的活動範圍。
該名被祭祀者，會被所有人祭拜，認為她已經成為一隻人形的蟬。
然而，在祭祀結束後，被祭祀者會被折斷四肢，在喪失行動能力後，被擺放在位於祭壇中央的平台上，作為一個活祭品，獻給神明。被祭祀者被傷害時產生的因痛苦發生的嚎叫，會被認為是正在進行蟬鳴，反而受到部落成員的歡迎........
古代野蠻的恐怖祭祀，一下子呈現到了上野覺的眼前。