在上一講最後，我把自己探究的結論告訴了大家，就是《紅樓夢》裏麵秦可卿這個藝術形象，她的生活原型，是康熙朝廢太子的一個女兒。那麽這個結論出來以後，我就碰到了一位紅迷朋友，他不太服氣，跟我來討論。當然，我自己的一些結論，並不要求別人都來認同，本來紅學就是一個公眾共享的學術空間，大家都可以活躍起來，各自發表看法。我就問他，你怎麽想不通呢？他說，依他想來，如果曹家藏匿了廢太子的一個女兒，而且被人告密了，事情敗露了，皇帝不會僅僅是讓這個廢太子的女兒自盡，一定會立即打擊曹家。可是他說，你看看書裏麵怎麽寫的呀？書裏麵寫的是，秦可卿在天香樓上自盡以後，賈家不但沒有馬上遭到打擊，反而進入了一個“烈火烹油，鮮花著錦”的新局麵。這家的富貴榮華，還上了一個新台階了！因此，他就跟我討論，問我說，如果生活當中，確實發生了您說的那樣的事情，而您又說，它是一個自敘性、自傳性的小說，反映到小說裏邊，作者卻又是這樣來寫，秦可卿的死亡，沒有馬上給賈家帶來打擊，更不要說毀滅性的打擊了，不但沒有遭到打擊，反而賈家情況更好了！這多奇怪呀！
我覺得他這個思路挺有意思的。我估計，觀看我這些講座節目的觀眾裏，也會有人提出類似的問題，就是說，小說裏這麽寫了，究竟是現實生活當中，大體上就是這麽一個狀況呢？還是曹雪芹在寫這一段的時候，他完全離開了生活的真實，去進行憑空的藝術想像呢？
現在我可以很明快地回答大家這個問題，跟我討論的這位朋友，我也是很明快地回答了他。我說呢，在現實當中，恰恰就是這麽一個情況，曹雪芹寫入小說的時候，當然對原始的生活形態，有改變，有挪移，有誇張，有渲染，有回避，有遮掩，但是總的來說，現實當中基本就是這麽一個情況。我說完以後，那位紅迷朋友就覺得，有一個新的問題，要跟我討論。我說，你先別著急，因為我在上一講裏麵，最後我自己提出了一個問題，我得先把我那個問題回答了，咱們再來討論你這個新問題。他也覺得挺逗的，怎麽研究《紅樓夢》，跟套罐娃娃似的，一個問題套著一個問題？我說，這樣研究《紅樓夢》，才興味盎然。
大家記得嗎？在上一回最後，我自己提出一個問題，就是說，如果說在書裏麵——咱們先說小說，秦可卿這個事情暴露了，是有人告密，那麽，這個告密者是誰呢？是誰把秦可卿的真實身份，告訴了皇帝呢？那麽這個問題，我現在不繞很多的彎子，我也可以很明快地告訴你：你讀《紅樓夢》，讀完秦可卿之死，很快就會讀到另外一個人的升騰，這個人是誰呢？就是賈元春。第十三回秦可卿死了，對不對？第十四回、十五回，基本都是寫秦可卿的喪事，到第十六回，就寫了一件跟喪事反差很大的喜事。什麽喜事？“賈元春才選鳳藻宮”。因此從小說裏麵內在的情節邏輯來看的話，向皇帝告發秦可卿真實身份的這個人，應該就是賈元春。
你現在仔細想一想，賈家的命運，如果把賈家比喻為一隻鳥的身子，他們家的命運，就是靠兩隻翅膀的扇動，來決定家族的提升。一隻翅膀，就是秦可卿。賈家藏匿、收養了一個義忠親王老千歲的骨血，一個女兒，這就是秦可卿。他們為什麽要這樣做呢？因為義忠親王老千歲雖然“壞了事”，但是“壞了事”，並不等於說這支力量就徹底地毀滅掉了，它還存在，還可能從“壞了事”的狀態，轉化為“好了事”。所以從小說來看的話，寧國府隱藏了這樣一個人物，一直把她作為賈蓉的媳婦養起來，把她調理成一個氣象萬千的傑出女性，就是在進行政治投資。這是往義忠親王老千歲這股政治力量方麵來投資。
在上幾講裏邊，我已經給大家講了，義忠親王老千歲的原型，應該就是康熙朝被兩立兩廢的太子。他雖然被兩立又被兩廢了，但是在康熙朝，這個人並沒有死去，這個人是在雍正二年才去世的。康熙到了晚年，大家覺得，這位老皇帝的脾氣，越來越讓人覺得反複無常。不少人就想，他既然可以把胤廢了又立，立了又廢，那麽有沒有可能，就在他還在世的時候，第三次把胤立起來呢？因為這是他的親骨肉，他從小把他培養成一個太子，費了多少心血啊。當時一些官僚集團的人，都有這種揣測，尤其是康熙認為“皇長孫頗賢”的傳言，流傳得特別廣泛。“皇長孫”就是廢太子的嫡子弘皙，而且弘皙那時候又為康熙生下了嫡重孫永琛，人們普遍覺得，即使康熙徹底廢了胤，不讓他繼承皇位了，把帝位傳給弘皙的可能性也是很大的。這些生活中的真實狀況，化為小說裏麵的故事以後，賈家藏匿秦可卿，視她為政治投資的“績優股”，你也就應該能夠理解了，是不是？雖然義忠親王老千歲“壞了事”，但是他的那些殘餘勢力仍然存在，像馮紫英什麽的都是，小說裏麵這些人物，都是屬於這一派。所以賈家覺得，可以通過收養、藏匿秦可卿，進行這邊的政治投資，一旦政局發生變化，義忠親王老千歲本人，或者他的兒子，在小說裏以模糊的光亮籠罩全局的“月”，在新的政治局麵下成了皇帝，那麽賈家就立大功了。你在人家最困難的時候，能夠毅然決然地去藏匿人家的骨血，讓其免於跟父母一起被圈禁，那麽，人家成了新皇帝，肯定要大大地褒獎你。
我在上幾講裏麵，已經大體上提到了，你現在應該懂得這一點，就是為什麽“壞了事”的義忠親王老千歲，會把一個女兒寄頓到賈家呢？就是因為在真實生活當中，太子一廢的時候，可能他還沒有什麽思想準備，有關情況我就不重複了，我前幾講講過這個內容了；但是在二廢之前，這個人會不會已有了思想準備？他經曆過一次了啊！他有思想準備。他的家屬，一大群人，除了他本身的正室以外，他有很多個小老婆，他的正室給他生了孩子，他的小老婆也給他生了孩子，太子也是子女滿堂的。另外，還有伺候他們的很多人，是不是啊？而且在前一講已經講過了，那就不是小說了，是史料記載，說那時就有一個叫得麟的人，他發現太子又不行了，又要被廢掉了，廢掉了就要被圈禁起來啊，誰願意被圈禁起來呢？就算是對太子的生活供應標準還不太降低的話，也沒有自由啊——人總是向往自由的，高級監獄畢竟也是監獄，對不對？廢太子他沒有自由了，所有那些跟他有關的人，包括伺候他的人，也都沒有自由了，所以這個叫得麟的人，就無論如何不想跟著被圈禁，就設法逃出去。他就詐死，把自己裝成死人，想辦法讓人把他當屍體運出去，然後還真那麽運出去了，還有一個大官僚就把他給收養了。當然，最後是被人揭發了，這個得麟處死了，藏匿他的官僚被整治了。
因此，你應該能夠理解，在第二次大風暴要來臨的時候，很可能這個時候，太子的一個妻妾就要臨盆了，這時候，他或他的那個妻妾就想，風聲傳來了，又要被廢了，又要被圈禁起來了，這個有命無運的孩子，為什麽讓她從一個嬰兒起，就做囚徒呢？還是想辦法通過各種關係，把她偷渡出宮吧！於是就把這個孩子偷渡出來，或者謊稱是養生堂的孩子，或者謊稱是被一個小官僚收養，或者就直接地，幹脆藏匿到曹家，由曹家造出一些謠言，把她保護起來，養起來。所以無論是現實生活當中也好，是小說當中也好，你就都應該能夠理解，一家人之所以能夠去藏匿、收留暫時政治上失利的一派政治力量的一個骨肉，一是因為他們之間畢竟交往多年，有感情，“宿孽總因情”，二是因為這樣做也是政治投資，將來還很難說，像押寶一樣，還有一本萬利的可能。這就是賈家的一隻翅膀，秦可卿。
但是和當時清朝的其他官僚一樣，曹家進行政治投資，不能光是一麵投資——一麵投資你就不保險，得“雙保險”！於是就有另外一隻翅膀，那翅膀也使勁扇動，就是把自己家族的一個女兒，送到宮裏麵去，想辦法讓她逐步晉升，使她最後能夠到皇帝的身邊，成為皇帝所寵愛的一個女子。在小說裏麵，這個人就是賈元春。這當然是一個很現實的投資了，因為投資對象是現在的皇帝，所謂的“當今”啊！
就這樣，兩隻翅膀飛。如果這邊這個投資失敗了，不成功，那麽隻要這個翅膀沒有完全折斷，還勉強能夠扇動，那邊的翅膀又還強勁的話，這個鳥還能飛起來。所以他們兩麵進行政治投資。在現實生活裏，曹家是這樣的，小說裏麵，曹雪芹的藝術構思是設計了一個賈家，告訴你賈家一些故事。那麽在小說的前半部，他就重點給你講了，一個是秦可卿，一個是賈元春，她們兩個的故事。
當然，前麵也寫到了一些其他的女性，寫到劉姥姥，有很多的故事，但是可以說，從第一回到第十六回，“金陵十二釵”中亮相得比較充分的，應該就是秦可卿，然後在第十六回的時候，就像海麵上浮出來一角冰山一樣，賈元春就浮出海麵了。這是關係到賈家命運的兩個女子，她們是非常重要的。
根據小說的描寫，我們就發現，有這樣一個因果關係，就是秦可卿上吊自殺之後，接著發生的事情，就是賈元春地位得到提升。因此，我剛才之所以能夠很明快地告訴你，因為我的判斷就是，作者的構思——他沒有直截了當寫出來，但是他的構思是這樣的，後麵我還要舉很多例證證明，他確實是這樣一個構思——就是由於賈元春告訴了皇帝，我們家藏匿了一個義忠親王老千歲的女兒，就是由於她對秦可卿真實身份的告發，才形成了小說裏麵那樣一些情節的流動。其中最關鍵的情節就是，秦可卿在天香樓懸梁自盡。她不得不死，因為皇族的骨血，尤其是罪家的骨血，是不可以藏匿起來的。可是皇帝喜歡賈元春，她的告發行為，又體現出了她對皇帝的忠誠，於是皇帝就把這件事劃個句號，你秦可卿自盡了就算了，賈家藏匿皇家骨肉的事情就不予追究了。而且，皇族家的這類事情，也屬於“家醜不可外揚”，因此，對外還允許賈家大辦喪事，宮裏還來大太監參與祭奠，就對這個事情進行遮掩，讓喪事表麵顯得很風光，不讓社會上一般人知道真相。賈元春告發了秦可卿，體現出了對皇帝的忠誠，當然她也一定會苦苦哀求皇帝，不要追究他們賈氏，皇帝大概覺得她忠孝兩全，於是予以褒賞，就提升她的地位，就“才選鳳藻宮”了。小說裏麵，它是這樣一個情節邏輯。
說到這裏，必須回答那位紅迷朋友這樣一個問題了，這恐怕也是很多人都想問我的：在現實生活當中，是不是真有這麽一個情況？皇帝難道就那麽願意原諒生活當中的曹家嗎？小說裏麵，寫成賈家在秦可卿死了之後，不但沒有受到懲罰，反而有一個大好局麵出現，這樣的情節安排，有合理性嗎？
要回答這個問題，就必須弄清楚《紅樓夢》敘述文本裏的時間順序問題。《紅樓夢》它是小說，作者在第一回裏麵，通過石頭跟空空道人對話，就故意有一個說法，叫做“朝代年紀，地輿邦國，卻反失落無考”。就是他不願意直接說出來，我寫的是哪朝哪代的事，他也不願意直接說出來，我寫的是哪個空間裏麵的事情。所以紅學界一直有爭論，究竟它寫的是什麽時候的事情？在《紅樓夢》文本裏，對男人，避免寫他們剃去額發留大辮子，賈寶玉雖然寫他梳辮子，但又不像典型的清朝男子的辮子，寫北靜王的服飾，更接近明代的樣式。以至後來許多人畫《紅樓夢》圖畫，男人的服裝打扮基本上往明朝靠；戲劇影視當中，人物的服裝造型就離清朝更遠了。但是清代對女性的服裝改變不是很大，一般漢族婦女的服飾跟明代很接近。《紅樓夢》裏寫女性服飾，清朝的味道是有的，但不明顯。比如滿族婦女有自己很特殊的服飾，如旗袍、兩把頭、花盆底鞋等等，這些在《紅樓夢》裏都沒寫。而且，對於書中諸女子究竟是大腳還是小腳，除了尤三姐直接寫到是小腳，傻大姐直接寫到是大腳以外，都寫得很含混。這當然是曹雪芹的一種藝術處理技巧，他不想直截了當地通過這些描寫來坐實小說的具體時代背景，但這裏麵除了藝術考慮以外，恐怕也有避免惹麻煩的非藝術考慮。時間上有模糊處，空間上也有模糊處，大觀園裏，南方北方的特有植物全出現，比如紅梅花。北方地栽的紅梅花非常罕見，甚至根本就種不活，但是故事裏出現了很壯觀的紅梅花。紅學界因此爭論也很多，大觀園是在南京，還是在北京啊？究竟在什麽地方？當然，更多的細節證明，書裏寫的榮國府、大觀園，還是在北方，在北京。比如裏麵多次寫到炕，在炕上坐，在炕上吃飯，賈環在炕上抄經，故意把炕桌上的蠟燭推下去，燙傷正躺在炕上的賈寶玉等等，炕這個東西在金陵是沒有的。賈寶玉還說“常聽人說金陵極大”，可見他懂事後就根本不住在金陵，金陵對於他來說隻是一個常聽大人提到的地方。也就是說，自林黛玉進都以後，故事裏人物活動的主要空間，就是在北京，甚至連北京西北城的花枝胡同，也寫進去了。當然，曹雪芹也借用了某些江南的事物，特別是景物，不過從主要的方麵看，是寫北京。曹雪芹在文本上，時間、空間方麵，都故意讓它有一定的模糊性，他使用了煙雲模糊的藝術手法。
但是實際上《紅樓夢》的文本，它又具有很強烈的自敘性和自傳性。它的自敘性和自傳性，又是可以勘察清楚的，因為它具有這種素質，所以這個文本很有意思。就在《紅樓夢》第一回當中，我上麵所引的“朝代年紀，地輿邦國，卻反失落無考”這話旁邊，脂硯齋就有一條批語，一語道破天機。
脂硯齋她很厲害，因為她是曹雪芹的合作者。小說裏麵的石頭，不是跟空空道人有段對話嗎，這段話你明白嗎？為什麽叫《石頭記》呢？就是石頭它後來縮成扇墜大小下凡去，經曆一番人世的浮沉，複雜的經曆，最後這個石頭，又回到原來那個地方，青埂峰，還原成一個大石頭。還原成大石頭以後，跟原來有什麽不同呢？上麵就寫滿了字。寫滿什麽字呢？意思就是寫滿了現在咱們看到的字，就是《石頭記》。所以石頭就跟空空道人說，我所寫的這個東西“朝代年紀，地輿邦國，卻反失落無考”。可是脂硯齋批語，馬上跟上一句，叫做“據餘說，卻大有考證”。脂硯齋批的時候很開心，他們兩個人互相在調侃，脂硯齋的意思就是，實際上你寫這些東西，托言石頭所寫，其實不就是你曹雪芹寫的嘛，其實你所寫的這些，無論是從時間上來說，還是從空間上來說，都是“大有考證”！
我個人的研究方法，屬於探佚學當中的考證派，我考證的思路，就是原型研究，所以我現在進行這些考證，我覺得不好笑，因為脂硯齋鼓勵了我，脂硯齋就說了，“大有考證”。那麽現在我要考證什麽問題呢？就是要考證《紅樓夢》敘述文本裏的年代順序問題，就是《紅樓夢》它究竟寫的是什麽時代、什麽朝代、什麽曆史事件背景當中的事？
大的方向我們老早就確定了，在前麵，我已經講了很多，比如帳殿夜警事件，曹家在三朝中的浮沉興衰，等等，通過那些分析，我們就知道，《紅樓夢》應該寫的是康熙、雍正、乾隆三朝，寫的是在那個大背景下發生的事。現在就需要更加細化，比如說從第一回到第八十回，究竟寫的是哪一年的事？把這個問題搞清楚以後，有什麽好處呢？那樣的話，不但我們可以進一步地了解到《紅樓夢》寫作的曆史背景，而且可以了解到作家寫作的時候，他內心的種種情愫，他的痛苦，他的歡樂。而且我們還可以通過排一個時間表，了解到《紅樓夢》小說文本後麵的人物原型、事件原型、物件原型、細節原型，所以這種探究是很有意思的。
為了討論起來方便，我先把最容易回答的部分，先說出來，比較麻煩的，我放在後頭。最容易的部分是什麽呢？就是我可以很明快地告訴你，《紅樓夢》的第十八回的後半回起到第五十三回上半回，寫的都是一年裏麵的事情。這個我想大家不應該有爭論的，因為你讀時就發現了，它的季節變化的時序非常清晰，可以說是一絲不亂的：“元妃省親”，當然，除夕我就不算了，轉過來就是過年了，然後就是元宵節，然後就是春天了，然後就是初春，仲春，然後是春末，然後是初夏，然後是夏天，然後是秋天，然後是冬天，然後下雪了，然後又到過年的時候了。所以，從第十八回後半部，到第五十三回上半回這三十五回書，很顯然，寫的就是一年裏麵的事情，而且它把春、夏、秋、冬四季，把季節背景描繪得是非常地清楚。那麽這三十五回書，所寫的這一年是哪一年？就是乾隆元年。
為什麽我說它是乾隆元年？有很多證據。但是我在這兒要討論的問題太多，我不一一列舉，我隻舉幾例。首先舉一個最小的例子，第十八回寫到賈元春省親，省親就有一些細節描寫，寫到所謂的鑾輿鹵簿——鹵簿是一個文言詞，可能你聽起來不太好懂，但是我跟你一說成白話文，你就懂了，就是儀仗。皇帝出行或者是後妃出行，前麵都有儀仗隊，儀仗隊非常地複雜，有非常煩瑣的儀仗規定。《紅樓夢》寫元妃省親，就寫到鹵簿，“一對對龍旌鳳，雉羽夔頭”等等，我就不細致引用原文了，你可以自己去翻。但是裏麵有一個細節你值得注意，就是書裏麵提到在賈元春省親的時候，儀仗隊裏麵有一把曲柄七鳳黃金傘。過去的儀仗，你看《紅樓夢》的那些圖畫，或者現在拍成的電影、電視劇，它都會有這樣一些道具出現。首先，儀仗裏麵會有一種傘，當然這個傘，不像我們現在生活當中的傘這麽小，這麽低，它都是很長的柄，上麵有很大的傘蓋，而且傘蓋旁邊，有時候有一層，有時候有三層布幔圍起來。它主要的作用，還不是來遮陰或者遮雨，它有那個功能，但那是其次的，它主要是表示一種威嚴，是權力地位的象征。那麽曹雪芹筆下，就有一個很具體的名詞出現，有一個具體的器物，叫做曲柄七鳳黃金傘。
現在我就告訴你，這種曲柄的黃金傘，隻有乾隆朝的時候才開始有，在康熙和雍正朝時候，當時在所規定的鑾輿鹵簿、儀仗裏麵的傘，都是直柄的，曲柄傘是乾隆朝才開始有的一種創製。就是說在儀仗方麵，各朝它不斷要有所改進，曲柄傘是乾隆朝的時候才有。因此光是這一句就說明，十八回末尾到五十三回，書中所寫的這段故事，它的朝代背景，是乾隆期間的事情。
但是這樣一個很小的物件的一個細節，還不足以充分說明問題，因為你可能會說，它也可以把乾隆朝有的東西，借用在這兒。那麽好，你現在讀十八回到五十三回，讀這一年的故事，你就會發現其中有一回，就是其中第二十七回，很明確地提出一個日子。
什麽日子呢？就是四月二十六日。作者就很明確告訴你，這一年的四月二十六日是芒種節。我們都知道，每年的二十四節氣，並不都在同一天裏交那個節氣，有的年還會是閏年，同一個節氣，相近的各年日期會差很多天。二十四節氣有一個芒種，曹雪芹就在書裏告訴你，他所寫的這一年就是四月二十六日交芒種。那麽你去查《萬年曆》，乾隆元年就是四月二十六日交芒種。這不是巧合。再加上有的紅學家，比如像周汝昌先生他就考證出來，實際上四月二十六日就是曹雪芹的生日！作者之所以這麽鄭重地來寫這一年的故事，就是因為那一年他十三歲了，關於那段時間他的記憶是最完整的，而且這一年生活是最美好的，所以他鉚足了勁來寫這一年的故事。《紅樓夢》裏多次明寫暗表，賈寶玉在那些情節中，是十三歲。例如第二十三回，寫賈寶玉住進了大觀園怡紅院，就寫了幾首詩，抒發他四季裏快樂閑適的生活。在敘述文字裏，曹雪芹就這樣寫道：“因這幾首詩，當時有一等勢利人，見是榮國府十二三歲的公子作的，抄錄出來各處稱頌……”又如第二十五回，寫賈寶玉和王熙鳳被魘後奄奄一息，一僧一道忽然出現，來解救他，癩頭和尚把通靈寶玉擎在手上，長歎一聲道：“青埂峰一別，展眼已過十三載矣！”都是表明書裏的這位主人公落生十三年了。
周先生關於曹雪芹年齡和生日的推算，您可以去讀他的著作，我這兒借用他的學術成果，我不做鋪開的講述，因為這太複雜。
那麽在小說裏麵，在一個藝術的故事裏麵，曹雪芹他設定為，這一年是四月二十六日交芒種節，這應該就證明，他寫的是乾隆元年的事情。因為整部書它是具有自敘性、自傳性的，是有寫實的前提的，它的藝術的升華，都是在現實的時間和空間的基礎之上去渲染完成的。把這點搞清楚，很要緊。而且曹雪芹寫得非常有趣，他把四月二十六日這個芒種節說成是餞花節，餞花神的日子。因為到芒種的時候，所有的花就都謝光了。《紅樓夢》裏引用了一句詩，叫“開到荼縻花事了”——據說，荼縻這種花是開得最晚的，因此也謝得最晚，等它謝了，那基本上就沒有什麽花開了，植物都開始結果，開始出現另外的局麵了。想像有花神，這是很美麗的一個想像，所有花都開完以後，花神就要去休息了，因此，就要跟他餞別。閨中女兒們，小姑娘們，就特別地講究這個風俗，因此在《紅樓夢》裏麵，出現了那一回的描寫，包括黛玉葬花。黛玉為什麽要在那一天葬花啊？因為那一天，是一個跟花神告別的日子，她要通過葬花，這樣一種禮儀形式，來表達自己對花的一種珍惜，對花神辛苦了一年，給我們帶來這麽多美麗的花朵開放的情景，表示感謝。當然她也表示哀悼，因為花兒謝落了，還是很讓人遺憾的事情。第二十七回準確地點明芒種節日期，大寫餞花神，更證明了第一回到第五十三回，應該就是寫乾隆元年的事情。
那麽第五十四到第六十九回這十六回，我又可以斷定，它是寫乾隆二年的事情。它就是一年一年往下這麽寫。為什麽說它寫的是乾隆二年的事？我也有證據。因為在這一部分，剛開始寫那一年春天的時候，就寫到宮裏麵有一個太妃，先是病了，後來又說是上一回所表的那一位老太妃薨逝了。記得吧？有這個交代吧？我記得我在前麵，已經跟大家點出來過，所謂太妃、老太妃，或者以後我們還要講的王妃、皇妃，有的時候指的就是一個人。因為你比如說，康熙身邊的一個女子，如果是一個妃子的話，在雍正朝她就是一個太妃，是不是啊？大家稱呼她太妃，非常符合；但是雍正駕崩以後，到乾隆朝她就成了老太妃了，實際上，小說裏麵所寫到的太妃、老太妃，就是同一個人。
那麽，這個人有沒有原型？這樣一個背景人物，其實也是有原型的。恰恰在乾隆二年年初，宮裏麵就死了一位康熙身邊的女子。小說是很忠實地把乾隆二年朝廷裏麵的一個情況寫出來了。在真實的生活裏，這個女子姓陳，她的父親叫陳玉卿，是個漢族人。你現在可以去查康熙的有關資料，康熙這個人，他是一個七情六欲發達的人，他身邊有四十位女子，前後都有過封號，沒封號的更多；就是他給過封號，或者他去世以後，由雍正或者乾隆再給予封號的女子，就有四十位之多！當然，其中三十多位，都是滿族的婦女。在這點上，康熙既是一個會享樂的帝王，又是一個很有政治原則的人。這些婦女到了宮裏麵，他可能很寵愛，也跟她生孩子，但是給封號，他非常謹慎，他基本上隻給滿族的婦女封號；一些漢族的女子非常美麗，他也非常寵愛，也給他生兒養女，但在給漢族的女子封號方麵，康熙相當吝嗇。這就顯示他是一個政治家，因為他覺得，滿族的這個政權，要把它鞏固住的話，必須確立一些原則，包括從細節上來確定滿族高於漢族的原則，也是必要的；因為滿族它是少數民族，入主中原以後，它統治這麽一大批人，多數都是漢族人，所以不能夠讓漢族人覺得，自己好像可以翹尾巴，所以漢族女子到了宮裏麵以後，康熙是這樣的態度。
這個陳氏到了康熙身邊以後，很得寵；陳氏給康熙生的兒子，他也很喜歡。但是在康熙朝的時候，給陳氏的封號非常低，陳氏是到了乾隆朝才死，在乾隆二年死後，才由乾隆封她為熙嬪，還沒到妃那一級。但是小說把她說成一個妃，這個也是能理解的，畢竟從生活到藝術，它有一個適度誇張、渲染的過程。
我這麽說，可能有的朋友，還是要跟我討論，說，你這樣說，還是猜測成分太大吧？你僅僅是因為那一年宮裏麵，死了這麽一個康熙身邊的女子，後來封為一個嬪，你現在就說，小說的第五十四回到第六十九回，就是寫乾隆二年的事情，是不是太武斷？我覺得，我再往下講，你就會感覺到我真不武斷，因為如果僅僅是點到這兒，其他就不說了，那麽我這個說法，就確實還缺乏充分的根據。但是，大家記得吧？後麵書裏麵有一些具體的交代，這個交代很古怪。前麵我已經講過，現在有必要略加重複，就是書裏說，賈母、邢夫人、王夫人她們這些人，根據朝廷的規定，就都要去參加喪葬祭奠活動，守靈期間不能回家。那麽晚上在哪兒過呢？就要找一個下處來休息，於是就租用了一個大官的家廟。這本來也不稀奇，過去的貴族他們參與喪禮活動，照例要這樣做。在所租的家廟，小說裏麵就寫得很清楚了，東院是賈母她們住。那麽誰住西院呢？北靜王府的人，北靜王府的太妃、少妃住西院。看起來是閑閑的一筆，但是你仔細想的話，咱們先不說生活真實，就以小說來說，這寫得不通啊。北靜王，小說裏麵已經說明，他的封號是王爺，是不是啊？賈家你算什麽呀？賈政官職相比就低太多了，雖然賈赦有一個頭銜，有一個爵位，也無非是個將軍，比王爺差很遠。而且過去講究東比西貴，曹雪芹卻寫賈府住東院，北靜王他們住西院，所有的古本，一直到通行本，都這麽寫的，可見，曹雪芹他不是隨意那麽一寫，他是有生活依據的。在《北靜王之謎》那一講裏，我已經講到這個情況，那是為了說明北靜王的生活原型究竟是誰，現在我又一次講到這些，是為了告訴你，這前後的文字所描寫的，究竟是哪一年的事情。
關於《紅樓夢》裏的時序問題，我在下一講裏，還會有更詳盡的分析。
我覺得他這個思路挺有意思的。我估計，觀看我這些講座節目的觀眾裏，也會有人提出類似的問題，就是說，小說裏這麽寫了，究竟是現實生活當中，大體上就是這麽一個狀況呢？還是曹雪芹在寫這一段的時候，他完全離開了生活的真實，去進行憑空的藝術想像呢？
現在我可以很明快地回答大家這個問題，跟我討論的這位朋友，我也是很明快地回答了他。我說呢，在現實當中，恰恰就是這麽一個情況，曹雪芹寫入小說的時候，當然對原始的生活形態，有改變，有挪移，有誇張，有渲染，有回避，有遮掩，但是總的來說，現實當中基本就是這麽一個情況。我說完以後，那位紅迷朋友就覺得，有一個新的問題，要跟我討論。我說，你先別著急，因為我在上一講裏麵，最後我自己提出了一個問題，我得先把我那個問題回答了，咱們再來討論你這個新問題。他也覺得挺逗的，怎麽研究《紅樓夢》，跟套罐娃娃似的，一個問題套著一個問題？我說，這樣研究《紅樓夢》，才興味盎然。
大家記得嗎？在上一回最後，我自己提出一個問題，就是說，如果說在書裏麵——咱們先說小說，秦可卿這個事情暴露了，是有人告密，那麽，這個告密者是誰呢？是誰把秦可卿的真實身份，告訴了皇帝呢？那麽這個問題，我現在不繞很多的彎子，我也可以很明快地告訴你：你讀《紅樓夢》，讀完秦可卿之死，很快就會讀到另外一個人的升騰，這個人是誰呢？就是賈元春。第十三回秦可卿死了，對不對？第十四回、十五回，基本都是寫秦可卿的喪事，到第十六回，就寫了一件跟喪事反差很大的喜事。什麽喜事？“賈元春才選鳳藻宮”。因此從小說裏麵內在的情節邏輯來看的話，向皇帝告發秦可卿真實身份的這個人，應該就是賈元春。
你現在仔細想一想，賈家的命運，如果把賈家比喻為一隻鳥的身子，他們家的命運，就是靠兩隻翅膀的扇動，來決定家族的提升。一隻翅膀，就是秦可卿。賈家藏匿、收養了一個義忠親王老千歲的骨血，一個女兒，這就是秦可卿。他們為什麽要這樣做呢？因為義忠親王老千歲雖然“壞了事”，但是“壞了事”，並不等於說這支力量就徹底地毀滅掉了，它還存在，還可能從“壞了事”的狀態，轉化為“好了事”。所以從小說來看的話，寧國府隱藏了這樣一個人物，一直把她作為賈蓉的媳婦養起來，把她調理成一個氣象萬千的傑出女性，就是在進行政治投資。這是往義忠親王老千歲這股政治力量方麵來投資。
在上幾講裏邊，我已經給大家講了，義忠親王老千歲的原型，應該就是康熙朝被兩立兩廢的太子。他雖然被兩立又被兩廢了，但是在康熙朝，這個人並沒有死去，這個人是在雍正二年才去世的。康熙到了晚年，大家覺得，這位老皇帝的脾氣，越來越讓人覺得反複無常。不少人就想，他既然可以把胤廢了又立，立了又廢，那麽有沒有可能，就在他還在世的時候，第三次把胤立起來呢？因為這是他的親骨肉，他從小把他培養成一個太子，費了多少心血啊。當時一些官僚集團的人，都有這種揣測，尤其是康熙認為“皇長孫頗賢”的傳言，流傳得特別廣泛。“皇長孫”就是廢太子的嫡子弘皙，而且弘皙那時候又為康熙生下了嫡重孫永琛，人們普遍覺得，即使康熙徹底廢了胤，不讓他繼承皇位了，把帝位傳給弘皙的可能性也是很大的。這些生活中的真實狀況，化為小說裏麵的故事以後，賈家藏匿秦可卿，視她為政治投資的“績優股”，你也就應該能夠理解了，是不是？雖然義忠親王老千歲“壞了事”，但是他的那些殘餘勢力仍然存在，像馮紫英什麽的都是，小說裏麵這些人物，都是屬於這一派。所以賈家覺得，可以通過收養、藏匿秦可卿，進行這邊的政治投資，一旦政局發生變化，義忠親王老千歲本人，或者他的兒子，在小說裏以模糊的光亮籠罩全局的“月”，在新的政治局麵下成了皇帝，那麽賈家就立大功了。你在人家最困難的時候，能夠毅然決然地去藏匿人家的骨血，讓其免於跟父母一起被圈禁，那麽，人家成了新皇帝，肯定要大大地褒獎你。
我在上幾講裏麵，已經大體上提到了，你現在應該懂得這一點，就是為什麽“壞了事”的義忠親王老千歲，會把一個女兒寄頓到賈家呢？就是因為在真實生活當中，太子一廢的時候，可能他還沒有什麽思想準備，有關情況我就不重複了，我前幾講講過這個內容了；但是在二廢之前，這個人會不會已有了思想準備？他經曆過一次了啊！他有思想準備。他的家屬，一大群人，除了他本身的正室以外，他有很多個小老婆，他的正室給他生了孩子，他的小老婆也給他生了孩子，太子也是子女滿堂的。另外，還有伺候他們的很多人，是不是啊？而且在前一講已經講過了，那就不是小說了，是史料記載，說那時就有一個叫得麟的人，他發現太子又不行了，又要被廢掉了，廢掉了就要被圈禁起來啊，誰願意被圈禁起來呢？就算是對太子的生活供應標準還不太降低的話，也沒有自由啊——人總是向往自由的，高級監獄畢竟也是監獄，對不對？廢太子他沒有自由了，所有那些跟他有關的人，包括伺候他的人，也都沒有自由了，所以這個叫得麟的人，就無論如何不想跟著被圈禁，就設法逃出去。他就詐死，把自己裝成死人，想辦法讓人把他當屍體運出去，然後還真那麽運出去了，還有一個大官僚就把他給收養了。當然，最後是被人揭發了，這個得麟處死了，藏匿他的官僚被整治了。
因此，你應該能夠理解，在第二次大風暴要來臨的時候，很可能這個時候，太子的一個妻妾就要臨盆了，這時候，他或他的那個妻妾就想，風聲傳來了，又要被廢了，又要被圈禁起來了，這個有命無運的孩子，為什麽讓她從一個嬰兒起，就做囚徒呢？還是想辦法通過各種關係，把她偷渡出宮吧！於是就把這個孩子偷渡出來，或者謊稱是養生堂的孩子，或者謊稱是被一個小官僚收養，或者就直接地，幹脆藏匿到曹家，由曹家造出一些謠言，把她保護起來，養起來。所以無論是現實生活當中也好，是小說當中也好，你就都應該能夠理解，一家人之所以能夠去藏匿、收留暫時政治上失利的一派政治力量的一個骨肉，一是因為他們之間畢竟交往多年，有感情，“宿孽總因情”，二是因為這樣做也是政治投資，將來還很難說，像押寶一樣，還有一本萬利的可能。這就是賈家的一隻翅膀，秦可卿。
但是和當時清朝的其他官僚一樣，曹家進行政治投資，不能光是一麵投資——一麵投資你就不保險，得“雙保險”！於是就有另外一隻翅膀，那翅膀也使勁扇動，就是把自己家族的一個女兒，送到宮裏麵去，想辦法讓她逐步晉升，使她最後能夠到皇帝的身邊，成為皇帝所寵愛的一個女子。在小說裏麵，這個人就是賈元春。這當然是一個很現實的投資了，因為投資對象是現在的皇帝，所謂的“當今”啊！
就這樣，兩隻翅膀飛。如果這邊這個投資失敗了，不成功，那麽隻要這個翅膀沒有完全折斷，還勉強能夠扇動，那邊的翅膀又還強勁的話，這個鳥還能飛起來。所以他們兩麵進行政治投資。在現實生活裏，曹家是這樣的，小說裏麵，曹雪芹的藝術構思是設計了一個賈家，告訴你賈家一些故事。那麽在小說的前半部，他就重點給你講了，一個是秦可卿，一個是賈元春，她們兩個的故事。
當然，前麵也寫到了一些其他的女性，寫到劉姥姥，有很多的故事，但是可以說，從第一回到第十六回，“金陵十二釵”中亮相得比較充分的，應該就是秦可卿，然後在第十六回的時候，就像海麵上浮出來一角冰山一樣，賈元春就浮出海麵了。這是關係到賈家命運的兩個女子，她們是非常重要的。
根據小說的描寫，我們就發現，有這樣一個因果關係，就是秦可卿上吊自殺之後，接著發生的事情，就是賈元春地位得到提升。因此，我剛才之所以能夠很明快地告訴你，因為我的判斷就是，作者的構思——他沒有直截了當寫出來，但是他的構思是這樣的，後麵我還要舉很多例證證明，他確實是這樣一個構思——就是由於賈元春告訴了皇帝，我們家藏匿了一個義忠親王老千歲的女兒，就是由於她對秦可卿真實身份的告發，才形成了小說裏麵那樣一些情節的流動。其中最關鍵的情節就是，秦可卿在天香樓懸梁自盡。她不得不死，因為皇族的骨血，尤其是罪家的骨血，是不可以藏匿起來的。可是皇帝喜歡賈元春，她的告發行為，又體現出了她對皇帝的忠誠，於是皇帝就把這件事劃個句號，你秦可卿自盡了就算了，賈家藏匿皇家骨肉的事情就不予追究了。而且，皇族家的這類事情，也屬於“家醜不可外揚”，因此，對外還允許賈家大辦喪事，宮裏還來大太監參與祭奠，就對這個事情進行遮掩，讓喪事表麵顯得很風光，不讓社會上一般人知道真相。賈元春告發了秦可卿，體現出了對皇帝的忠誠，當然她也一定會苦苦哀求皇帝，不要追究他們賈氏，皇帝大概覺得她忠孝兩全，於是予以褒賞，就提升她的地位，就“才選鳳藻宮”了。小說裏麵，它是這樣一個情節邏輯。
說到這裏，必須回答那位紅迷朋友這樣一個問題了，這恐怕也是很多人都想問我的：在現實生活當中，是不是真有這麽一個情況？皇帝難道就那麽願意原諒生活當中的曹家嗎？小說裏麵，寫成賈家在秦可卿死了之後，不但沒有受到懲罰，反而有一個大好局麵出現，這樣的情節安排，有合理性嗎？
要回答這個問題，就必須弄清楚《紅樓夢》敘述文本裏的時間順序問題。《紅樓夢》它是小說，作者在第一回裏麵，通過石頭跟空空道人對話，就故意有一個說法，叫做“朝代年紀，地輿邦國，卻反失落無考”。就是他不願意直接說出來，我寫的是哪朝哪代的事，他也不願意直接說出來，我寫的是哪個空間裏麵的事情。所以紅學界一直有爭論，究竟它寫的是什麽時候的事情？在《紅樓夢》文本裏，對男人，避免寫他們剃去額發留大辮子，賈寶玉雖然寫他梳辮子，但又不像典型的清朝男子的辮子，寫北靜王的服飾，更接近明代的樣式。以至後來許多人畫《紅樓夢》圖畫，男人的服裝打扮基本上往明朝靠；戲劇影視當中，人物的服裝造型就離清朝更遠了。但是清代對女性的服裝改變不是很大，一般漢族婦女的服飾跟明代很接近。《紅樓夢》裏寫女性服飾，清朝的味道是有的，但不明顯。比如滿族婦女有自己很特殊的服飾，如旗袍、兩把頭、花盆底鞋等等，這些在《紅樓夢》裏都沒寫。而且，對於書中諸女子究竟是大腳還是小腳，除了尤三姐直接寫到是小腳，傻大姐直接寫到是大腳以外，都寫得很含混。這當然是曹雪芹的一種藝術處理技巧，他不想直截了當地通過這些描寫來坐實小說的具體時代背景，但這裏麵除了藝術考慮以外，恐怕也有避免惹麻煩的非藝術考慮。時間上有模糊處，空間上也有模糊處，大觀園裏，南方北方的特有植物全出現，比如紅梅花。北方地栽的紅梅花非常罕見，甚至根本就種不活，但是故事裏出現了很壯觀的紅梅花。紅學界因此爭論也很多，大觀園是在南京，還是在北京啊？究竟在什麽地方？當然，更多的細節證明，書裏寫的榮國府、大觀園，還是在北方，在北京。比如裏麵多次寫到炕，在炕上坐，在炕上吃飯，賈環在炕上抄經，故意把炕桌上的蠟燭推下去，燙傷正躺在炕上的賈寶玉等等，炕這個東西在金陵是沒有的。賈寶玉還說“常聽人說金陵極大”，可見他懂事後就根本不住在金陵，金陵對於他來說隻是一個常聽大人提到的地方。也就是說，自林黛玉進都以後，故事裏人物活動的主要空間，就是在北京，甚至連北京西北城的花枝胡同，也寫進去了。當然，曹雪芹也借用了某些江南的事物，特別是景物，不過從主要的方麵看，是寫北京。曹雪芹在文本上，時間、空間方麵，都故意讓它有一定的模糊性，他使用了煙雲模糊的藝術手法。
但是實際上《紅樓夢》的文本，它又具有很強烈的自敘性和自傳性。它的自敘性和自傳性，又是可以勘察清楚的，因為它具有這種素質，所以這個文本很有意思。就在《紅樓夢》第一回當中，我上麵所引的“朝代年紀，地輿邦國，卻反失落無考”這話旁邊，脂硯齋就有一條批語，一語道破天機。
脂硯齋她很厲害，因為她是曹雪芹的合作者。小說裏麵的石頭，不是跟空空道人有段對話嗎，這段話你明白嗎？為什麽叫《石頭記》呢？就是石頭它後來縮成扇墜大小下凡去，經曆一番人世的浮沉，複雜的經曆，最後這個石頭，又回到原來那個地方，青埂峰，還原成一個大石頭。還原成大石頭以後，跟原來有什麽不同呢？上麵就寫滿了字。寫滿什麽字呢？意思就是寫滿了現在咱們看到的字，就是《石頭記》。所以石頭就跟空空道人說，我所寫的這個東西“朝代年紀，地輿邦國，卻反失落無考”。可是脂硯齋批語，馬上跟上一句，叫做“據餘說，卻大有考證”。脂硯齋批的時候很開心，他們兩個人互相在調侃，脂硯齋的意思就是，實際上你寫這些東西，托言石頭所寫，其實不就是你曹雪芹寫的嘛，其實你所寫的這些，無論是從時間上來說，還是從空間上來說，都是“大有考證”！
我個人的研究方法，屬於探佚學當中的考證派，我考證的思路，就是原型研究，所以我現在進行這些考證，我覺得不好笑，因為脂硯齋鼓勵了我，脂硯齋就說了，“大有考證”。那麽現在我要考證什麽問題呢？就是要考證《紅樓夢》敘述文本裏的年代順序問題，就是《紅樓夢》它究竟寫的是什麽時代、什麽朝代、什麽曆史事件背景當中的事？
大的方向我們老早就確定了，在前麵，我已經講了很多，比如帳殿夜警事件，曹家在三朝中的浮沉興衰，等等，通過那些分析，我們就知道，《紅樓夢》應該寫的是康熙、雍正、乾隆三朝，寫的是在那個大背景下發生的事。現在就需要更加細化，比如說從第一回到第八十回，究竟寫的是哪一年的事？把這個問題搞清楚以後，有什麽好處呢？那樣的話，不但我們可以進一步地了解到《紅樓夢》寫作的曆史背景，而且可以了解到作家寫作的時候，他內心的種種情愫，他的痛苦，他的歡樂。而且我們還可以通過排一個時間表，了解到《紅樓夢》小說文本後麵的人物原型、事件原型、物件原型、細節原型，所以這種探究是很有意思的。
為了討論起來方便，我先把最容易回答的部分，先說出來，比較麻煩的，我放在後頭。最容易的部分是什麽呢？就是我可以很明快地告訴你，《紅樓夢》的第十八回的後半回起到第五十三回上半回，寫的都是一年裏麵的事情。這個我想大家不應該有爭論的，因為你讀時就發現了，它的季節變化的時序非常清晰，可以說是一絲不亂的：“元妃省親”，當然，除夕我就不算了，轉過來就是過年了，然後就是元宵節，然後就是春天了，然後就是初春，仲春，然後是春末，然後是初夏，然後是夏天，然後是秋天，然後是冬天，然後下雪了，然後又到過年的時候了。所以，從第十八回後半部，到第五十三回上半回這三十五回書，很顯然，寫的就是一年裏麵的事情，而且它把春、夏、秋、冬四季，把季節背景描繪得是非常地清楚。那麽這三十五回書，所寫的這一年是哪一年？就是乾隆元年。
為什麽我說它是乾隆元年？有很多證據。但是我在這兒要討論的問題太多，我不一一列舉，我隻舉幾例。首先舉一個最小的例子，第十八回寫到賈元春省親，省親就有一些細節描寫，寫到所謂的鑾輿鹵簿——鹵簿是一個文言詞，可能你聽起來不太好懂，但是我跟你一說成白話文，你就懂了，就是儀仗。皇帝出行或者是後妃出行，前麵都有儀仗隊，儀仗隊非常地複雜，有非常煩瑣的儀仗規定。《紅樓夢》寫元妃省親，就寫到鹵簿，“一對對龍旌鳳，雉羽夔頭”等等，我就不細致引用原文了，你可以自己去翻。但是裏麵有一個細節你值得注意，就是書裏麵提到在賈元春省親的時候，儀仗隊裏麵有一把曲柄七鳳黃金傘。過去的儀仗，你看《紅樓夢》的那些圖畫，或者現在拍成的電影、電視劇，它都會有這樣一些道具出現。首先，儀仗裏麵會有一種傘，當然這個傘，不像我們現在生活當中的傘這麽小，這麽低，它都是很長的柄，上麵有很大的傘蓋，而且傘蓋旁邊，有時候有一層，有時候有三層布幔圍起來。它主要的作用，還不是來遮陰或者遮雨，它有那個功能，但那是其次的，它主要是表示一種威嚴，是權力地位的象征。那麽曹雪芹筆下，就有一個很具體的名詞出現，有一個具體的器物，叫做曲柄七鳳黃金傘。
現在我就告訴你，這種曲柄的黃金傘，隻有乾隆朝的時候才開始有，在康熙和雍正朝時候，當時在所規定的鑾輿鹵簿、儀仗裏麵的傘，都是直柄的，曲柄傘是乾隆朝才開始有的一種創製。就是說在儀仗方麵，各朝它不斷要有所改進，曲柄傘是乾隆朝的時候才有。因此光是這一句就說明，十八回末尾到五十三回，書中所寫的這段故事，它的朝代背景，是乾隆期間的事情。
但是這樣一個很小的物件的一個細節，還不足以充分說明問題，因為你可能會說，它也可以把乾隆朝有的東西，借用在這兒。那麽好，你現在讀十八回到五十三回，讀這一年的故事，你就會發現其中有一回，就是其中第二十七回，很明確地提出一個日子。
什麽日子呢？就是四月二十六日。作者就很明確告訴你，這一年的四月二十六日是芒種節。我們都知道，每年的二十四節氣，並不都在同一天裏交那個節氣，有的年還會是閏年，同一個節氣，相近的各年日期會差很多天。二十四節氣有一個芒種，曹雪芹就在書裏告訴你，他所寫的這一年就是四月二十六日交芒種。那麽你去查《萬年曆》，乾隆元年就是四月二十六日交芒種。這不是巧合。再加上有的紅學家，比如像周汝昌先生他就考證出來，實際上四月二十六日就是曹雪芹的生日！作者之所以這麽鄭重地來寫這一年的故事，就是因為那一年他十三歲了，關於那段時間他的記憶是最完整的，而且這一年生活是最美好的，所以他鉚足了勁來寫這一年的故事。《紅樓夢》裏多次明寫暗表，賈寶玉在那些情節中，是十三歲。例如第二十三回，寫賈寶玉住進了大觀園怡紅院，就寫了幾首詩，抒發他四季裏快樂閑適的生活。在敘述文字裏，曹雪芹就這樣寫道：“因這幾首詩，當時有一等勢利人，見是榮國府十二三歲的公子作的，抄錄出來各處稱頌……”又如第二十五回，寫賈寶玉和王熙鳳被魘後奄奄一息，一僧一道忽然出現，來解救他，癩頭和尚把通靈寶玉擎在手上，長歎一聲道：“青埂峰一別，展眼已過十三載矣！”都是表明書裏的這位主人公落生十三年了。
周先生關於曹雪芹年齡和生日的推算，您可以去讀他的著作，我這兒借用他的學術成果，我不做鋪開的講述，因為這太複雜。
那麽在小說裏麵，在一個藝術的故事裏麵，曹雪芹他設定為，這一年是四月二十六日交芒種節，這應該就證明，他寫的是乾隆元年的事情。因為整部書它是具有自敘性、自傳性的，是有寫實的前提的，它的藝術的升華，都是在現實的時間和空間的基礎之上去渲染完成的。把這點搞清楚，很要緊。而且曹雪芹寫得非常有趣，他把四月二十六日這個芒種節說成是餞花節，餞花神的日子。因為到芒種的時候，所有的花就都謝光了。《紅樓夢》裏引用了一句詩，叫“開到荼縻花事了”——據說，荼縻這種花是開得最晚的，因此也謝得最晚，等它謝了，那基本上就沒有什麽花開了，植物都開始結果，開始出現另外的局麵了。想像有花神，這是很美麗的一個想像，所有花都開完以後，花神就要去休息了，因此，就要跟他餞別。閨中女兒們，小姑娘們，就特別地講究這個風俗，因此在《紅樓夢》裏麵，出現了那一回的描寫，包括黛玉葬花。黛玉為什麽要在那一天葬花啊？因為那一天，是一個跟花神告別的日子，她要通過葬花，這樣一種禮儀形式，來表達自己對花的一種珍惜，對花神辛苦了一年，給我們帶來這麽多美麗的花朵開放的情景，表示感謝。當然她也表示哀悼，因為花兒謝落了，還是很讓人遺憾的事情。第二十七回準確地點明芒種節日期，大寫餞花神，更證明了第一回到第五十三回，應該就是寫乾隆元年的事情。
那麽第五十四到第六十九回這十六回，我又可以斷定，它是寫乾隆二年的事情。它就是一年一年往下這麽寫。為什麽說它寫的是乾隆二年的事？我也有證據。因為在這一部分，剛開始寫那一年春天的時候，就寫到宮裏麵有一個太妃，先是病了，後來又說是上一回所表的那一位老太妃薨逝了。記得吧？有這個交代吧？我記得我在前麵，已經跟大家點出來過，所謂太妃、老太妃，或者以後我們還要講的王妃、皇妃，有的時候指的就是一個人。因為你比如說，康熙身邊的一個女子，如果是一個妃子的話，在雍正朝她就是一個太妃，是不是啊？大家稱呼她太妃，非常符合；但是雍正駕崩以後，到乾隆朝她就成了老太妃了，實際上，小說裏麵所寫到的太妃、老太妃，就是同一個人。
那麽，這個人有沒有原型？這樣一個背景人物，其實也是有原型的。恰恰在乾隆二年年初，宮裏麵就死了一位康熙身邊的女子。小說是很忠實地把乾隆二年朝廷裏麵的一個情況寫出來了。在真實的生活裏，這個女子姓陳，她的父親叫陳玉卿，是個漢族人。你現在可以去查康熙的有關資料，康熙這個人，他是一個七情六欲發達的人，他身邊有四十位女子，前後都有過封號，沒封號的更多；就是他給過封號，或者他去世以後，由雍正或者乾隆再給予封號的女子，就有四十位之多！當然，其中三十多位，都是滿族的婦女。在這點上，康熙既是一個會享樂的帝王，又是一個很有政治原則的人。這些婦女到了宮裏麵，他可能很寵愛，也跟她生孩子，但是給封號，他非常謹慎，他基本上隻給滿族的婦女封號；一些漢族的女子非常美麗，他也非常寵愛，也給他生兒養女，但在給漢族的女子封號方麵，康熙相當吝嗇。這就顯示他是一個政治家，因為他覺得，滿族的這個政權，要把它鞏固住的話，必須確立一些原則，包括從細節上來確定滿族高於漢族的原則，也是必要的；因為滿族它是少數民族，入主中原以後，它統治這麽一大批人，多數都是漢族人，所以不能夠讓漢族人覺得，自己好像可以翹尾巴，所以漢族女子到了宮裏麵以後，康熙是這樣的態度。
這個陳氏到了康熙身邊以後，很得寵；陳氏給康熙生的兒子，他也很喜歡。但是在康熙朝的時候，給陳氏的封號非常低，陳氏是到了乾隆朝才死，在乾隆二年死後，才由乾隆封她為熙嬪，還沒到妃那一級。但是小說把她說成一個妃，這個也是能理解的，畢竟從生活到藝術，它有一個適度誇張、渲染的過程。
我這麽說，可能有的朋友，還是要跟我討論，說，你這樣說，還是猜測成分太大吧？你僅僅是因為那一年宮裏麵，死了這麽一個康熙身邊的女子，後來封為一個嬪，你現在就說，小說的第五十四回到第六十九回，就是寫乾隆二年的事情，是不是太武斷？我覺得，我再往下講，你就會感覺到我真不武斷，因為如果僅僅是點到這兒，其他就不說了，那麽我這個說法，就確實還缺乏充分的根據。但是，大家記得吧？後麵書裏麵有一些具體的交代，這個交代很古怪。前麵我已經講過，現在有必要略加重複，就是書裏說，賈母、邢夫人、王夫人她們這些人，根據朝廷的規定，就都要去參加喪葬祭奠活動，守靈期間不能回家。那麽晚上在哪兒過呢？就要找一個下處來休息，於是就租用了一個大官的家廟。這本來也不稀奇，過去的貴族他們參與喪禮活動，照例要這樣做。在所租的家廟，小說裏麵就寫得很清楚了，東院是賈母她們住。那麽誰住西院呢？北靜王府的人，北靜王府的太妃、少妃住西院。看起來是閑閑的一筆，但是你仔細想的話，咱們先不說生活真實，就以小說來說，這寫得不通啊。北靜王，小說裏麵已經說明，他的封號是王爺，是不是啊？賈家你算什麽呀？賈政官職相比就低太多了，雖然賈赦有一個頭銜，有一個爵位，也無非是個將軍，比王爺差很遠。而且過去講究東比西貴，曹雪芹卻寫賈府住東院，北靜王他們住西院，所有的古本，一直到通行本，都這麽寫的，可見，曹雪芹他不是隨意那麽一寫，他是有生活依據的。在《北靜王之謎》那一講裏，我已經講到這個情況，那是為了說明北靜王的生活原型究竟是誰，現在我又一次講到這些，是為了告訴你，這前後的文字所描寫的，究竟是哪一年的事情。
關於《紅樓夢》裏的時序問題，我在下一講裏，還會有更詳盡的分析。