戰爭期間，本多將餘暇全用來研究輪回轉世，到處搜尋這種不合時宜的書成了他的樂趣。新出的書越來越無聊，於是舊書店裏積滿灰塵的書就越來越有市場。隻有這裏才公然銷售超越時代的知識和趣聞。而且比起物價上漲來，不管是外文書還是日文書，低廉的價格總是維持不變。
本多從這些舊書中學到了許多西方有關輪回轉世的學說。
那是公元前5世紀伊奧尼亞哲學家畢達格拉斯的著名學說。他的輪回學說接受了公元前6至7世紀，風靡整個希臘的俄耳浦斯教團密教的影響。而且，俄耳浦斯教是整整動亂了二百年中，到處煽風點火的狄俄尼索斯(酒神)的後裔。
酒神.來自亞洲，與希臘各地的地母崇拜以及農耕儀式的結合，暗示了二者本為同源。大地母神生機勃勃的姿態，本多在加爾各答的杜爾加寺廟已親眼看到了。酒神早已來到了北方的色雷斯，與冬同眠，與春同醒，體現了自然界生命的循環不息。無論它裝得多麽快活放縱，也是那夭折的美少年們——以阿多尼斯為代表的五穀精靈們的先驅。如同阿多尼斯必將與女神阿芙羅狄蒂相會那樣，酒神在後來各地的秘密儀式中，也與大地母神契合。在德爾斐，酒神與地母並祀，而雷爾納秘密儀式的主神就是這些男神女神的聖合。
酒神來自亞洲。這帶來瘋狂、淫蕩、生啖和殺人的宗教，正是為解決“靈魂”的問題從亞洲來的。本多聯想起印度的體驗，眼前浮現出恐怖的情景：它那不允許理性的明晰，不允許人和神停留在穩固的美麗形態裏的狂熱，恰似阿波羅式的希臘富饒的田野上空，撲天蓋日襲來的蝗群，轉瞬之間使田野一片荒蕪，把莊稼吃得精光。
酩酊大醉、死亡、瘋狂、熱病、破壞……為什麽這些邪惡的東西這樣迷惑人們，使人們靈魂出竅呢？為什麽人們的靈魂如此舍棄安逸的家園，而飛到外麵去呢？為什麽心靈如此厭惡平靜的停滯呢？
這是發生在曆史上的，也是發生在每個人身上的事。人們一定感到，不如此就無法觸及那圓形的宇宙、那全體、那全一。爛醉如泥、披頭散發、撕破衣服、裸露生殖器、血淋淋地活剝生啖……人們竟然如此程度地想用自己的指尖去觸及“全體”。
這就是經俄爾浦斯教團洗煉過，並變成秘密儀式的“憑靈(神靈附體)”和“脫自(靈魂出竅)”的心靈體驗。
使希臘的思想中產生輪回轉世的正是這“脫自”的體驗。轉世最深刻的心理源泉即是“恍惚”。
在俄爾浦斯教團信奉的神話中，酒神名叫狄俄尼索斯·紮格留斯。紮格留斯是地母神的女兒浦西芬尼與天神宙斯所生的兒子，是受父神鍾愛，指望其統治未來世界的嬰兒。傳說天神宙斯熱戀地神少女浦西芬尼時，化作大地的精靈(大蟒)而同她交媾的。
生性嫉妒的宙斯之妃赫拉發覺此事，教唆地下巨人梯坦等，用玩具引誘幼小的紮格留斯，將他殘殺後，肢解了屍體煮食之，隻把心髒由赫拉獻給宙斯，宙斯把它賜給塞美勒，由此再生為狄俄尼索斯。
同時，宙斯對梯坦等的殘忍極為震怒，以雷霆擊之，後來，從梯坦的骨灰裏產生了人類。
就這樣，人類繼承了梯坦的邪惡本性，另一方麵，由於他們咀嚼的紮格留斯之肉餘香尚存，因此體內還保留有神的因素。所以俄爾浦斯教團提倡，要由“脫自”皈依狄俄尼索斯，通過自我神化達到神聖的本源。他的聖餐的儀式，甚至影響到後來的基督教的聖餅和葡萄酒。
被色雷斯的女人們割下四肢殺害的奏樂者奧爾弗斯，仿佛再現了狄俄尼索斯的死。他的死、複活及冥府的秘密成為俄爾浦斯教團的重要教義。
如果由“脫自”走出軀體的遊魂，轉瞬間能夠接觸狄俄尼索斯的神秘，那麽，人類早已懂得了靈肉的分離。肉是梯坦的邪惡骨灰所生，而靈則保留了狄俄尼索斯純潔的餘香。而且俄爾浦斯的教義上說，地上的苦並不與肉體的死亡一同結束，脫離了屍體的靈魂，在冥府度過一段時間後，必須再次出現在地上，附在別的人或動物的身體上，沿著無限的“生成之環”循環往複。
本來具有聖性的不滅的靈魂，必須經曆如此黑暗的彎路，溯本求源，乃是由於肉體所犯的原罪，即梯坦等殺害紮格留斯。地上的生活又添新罪，罪上加罪，人永遠擺脫不了輪回之苦。有的罪不一定投生為人，或許變成馬、羊、豬、狗，或者變成冰涼的蛇，終生匍匐在地上。
祖述和深化了俄爾浦斯教的畢達格拉斯教團，是以輪回轉世學說與宇宙呼吸學說為其教義之特色的。
後來，本多在彌蘭陀王的生命觀靈魂觀中，看到了這“宇宙呼吸”的思想的痕跡，它與我國古神道的密義也有相通之處。彌蘭陀王曾與印度思想作過長時間的交談。
同小乘佛教那種童話般明朗的《本生經》比較，教義雖然相通，但伊奧尼亞充滿陰鬱色彩的輪回學說使本多心靈疲憊，還不如去聽萬物流轉論者赫拉克利特的解說。
隻有在這流動的統一的哲學裏，“憑靈”和“脫自”才能合一，一者即一切，一者來自一切，一切來自一者。在超越了時間與空間的領域，自我消失，可輕而易舉地實現與宇宙的合一，在某種神的體驗中，我們可以成為一切。在那裏，人與自然，鳥與獸，風聲呼嘯的森林，魚兒跳躍的小河，白雲繚繞的山峰，島嶼散在的碧海無不互相摘去存在的框框，融為一體。赫拉克利特講述的便是這樣的世界。
“生者與死者，
清醒與睡夢，
青年與老年，
流轉使此化為彼，
流轉使彼化為此。”
“白晝與黑夜，
冬天與夏天，
戰爭與和平，
富饒與饑謹，
世間萬物轉化，
全靠神力使然。”
“晝與夜同一。”
“善與惡同一。”
“圓周的終點與起點同一。”
這些就是赫拉克利特的雄渾的思想。本多接觸到這樣的思想，隻覺那光芒亮得耀眼，他真切地感受到了解放感，可又不願匆忙挪開捂住眼睛的手，怕晃瞎了眼睛，而且覺得自己的感性和思想還不成熟，不能沐浴如此無邊無際的光明。
本多從這些舊書中學到了許多西方有關輪回轉世的學說。
那是公元前5世紀伊奧尼亞哲學家畢達格拉斯的著名學說。他的輪回學說接受了公元前6至7世紀，風靡整個希臘的俄耳浦斯教團密教的影響。而且，俄耳浦斯教是整整動亂了二百年中，到處煽風點火的狄俄尼索斯(酒神)的後裔。
酒神.來自亞洲，與希臘各地的地母崇拜以及農耕儀式的結合，暗示了二者本為同源。大地母神生機勃勃的姿態，本多在加爾各答的杜爾加寺廟已親眼看到了。酒神早已來到了北方的色雷斯，與冬同眠，與春同醒，體現了自然界生命的循環不息。無論它裝得多麽快活放縱，也是那夭折的美少年們——以阿多尼斯為代表的五穀精靈們的先驅。如同阿多尼斯必將與女神阿芙羅狄蒂相會那樣，酒神在後來各地的秘密儀式中，也與大地母神契合。在德爾斐，酒神與地母並祀，而雷爾納秘密儀式的主神就是這些男神女神的聖合。
酒神來自亞洲。這帶來瘋狂、淫蕩、生啖和殺人的宗教，正是為解決“靈魂”的問題從亞洲來的。本多聯想起印度的體驗，眼前浮現出恐怖的情景：它那不允許理性的明晰，不允許人和神停留在穩固的美麗形態裏的狂熱，恰似阿波羅式的希臘富饒的田野上空，撲天蓋日襲來的蝗群，轉瞬之間使田野一片荒蕪，把莊稼吃得精光。
酩酊大醉、死亡、瘋狂、熱病、破壞……為什麽這些邪惡的東西這樣迷惑人們，使人們靈魂出竅呢？為什麽人們的靈魂如此舍棄安逸的家園，而飛到外麵去呢？為什麽心靈如此厭惡平靜的停滯呢？
這是發生在曆史上的，也是發生在每個人身上的事。人們一定感到，不如此就無法觸及那圓形的宇宙、那全體、那全一。爛醉如泥、披頭散發、撕破衣服、裸露生殖器、血淋淋地活剝生啖……人們竟然如此程度地想用自己的指尖去觸及“全體”。
這就是經俄爾浦斯教團洗煉過，並變成秘密儀式的“憑靈(神靈附體)”和“脫自(靈魂出竅)”的心靈體驗。
使希臘的思想中產生輪回轉世的正是這“脫自”的體驗。轉世最深刻的心理源泉即是“恍惚”。
在俄爾浦斯教團信奉的神話中，酒神名叫狄俄尼索斯·紮格留斯。紮格留斯是地母神的女兒浦西芬尼與天神宙斯所生的兒子，是受父神鍾愛，指望其統治未來世界的嬰兒。傳說天神宙斯熱戀地神少女浦西芬尼時，化作大地的精靈(大蟒)而同她交媾的。
生性嫉妒的宙斯之妃赫拉發覺此事，教唆地下巨人梯坦等，用玩具引誘幼小的紮格留斯，將他殘殺後，肢解了屍體煮食之，隻把心髒由赫拉獻給宙斯，宙斯把它賜給塞美勒，由此再生為狄俄尼索斯。
同時，宙斯對梯坦等的殘忍極為震怒，以雷霆擊之，後來，從梯坦的骨灰裏產生了人類。
就這樣，人類繼承了梯坦的邪惡本性，另一方麵，由於他們咀嚼的紮格留斯之肉餘香尚存，因此體內還保留有神的因素。所以俄爾浦斯教團提倡，要由“脫自”皈依狄俄尼索斯，通過自我神化達到神聖的本源。他的聖餐的儀式，甚至影響到後來的基督教的聖餅和葡萄酒。
被色雷斯的女人們割下四肢殺害的奏樂者奧爾弗斯，仿佛再現了狄俄尼索斯的死。他的死、複活及冥府的秘密成為俄爾浦斯教團的重要教義。
如果由“脫自”走出軀體的遊魂，轉瞬間能夠接觸狄俄尼索斯的神秘，那麽，人類早已懂得了靈肉的分離。肉是梯坦的邪惡骨灰所生，而靈則保留了狄俄尼索斯純潔的餘香。而且俄爾浦斯的教義上說，地上的苦並不與肉體的死亡一同結束，脫離了屍體的靈魂，在冥府度過一段時間後，必須再次出現在地上，附在別的人或動物的身體上，沿著無限的“生成之環”循環往複。
本來具有聖性的不滅的靈魂，必須經曆如此黑暗的彎路，溯本求源，乃是由於肉體所犯的原罪，即梯坦等殺害紮格留斯。地上的生活又添新罪，罪上加罪，人永遠擺脫不了輪回之苦。有的罪不一定投生為人，或許變成馬、羊、豬、狗，或者變成冰涼的蛇，終生匍匐在地上。
祖述和深化了俄爾浦斯教的畢達格拉斯教團，是以輪回轉世學說與宇宙呼吸學說為其教義之特色的。
後來，本多在彌蘭陀王的生命觀靈魂觀中，看到了這“宇宙呼吸”的思想的痕跡，它與我國古神道的密義也有相通之處。彌蘭陀王曾與印度思想作過長時間的交談。
同小乘佛教那種童話般明朗的《本生經》比較，教義雖然相通，但伊奧尼亞充滿陰鬱色彩的輪回學說使本多心靈疲憊，還不如去聽萬物流轉論者赫拉克利特的解說。
隻有在這流動的統一的哲學裏，“憑靈”和“脫自”才能合一，一者即一切，一者來自一切，一切來自一者。在超越了時間與空間的領域，自我消失，可輕而易舉地實現與宇宙的合一，在某種神的體驗中，我們可以成為一切。在那裏，人與自然，鳥與獸，風聲呼嘯的森林，魚兒跳躍的小河，白雲繚繞的山峰，島嶼散在的碧海無不互相摘去存在的框框，融為一體。赫拉克利特講述的便是這樣的世界。
“生者與死者，
清醒與睡夢，
青年與老年，
流轉使此化為彼，
流轉使彼化為此。”
“白晝與黑夜，
冬天與夏天，
戰爭與和平，
富饒與饑謹，
世間萬物轉化，
全靠神力使然。”
“晝與夜同一。”
“善與惡同一。”
“圓周的終點與起點同一。”
這些就是赫拉克利特的雄渾的思想。本多接觸到這樣的思想，隻覺那光芒亮得耀眼，他真切地感受到了解放感，可又不願匆忙挪開捂住眼睛的手，怕晃瞎了眼睛，而且覺得自己的感性和思想還不成熟，不能沐浴如此無邊無際的光明。