……彌蘭陀王與佛教徒進行對話也是理所當然的。國王是外國人，原本就在印度教圈外。雖然他是統治者，但不是生活在印度的種姓製度中，無論怎樣去接近印度教，也隻會被其排斥的。
但是本多最初接觸輪回這個詞，是30年前，在鬆枝清顯家，聽月修寺住持尼講述佛法後，自己閱讀了l·德隆尚的法譯《摩奴法典》。從紀元前2世紀到紀元後2世紀之間形成的這部法典，繼承了始於紀元前8世紀的，梵我一體的《奧義書》時代確立的輪回思想。
“誠然，善業之人為善，惡業之人為惡，因淨行為淨，因惡業為黑。故曰：人由欲成，欲生意向，意向生業，因業而有輪回。”
看來本多在貝納勒斯的體驗，也許早在19歲接觸這部法典時就已注定了。《摩奴法典》包羅萬象，宗教、道德、習慣、法律，從開天辟地到生死輪回，由於賢明的英國人的推廣，在英國統治印度期間，這部法典對印度教徒一直發揮了作為實定法的作用。
重讀這法典的本多，重新接觸到了貝納勒斯那樣的歡喜和虔誠的源泉。因為《摩奴法典》在莊嚴的第一章裏描述了，排開黑暗的混沌發出光輝的自存神，首先造水，然後將種子放進水中，種子長成了像太陽般光輝的金色的卵，一年後，全世界的始祖梵天破卵而生。培育梵天的水正是貝納勒斯的水。
《摩奴法典》所昭示的輪回之法把人的轉世分成三類。支配一切眾生肉體的三種性情之中，喜悅、恬靜及充滿清明的感情的睿智，轉世為神；熱愛事業、優柔寡斷、從事不正當職業並耽於享樂的無智，轉世為人；放蕩懶惰、軟弱、殘忍、無信仰、過著邪惡生活的遊惰性，轉世為畜生。
《摩奴法典》詳細規定了轉世為畜生之罪：殺害婆羅門者，人犬、豬、驢、駱駝、牛、山羊、綿羊、鹿、鳥之胎；偷盜婆羅門金錢的婆羅門，一千次轉世為蜘蛛、蛇、蜥蜴及水棲動物之胎；侵擾高僧打坐者，一百次轉世為草、灌木、蔓草及肉食獸；盜五穀者變成鼠，盜蜜者變成虻，盜牛奶者變成鳥，盜調料者變成犬，盜肉者變成禿鷹，盜肥肉者變成鵜，盜鹽者變成蟋蟀，盜絹者變成鷓鴣，盜亞麻布者變成蛙，盜棉布者變成鶴，盜牛者變成大蜥蜴，盜香料者變成麝香鼠，盜蔬菜者變成孔雀，盜火者變成蒼鷺，盜家具者變成蜂，盜馬者變成虎，盜婦人者變成熊，盜水者變成郭公鳥，盜果實者變成猿。
但是本多最初接觸輪回這個詞，是30年前，在鬆枝清顯家，聽月修寺住持尼講述佛法後，自己閱讀了l·德隆尚的法譯《摩奴法典》。從紀元前2世紀到紀元後2世紀之間形成的這部法典，繼承了始於紀元前8世紀的，梵我一體的《奧義書》時代確立的輪回思想。
“誠然，善業之人為善，惡業之人為惡，因淨行為淨，因惡業為黑。故曰：人由欲成，欲生意向，意向生業，因業而有輪回。”
看來本多在貝納勒斯的體驗，也許早在19歲接觸這部法典時就已注定了。《摩奴法典》包羅萬象，宗教、道德、習慣、法律，從開天辟地到生死輪回，由於賢明的英國人的推廣，在英國統治印度期間，這部法典對印度教徒一直發揮了作為實定法的作用。
重讀這法典的本多，重新接觸到了貝納勒斯那樣的歡喜和虔誠的源泉。因為《摩奴法典》在莊嚴的第一章裏描述了，排開黑暗的混沌發出光輝的自存神，首先造水，然後將種子放進水中，種子長成了像太陽般光輝的金色的卵，一年後，全世界的始祖梵天破卵而生。培育梵天的水正是貝納勒斯的水。
《摩奴法典》所昭示的輪回之法把人的轉世分成三類。支配一切眾生肉體的三種性情之中，喜悅、恬靜及充滿清明的感情的睿智，轉世為神；熱愛事業、優柔寡斷、從事不正當職業並耽於享樂的無智，轉世為人；放蕩懶惰、軟弱、殘忍、無信仰、過著邪惡生活的遊惰性，轉世為畜生。
《摩奴法典》詳細規定了轉世為畜生之罪：殺害婆羅門者，人犬、豬、驢、駱駝、牛、山羊、綿羊、鹿、鳥之胎；偷盜婆羅門金錢的婆羅門，一千次轉世為蜘蛛、蛇、蜥蜴及水棲動物之胎；侵擾高僧打坐者，一百次轉世為草、灌木、蔓草及肉食獸；盜五穀者變成鼠，盜蜜者變成虻，盜牛奶者變成鳥，盜調料者變成犬，盜肉者變成禿鷹，盜肥肉者變成鵜，盜鹽者變成蟋蟀，盜絹者變成鷓鴣，盜亞麻布者變成蛙，盜棉布者變成鶴，盜牛者變成大蜥蜴，盜香料者變成麝香鼠，盜蔬菜者變成孔雀，盜火者變成蒼鷺，盜家具者變成蜂，盜馬者變成虎，盜婦人者變成熊，盜水者變成郭公鳥，盜果實者變成猿。