……本多借助留在曼穀的那團可愛的迷，輕易回歸了使他年輕時煩惱的唯識論，回歸了那雄偉的大迦藍般的大乘佛教體係。
盡管如此，“唯識”也是一座令人頭暈目眩的崇高智慧的宗教殿堂，它以最為周詳精密的理論，克服了佛教否定“我”與“魂”，圍繞輪回轉世“主體”的理論的困難。那繁冗無比的哲學成就就像曼穀的曉寺，在充滿拂曉涼風和微光的幽玄裏，洞穿了清晨淡藍的蒼穹。
正是“唯識”最終解決了幾個世紀都未能解決的輪回與無我的矛盾。是什麽輪回於生死之間，或往生淨土呢？究竟是什麽呢？
其實最早使用“唯識”一詞的是印度的無著。無著的生平，從他的名字在6世紀經過《金剛仙論》傳到中國以來，就已帶有傳說的性質。唯識說起源於大乘《阿毗達摩經》，如下麵所述，《阿毗達摩經》的一個偈構成了唯識論最重要的核心。無著以其主要著作《攝大乘論》將它係統化了。順便說明一下，“阿毗達摩”是經、律、論三藏中意味著“論”的梵語，所以《大乘阿毗達摩經》等於《大乘論經》。
我們平常是以所謂“六感”的精神作用而生活的，即眼、耳、鼻、舌、身、意六識。唯識論創立了第七識——未那識，它包含了自我、個人的自我意識的一切。然而唯識沒有就此止步，進一步設想了“阿賴耶識”的終極之識。如同其漢譯“藏”那樣，是包藏著存在世界的一切種子的識。
生在活動。阿賴耶識在活動。這個識是總報的果體，包藏著一切活動的結果——種子，所以要言之，我們活著，就是阿賴耶識在活動。
這個識猶如飛濺的瀑布一樣長流不息。瀑布曆曆在眼前，而每一瞬間的水都是不同的水。水是在持續不斷地翻卷著、流動著、飛濺著。
集無著學說之大成，著有《唯識三十頌》的世親曰：“永恒流轉如瀑布”。這句偈是二十歲的本多，為了清顯拜訪月修寺時，心不在焉地聽老住持尼講的。
這使他又想起，在印度的阿旃陀，走出一座仿佛剛才還有人呆過的僧房時，一對墜入瓦格拉河的瀑布突然映入眼簾。
這恐怕是最終的、終極的瀑布，與初次見到勳時的三輪山三光瀑布，以及很早以前見過的鬆枝宅邸的瀑布，就像在鏡中一樣互相’映照著。
在阿賴耶識中種植著一切結果的種子。隻要人活著，上述七識就要活動。且不論它活動的結果，不僅這種心法的活動，其對象色法的種子也和心法一起種在這裏。將此比喻為給衣服熏香，稱為“熏習”，因此也叫做“種子熏習”。
可是，關於阿賴耶識本身是否是未經任何汙染的中性之物，有不同的看法。如果它本身是中性的，引起輪回轉世的必然是外力，即所謂業力。因為存在於外界的所有事物，所有誘惑，包括存在於內心的，從第一識至第七識的所有感覺的迷茫，都不能不以其業力施加影響的。
但唯識論將這種業力以及業力帶來的種子——業種子看做間接原因(助緣)，認為阿賴耶識本身既包含引起輪回的主體，又包含其動力。這就導致這樣一種看法，即無著所主張的那樣，阿賴耶識本身當然不是一塵不染，而是水乳交融的和合識，一半汙染的成為去迷界的動力，另一半潔淨的成為悟道的動力。其包藏的種子將借助善惡業的種子，現行1來世苦樂的果報。重視業力活動的具舍論與唯識論的不同之處就在於此。阿賴耶識由阿賴耶識的種子現行而形成自然法則(同類因等流果)，其種子以業種子為助緣而生成道德法則(異熟因異熟果)，唯識在此展開了其獨特的世界構造。
阿賴耶識是有情總報的果體，是存在的根本原因。例如，人的阿賴耶識現行，正是人的現實存在。
阿賴耶識就這樣使這個世界——我們居住的迷界顯現。一切認識的根包括了一切認識對象，並使之顯現。這個世界是由肉體(五根)、自然界(器世界)和種子(可使一切精神現行的潛在力量)構成。不管是“我執”所執著的實體——自我，或是我們認為死後不滅的靈魂，都是從產生一切諸法的阿賴耶識發生的，既然如此，那麽一切歸於阿賴耶識，一切歸於識。
但是，如果把唯識這個詞想成是我們所認為的那種，將此岸看作一個實體的主觀，映現在那裏的世界完全是由它產生的話，隻能說我們混淆了“我”與“阿賴耶識”。因為“我”作為常數是個不變的實在，而阿賴耶識則是沒有瞬息停歇的“無我之流”。
無著的《攝大乘論》中有關受阿賴耶識熏染而顯現迷界的種子，解釋為三種熏習。
第一是名言種子。
例如，薔薇被認為是美麗的花。為區別薔薇之名與其他花名，弄清究竟是怎樣美麗的花，我們來到薔薇前，認識它與其他花的有何不同。薔薇先是作為一個名稱而出現，概念引起空想，被引起的空想接觸到實體，其香、其色、其形儲藏在記憶中。或者，一種不知其名的花美不勝收，引起認識欲，得知其為薔薇，便將其編入自己的概念世界中。我們這樣學習意義、名稱、語言、對象，還學習與之有關的知識。學習不——定隻是美麗的名稱，以及正確的意義，知覺與思考所得到的一切，儲存於無始以來的記憶中，而不斷產生出世界環境。
1現行：《佛學大詞典》解釋——阿賴耶識有生一切之法的功能，謂之種子。自此種子生色心之法謂之現行。
第二是我執種子。
八識中的第七識未那識，向阿賴耶識引發區別自他的我執時，這我執主張絕對的個我，進而推動其他六識，不斷重複我執熏習。本多不得不認為，現代的自我的形成以及自我哲學的迷茫無不由此發源。
第三是有支種子。
有即三有(三界)，指欲有色有五色有的全體迷界。支是因，造成一切迷苦世界的因的這個種子，就是所謂業的種子。命運的不同，走運與背運的不公平即由於這業力的功能。
——這樣便明白了什麽是輪回轉世的主體，什麽輪回於生死之間。它正是滔滔不絕的“無我之流”阿賴耶識。
盡管如此，“唯識”也是一座令人頭暈目眩的崇高智慧的宗教殿堂，它以最為周詳精密的理論，克服了佛教否定“我”與“魂”，圍繞輪回轉世“主體”的理論的困難。那繁冗無比的哲學成就就像曼穀的曉寺，在充滿拂曉涼風和微光的幽玄裏，洞穿了清晨淡藍的蒼穹。
正是“唯識”最終解決了幾個世紀都未能解決的輪回與無我的矛盾。是什麽輪回於生死之間，或往生淨土呢？究竟是什麽呢？
其實最早使用“唯識”一詞的是印度的無著。無著的生平，從他的名字在6世紀經過《金剛仙論》傳到中國以來，就已帶有傳說的性質。唯識說起源於大乘《阿毗達摩經》，如下麵所述，《阿毗達摩經》的一個偈構成了唯識論最重要的核心。無著以其主要著作《攝大乘論》將它係統化了。順便說明一下，“阿毗達摩”是經、律、論三藏中意味著“論”的梵語，所以《大乘阿毗達摩經》等於《大乘論經》。
我們平常是以所謂“六感”的精神作用而生活的，即眼、耳、鼻、舌、身、意六識。唯識論創立了第七識——未那識，它包含了自我、個人的自我意識的一切。然而唯識沒有就此止步，進一步設想了“阿賴耶識”的終極之識。如同其漢譯“藏”那樣，是包藏著存在世界的一切種子的識。
生在活動。阿賴耶識在活動。這個識是總報的果體，包藏著一切活動的結果——種子，所以要言之，我們活著，就是阿賴耶識在活動。
這個識猶如飛濺的瀑布一樣長流不息。瀑布曆曆在眼前，而每一瞬間的水都是不同的水。水是在持續不斷地翻卷著、流動著、飛濺著。
集無著學說之大成，著有《唯識三十頌》的世親曰：“永恒流轉如瀑布”。這句偈是二十歲的本多，為了清顯拜訪月修寺時，心不在焉地聽老住持尼講的。
這使他又想起，在印度的阿旃陀，走出一座仿佛剛才還有人呆過的僧房時，一對墜入瓦格拉河的瀑布突然映入眼簾。
這恐怕是最終的、終極的瀑布，與初次見到勳時的三輪山三光瀑布，以及很早以前見過的鬆枝宅邸的瀑布，就像在鏡中一樣互相’映照著。
在阿賴耶識中種植著一切結果的種子。隻要人活著，上述七識就要活動。且不論它活動的結果，不僅這種心法的活動，其對象色法的種子也和心法一起種在這裏。將此比喻為給衣服熏香，稱為“熏習”，因此也叫做“種子熏習”。
可是，關於阿賴耶識本身是否是未經任何汙染的中性之物，有不同的看法。如果它本身是中性的，引起輪回轉世的必然是外力，即所謂業力。因為存在於外界的所有事物，所有誘惑，包括存在於內心的，從第一識至第七識的所有感覺的迷茫，都不能不以其業力施加影響的。
但唯識論將這種業力以及業力帶來的種子——業種子看做間接原因(助緣)，認為阿賴耶識本身既包含引起輪回的主體，又包含其動力。這就導致這樣一種看法，即無著所主張的那樣，阿賴耶識本身當然不是一塵不染，而是水乳交融的和合識，一半汙染的成為去迷界的動力，另一半潔淨的成為悟道的動力。其包藏的種子將借助善惡業的種子，現行1來世苦樂的果報。重視業力活動的具舍論與唯識論的不同之處就在於此。阿賴耶識由阿賴耶識的種子現行而形成自然法則(同類因等流果)，其種子以業種子為助緣而生成道德法則(異熟因異熟果)，唯識在此展開了其獨特的世界構造。
阿賴耶識是有情總報的果體，是存在的根本原因。例如，人的阿賴耶識現行，正是人的現實存在。
阿賴耶識就這樣使這個世界——我們居住的迷界顯現。一切認識的根包括了一切認識對象，並使之顯現。這個世界是由肉體(五根)、自然界(器世界)和種子(可使一切精神現行的潛在力量)構成。不管是“我執”所執著的實體——自我，或是我們認為死後不滅的靈魂，都是從產生一切諸法的阿賴耶識發生的，既然如此，那麽一切歸於阿賴耶識，一切歸於識。
但是，如果把唯識這個詞想成是我們所認為的那種，將此岸看作一個實體的主觀，映現在那裏的世界完全是由它產生的話，隻能說我們混淆了“我”與“阿賴耶識”。因為“我”作為常數是個不變的實在，而阿賴耶識則是沒有瞬息停歇的“無我之流”。
無著的《攝大乘論》中有關受阿賴耶識熏染而顯現迷界的種子，解釋為三種熏習。
第一是名言種子。
例如，薔薇被認為是美麗的花。為區別薔薇之名與其他花名，弄清究竟是怎樣美麗的花，我們來到薔薇前，認識它與其他花的有何不同。薔薇先是作為一個名稱而出現，概念引起空想，被引起的空想接觸到實體，其香、其色、其形儲藏在記憶中。或者，一種不知其名的花美不勝收，引起認識欲，得知其為薔薇，便將其編入自己的概念世界中。我們這樣學習意義、名稱、語言、對象，還學習與之有關的知識。學習不——定隻是美麗的名稱，以及正確的意義，知覺與思考所得到的一切，儲存於無始以來的記憶中，而不斷產生出世界環境。
1現行：《佛學大詞典》解釋——阿賴耶識有生一切之法的功能，謂之種子。自此種子生色心之法謂之現行。
第二是我執種子。
八識中的第七識未那識，向阿賴耶識引發區別自他的我執時，這我執主張絕對的個我，進而推動其他六識，不斷重複我執熏習。本多不得不認為，現代的自我的形成以及自我哲學的迷茫無不由此發源。
第三是有支種子。
有即三有(三界)，指欲有色有五色有的全體迷界。支是因，造成一切迷苦世界的因的這個種子，就是所謂業的種子。命運的不同，走運與背運的不公平即由於這業力的功能。
——這樣便明白了什麽是輪回轉世的主體，什麽輪回於生死之間。它正是滔滔不絕的“無我之流”阿賴耶識。