在教學內容上，劉範依然堅持沿用孔子的君子六藝，也就是禮、樂、書、數、射、禦。禮顧名思義就是禮儀；樂是學習音樂，掌握一些重要的樂器，比如琴、瑟、蕭、箏等；書就是學習經典，主要還是儒家經典；數就是學習算數幾何；射，就是射箭；禦，就是駕駛馬車。
但劉範認為，在如今大爭之世，應該在教學內容上多有變通。首先，劉範規定了書的部分，不僅包括儒家經典，還要包括法家經典。兩漢三國在多數沒啥見識的人眼裏，都是被儒家思想所占據。其實這種看法是極其膚淺的。漢朝其實奉行的是外儒內法，表麵上看起來統治思想是儒家，但法家思想才是漢朝最為關鍵的統治思想。
漢朝統治者在主張儒家治國的同時，也不忘利用法家。如漢朝製定了嚴酷的《九章律》，後來曆代又不斷地補充。曹操其實也是法家，他所推行的政策無一不帶有法家色彩。學習法家經典，在兩漢還是一種潮流。而且在董仲舒改造新儒學時，就沒少把法家思想糅合進新儒學裏去。故而，劉範強調法家經典的學習，並不會引起任何爭議。
劉範還規定，禦這一科目從駕駛馬車變為騎馬。駕駛馬車在劉範看來，一點用處也沒有。之所以孔子把駕駛馬車列為君子六藝之一，也隻不過是因為駕駛馬車在春秋戰國時，是貴族們的消遣和身份象征。孔子就是一名破落的貴族，當然要支持禦作為學科之子了。但劉範不需要身嬌肉貴、金枝玉葉的貴族，他需要的是會騎馬的人。
現在劉範已經離不開騎兵了，他起家的基礎，和現在身為三州之主的底蘊，就是西涼鐵騎。但漢人終歸不是遊牧民族，是孱弱的農耕民族。遊牧民族生來就會騎馬，當然戰鬥力高過主體軍隊是步兵的漢人了。宋朝產馬地盡皆讓遊牧民族占了去，沒有戰馬，所以宋朝弱小不堪。唐朝擁有多個產馬地，遼東、幽州、河南地、河西走廊，甚至是西域和青海，所以才能麵對遊牧民族威風八麵。
要想讓大漢重新偉大起來，就必須擁有數量龐大的騎兵。有了戰馬和產馬地還不夠，還需要培養起騎馬的風尚，讓更多的漢人學會騎馬才行。劉範希望借助金城書院，先讓騎馬風尚在書院中流行開來。等金城書院聲名顯赫，書院的學子們就能將騎馬的風尚傳到普通百姓之中。隻要會騎馬的人越來越多，那劉範在擴軍時就少了很多麻煩，也不用再浪費一兩年的時間，讓騎兵純熟掌握騎馬技巧。
對於劉範作出的改變，在劉範和蔡邕和盧植商量時，兩人都沒有反對。相反，他們兩人還大大的鼓勵支持。首先，蔡邕和盧植認為，不僅法家經典可以加入“書”的教學範圍，還應該加入墨家、陰陽家、農家等多種學說。劉範聞言，不免吃了一驚！他還以為，蔡邕和盧植都是大儒，自然會罷黜百家，獨尊儒術。沒想到他們在對待其他學說上，竟如此寬容。
這時候的劉範才回想起來，其實何嚐是他們兩個大儒，整個兩漢都是如此。雖然漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，但諸如法家、墨家、陰陽家等“異端學說”仍然還說大行其道。比如，曹操曾下令讓貴族世家等薄葬，他在臨死前的詔書也規定，死後必須薄葬，意思就是不要陪葬太多。薄葬，就是典型的墨家思想。又比如曹操著名的謀士程昱，荀彧在推薦他時，就說程昱精通多種經典，學識淵博。
所以，劉範也同意了墨家、農家和陰陽家加入“書”的範圍。至於禦改為騎馬，就交由盧植教學了。盧植本身就是一員名將，曾經打敗張角，把張角圍困在城內不得動彈。要不是讓左豐誣陷，他早就砍下張角的人頭了。
劉範看著盧植，心裏又催生了另一個打算。既然盧植是名將，精通武事，也是不可多得的國士，為何不讓他教授西涼軍武將呢？其實，西涼軍的武將中，大多數都是屬於精通騎兵的將軍，如張遼、趙雲、馬超、龐德、馬岱等，善於統領騎兵作戰。但如黃忠、張頜、文聘、魏延、閻行等，在統領騎兵方麵表現平平。這些人在原有的曆史軌跡上，都是統領步兵的將軍，自然不擅長於統領騎兵，尤其還是西涼鐵騎這般龐大的騎兵。
步兵，由於性質的特殊性，所以更加需要緊密的操練和配合以及指揮。不像騎兵，因為有很強的機動力和衝擊力，不需要像步兵那樣要排成緊密的陣型，彼此之間，配合十分重要。來自後世的劉範，很清楚自己手下的將領各自有什麽樣的能力。黃忠等將領，自追隨劉範以來，一直都是統領騎兵，一直都沒有時機學習摸索如何統領步兵。所以現在劉範手下，最精通步兵之道的，隻有區區一個高順。所以，在劉範擴招十萬步兵後，劉範隻讓高順和他的陷陣營負責指揮。
但這樣下去，也不是個事。十萬步兵成軍在即，黃忠、張頜、文聘、魏延、閻行，他們必須要盡早熟悉步兵才行。現在，劉範把目光投向了戰場經驗豐富的盧植。
劉範希望盧植可以幫助他教授西涼軍的武將，提高他們的統兵能力。盧植當然是一百個答應了。於是，劉範決定，增設一個專門教授武事的教育機構，名字劉範也想好了，就叫講武堂。由盧植和劉範出任講武堂的祭酒，主要負責的是西涼軍將軍、校尉、軍侯三級軍官的教育，並負責對他們進行考核。
除了這些，劉範還要把講武堂和軍屯政策相對接。因為實施軍屯策後，肯定有超過百萬人選擇參與屯田軍。屯田軍在農閑時或者戰爭爆發前，需要進行和西涼軍同樣的操練，戰時也作為生力軍補充到戰場上。講武堂也將負責整個屯田軍的操練。
講武堂的設立，可以讓西涼軍和屯田軍的操練更為係統，也可以加強劉範對於軍權的掌控。
但劉範認為，在如今大爭之世，應該在教學內容上多有變通。首先，劉範規定了書的部分，不僅包括儒家經典，還要包括法家經典。兩漢三國在多數沒啥見識的人眼裏，都是被儒家思想所占據。其實這種看法是極其膚淺的。漢朝其實奉行的是外儒內法，表麵上看起來統治思想是儒家，但法家思想才是漢朝最為關鍵的統治思想。
漢朝統治者在主張儒家治國的同時，也不忘利用法家。如漢朝製定了嚴酷的《九章律》，後來曆代又不斷地補充。曹操其實也是法家，他所推行的政策無一不帶有法家色彩。學習法家經典，在兩漢還是一種潮流。而且在董仲舒改造新儒學時，就沒少把法家思想糅合進新儒學裏去。故而，劉範強調法家經典的學習，並不會引起任何爭議。
劉範還規定，禦這一科目從駕駛馬車變為騎馬。駕駛馬車在劉範看來，一點用處也沒有。之所以孔子把駕駛馬車列為君子六藝之一，也隻不過是因為駕駛馬車在春秋戰國時，是貴族們的消遣和身份象征。孔子就是一名破落的貴族，當然要支持禦作為學科之子了。但劉範不需要身嬌肉貴、金枝玉葉的貴族，他需要的是會騎馬的人。
現在劉範已經離不開騎兵了，他起家的基礎，和現在身為三州之主的底蘊，就是西涼鐵騎。但漢人終歸不是遊牧民族，是孱弱的農耕民族。遊牧民族生來就會騎馬，當然戰鬥力高過主體軍隊是步兵的漢人了。宋朝產馬地盡皆讓遊牧民族占了去，沒有戰馬，所以宋朝弱小不堪。唐朝擁有多個產馬地，遼東、幽州、河南地、河西走廊，甚至是西域和青海，所以才能麵對遊牧民族威風八麵。
要想讓大漢重新偉大起來，就必須擁有數量龐大的騎兵。有了戰馬和產馬地還不夠，還需要培養起騎馬的風尚，讓更多的漢人學會騎馬才行。劉範希望借助金城書院，先讓騎馬風尚在書院中流行開來。等金城書院聲名顯赫，書院的學子們就能將騎馬的風尚傳到普通百姓之中。隻要會騎馬的人越來越多，那劉範在擴軍時就少了很多麻煩，也不用再浪費一兩年的時間，讓騎兵純熟掌握騎馬技巧。
對於劉範作出的改變，在劉範和蔡邕和盧植商量時，兩人都沒有反對。相反，他們兩人還大大的鼓勵支持。首先，蔡邕和盧植認為，不僅法家經典可以加入“書”的教學範圍，還應該加入墨家、陰陽家、農家等多種學說。劉範聞言，不免吃了一驚！他還以為，蔡邕和盧植都是大儒，自然會罷黜百家，獨尊儒術。沒想到他們在對待其他學說上，竟如此寬容。
這時候的劉範才回想起來，其實何嚐是他們兩個大儒，整個兩漢都是如此。雖然漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，但諸如法家、墨家、陰陽家等“異端學說”仍然還說大行其道。比如，曹操曾下令讓貴族世家等薄葬，他在臨死前的詔書也規定，死後必須薄葬，意思就是不要陪葬太多。薄葬，就是典型的墨家思想。又比如曹操著名的謀士程昱，荀彧在推薦他時，就說程昱精通多種經典，學識淵博。
所以，劉範也同意了墨家、農家和陰陽家加入“書”的範圍。至於禦改為騎馬，就交由盧植教學了。盧植本身就是一員名將，曾經打敗張角，把張角圍困在城內不得動彈。要不是讓左豐誣陷，他早就砍下張角的人頭了。
劉範看著盧植，心裏又催生了另一個打算。既然盧植是名將，精通武事，也是不可多得的國士，為何不讓他教授西涼軍武將呢？其實，西涼軍的武將中，大多數都是屬於精通騎兵的將軍，如張遼、趙雲、馬超、龐德、馬岱等，善於統領騎兵作戰。但如黃忠、張頜、文聘、魏延、閻行等，在統領騎兵方麵表現平平。這些人在原有的曆史軌跡上，都是統領步兵的將軍，自然不擅長於統領騎兵，尤其還是西涼鐵騎這般龐大的騎兵。
步兵，由於性質的特殊性，所以更加需要緊密的操練和配合以及指揮。不像騎兵，因為有很強的機動力和衝擊力，不需要像步兵那樣要排成緊密的陣型，彼此之間，配合十分重要。來自後世的劉範，很清楚自己手下的將領各自有什麽樣的能力。黃忠等將領，自追隨劉範以來，一直都是統領騎兵，一直都沒有時機學習摸索如何統領步兵。所以現在劉範手下，最精通步兵之道的，隻有區區一個高順。所以，在劉範擴招十萬步兵後，劉範隻讓高順和他的陷陣營負責指揮。
但這樣下去，也不是個事。十萬步兵成軍在即，黃忠、張頜、文聘、魏延、閻行，他們必須要盡早熟悉步兵才行。現在，劉範把目光投向了戰場經驗豐富的盧植。
劉範希望盧植可以幫助他教授西涼軍的武將，提高他們的統兵能力。盧植當然是一百個答應了。於是，劉範決定，增設一個專門教授武事的教育機構，名字劉範也想好了，就叫講武堂。由盧植和劉範出任講武堂的祭酒，主要負責的是西涼軍將軍、校尉、軍侯三級軍官的教育，並負責對他們進行考核。
除了這些，劉範還要把講武堂和軍屯政策相對接。因為實施軍屯策後，肯定有超過百萬人選擇參與屯田軍。屯田軍在農閑時或者戰爭爆發前，需要進行和西涼軍同樣的操練，戰時也作為生力軍補充到戰場上。講武堂也將負責整個屯田軍的操練。
講武堂的設立，可以讓西涼軍和屯田軍的操練更為係統，也可以加強劉範對於軍權的掌控。