就這樣，短短的一天時間，齊默的身份已經大變，成為了這神秘的g屬三處的席供奉！
而且是g局中最年輕的席，又因為齊默今天在數百道門同道麵前所展現的強悍神通，也被譽為神通第一的席。
雖然全真派和正一道並沒有公開承認這種說法，但卻管不住其他人說什麽。
而三處的幾位一級供奉，自見識了齊默的神通之後，對齊默又漸生欽佩之情，也其挑釁之情也偃息旗鼓了起來，安心侍奉齊默這位席，為三處整體勢力的提升而躍躍欲試。
而齊默自然也不管其他人怎麽說，在又陪著熱鬧了一陣，便告辭離開了這次盛會。
而齊默這位主角離開後，第二天，這一次親臨盛會的數百道門和佛宗的來賓，以及海外友教的賓客，便也漸漸散去了。
齊默從帝都回返c市，也沒有給常寬幾人顯擺在帝都的見聞。
就這樣又過了半個多月，便到了春末夏初的季節，大慈寺水6法會的時間也已經到了。
經過幾個月的籌備，這一次的水6法會各項事務已經籌集齊備。
此次水6法會，將連續舉辦七日。水6法會期間，大慈寺舉辦了許多重要的佛事活動。
大慈寺廣邀了海內外佛門十方叢林的高僧大德，還有各界賓客，以及上千的檀越信眾。大慈寺還大開寺門，接受民間信徒的朝拜。
水6法會期間，大慈寺廣設壇場，上供十方諸佛、聖賢，無遮普施齋食，救拔諸六道眾生，並在法會中供養、救度眾生，組織僧眾為信眾求得消災、普度、上供、下施等諸多殊勝功德。
這也讓每天入寺的信眾達到了上萬人之眾，讓大慈寺裏每日熙熙攘攘，信眾們！
帶著常寬、郗鈺還有薑梅梅，先是在這人潮川流不息的大慈寺裏，好好遊玩了一番，讓這幾人好好地開了一次眼界。
而幾個月前弘智法師所提到的，佛門高僧“燃指供佛”修行活動，也作為最隆重的活動，在這一次水6法會的倒數第二天舉行。
齊默作為大慈寺住持弘智法師親邀的尊客，自然有資格親臨這一活動現場。
而這一次，被大慈寺隆重請來的佛門高僧大德，是來自海外知名佛寺大悲寺的現任住持性空法師。
據傳，這身居海外的大悲寺，屬於中國佛教中禪宗五家之一的偽仰宗，被譽為“海外第一苦修道場”。
之所以有些聲譽，緣於其修行規範和修行之法的嚴苛。比如，大悲寺對社會信眾開放掛單，隻要同意遵守大悲寺三規，即每天隻吃一頓飯，每天隻睡四個小時，每天都要幹活，便能留在佛寺中修行。
但因為大悲寺每天隻有一頓午齋，頭堂於上午1o點開始，眾比丘用齋。二堂於1o點4o分開始，比丘尼、居士、持過齋卡的香客用齋。這樣的一頓餐，用餐時間大約3o一4o分鍾左右。
用餐時具有嚴格的齋堂禮儀，凡戴帽入內、手機出聲音、浪費食物或喧嘩，在這裏都極不妥當。飯畢，離座出門之前，每人都對著飯堂一側供奉的佛像，以及住持座位合掌鞠躬。
除此之外，在大悲寺，還有包括已經形成文字的“入廁須知”，還有諸多的行止規範和規儀。
比如：不得佩戴護身符入廁；進廁前先換鞋；開門前三彈指，上廁位複當三彈指。大小便時，當願衷聲，棄貪嗔癡，蠲除罪法。唵，很魯陀耶莎訶；便後應洗大小便處，小便洗手一次，大便用肥皂洗手七次。
又比如：聽話幹活，不許講理；不攀緣，不化緣，不求人；隨眾做早晚課；不許在寮房內吃東西，不許喧嘩；不得信奉或談論外道；不許搞迷信活動，如捏指，看手相；不許穿皮毛製品短衣短褲，睡時不許脫衣。
眾多的修行規章，讓在這裏修行的人，成為一種自覺的自我檢查。
大悲寺對“守戒”、“如法”有著嚴苛的要求，而不違戒律，這被大悲寺視為最高追求，而稱這叫做“清淨”。
除此之外，這大悲寺盛名在外的，還是在這十年間，性空法師已有數位師兄施行了“燃指供佛”修行活動，這也被諸多海外媒體采訪報道和宣揚。
而這一次，已經身為大悲寺現任住持的性空法師，將親自效法這一大菩薩修行之法。
在大悲寺曆代高僧的開示中，關於燃指供佛的事，表示該修行之法能消無始劫的罪業，舍棄自己對身體的貪愛。
然而，關於燃指供佛修行之法，很多人也認為這是一種殘害身體的行為。但大悲寺高僧卻認為，這絕非自殘，也同樣反對自殘之舉。
以大悲寺為代表的僧眾認為，這是出家以後的事。按照菩薩戒，燃一指，或者燃一肢體，或是燃一柱香，都能消無始劫的罪業，舍棄自己對身體的貪愛。
而自殘之舉是毀壞身體來達到某個目的。但是如果舍不下自己，沒有一點點的布施心，最後還想達到無我的心，真正去救度眾生，是做不到的。
沒有這個舍，就沒有那個舍，它是一個連串的關係，這也是“燃指供佛”這種大菩薩修行之法，和自殘是絕然不同的兩個概念。
這一次，為了觀摩燃指修行這一佛事活動，在大慈寺一間巨大禪房之中，聚集起了數十人。
而這數十人皆是身份尊貴之人。而十分巧合的是，齊默帶著郗鈺、常寬和薑梅梅一起，就站在了這一群尊貴的客人之內。
其實，以齊默今日在道門中的身份和在g局中的地位，齊默也完全有資格成為這一次佛事活動的尊客了。
又等了片刻，看起來有花甲之壽的弘一法師，在經過幾日的齋戒，又經過一番隆重的沐浴更衣之後，在大悲寺一眾僧徒的扶協之下，終於從後堂之中踱了出來。
隻見弘一法師身披紫色七寶袈裟，身著青色腰帶，足履六洞僧鞋，著實一派高僧大德的模樣。
而且是g局中最年輕的席，又因為齊默今天在數百道門同道麵前所展現的強悍神通，也被譽為神通第一的席。
雖然全真派和正一道並沒有公開承認這種說法，但卻管不住其他人說什麽。
而三處的幾位一級供奉，自見識了齊默的神通之後，對齊默又漸生欽佩之情，也其挑釁之情也偃息旗鼓了起來，安心侍奉齊默這位席，為三處整體勢力的提升而躍躍欲試。
而齊默自然也不管其他人怎麽說，在又陪著熱鬧了一陣，便告辭離開了這次盛會。
而齊默這位主角離開後，第二天，這一次親臨盛會的數百道門和佛宗的來賓，以及海外友教的賓客，便也漸漸散去了。
齊默從帝都回返c市，也沒有給常寬幾人顯擺在帝都的見聞。
就這樣又過了半個多月，便到了春末夏初的季節，大慈寺水6法會的時間也已經到了。
經過幾個月的籌備，這一次的水6法會各項事務已經籌集齊備。
此次水6法會，將連續舉辦七日。水6法會期間，大慈寺舉辦了許多重要的佛事活動。
大慈寺廣邀了海內外佛門十方叢林的高僧大德，還有各界賓客，以及上千的檀越信眾。大慈寺還大開寺門，接受民間信徒的朝拜。
水6法會期間，大慈寺廣設壇場，上供十方諸佛、聖賢，無遮普施齋食，救拔諸六道眾生，並在法會中供養、救度眾生，組織僧眾為信眾求得消災、普度、上供、下施等諸多殊勝功德。
這也讓每天入寺的信眾達到了上萬人之眾，讓大慈寺裏每日熙熙攘攘，信眾們！
帶著常寬、郗鈺還有薑梅梅，先是在這人潮川流不息的大慈寺裏，好好遊玩了一番，讓這幾人好好地開了一次眼界。
而幾個月前弘智法師所提到的，佛門高僧“燃指供佛”修行活動，也作為最隆重的活動，在這一次水6法會的倒數第二天舉行。
齊默作為大慈寺住持弘智法師親邀的尊客，自然有資格親臨這一活動現場。
而這一次，被大慈寺隆重請來的佛門高僧大德，是來自海外知名佛寺大悲寺的現任住持性空法師。
據傳，這身居海外的大悲寺，屬於中國佛教中禪宗五家之一的偽仰宗，被譽為“海外第一苦修道場”。
之所以有些聲譽，緣於其修行規範和修行之法的嚴苛。比如，大悲寺對社會信眾開放掛單，隻要同意遵守大悲寺三規，即每天隻吃一頓飯，每天隻睡四個小時，每天都要幹活，便能留在佛寺中修行。
但因為大悲寺每天隻有一頓午齋，頭堂於上午1o點開始，眾比丘用齋。二堂於1o點4o分開始，比丘尼、居士、持過齋卡的香客用齋。這樣的一頓餐，用餐時間大約3o一4o分鍾左右。
用餐時具有嚴格的齋堂禮儀，凡戴帽入內、手機出聲音、浪費食物或喧嘩，在這裏都極不妥當。飯畢，離座出門之前，每人都對著飯堂一側供奉的佛像，以及住持座位合掌鞠躬。
除此之外，在大悲寺，還有包括已經形成文字的“入廁須知”，還有諸多的行止規範和規儀。
比如：不得佩戴護身符入廁；進廁前先換鞋；開門前三彈指，上廁位複當三彈指。大小便時，當願衷聲，棄貪嗔癡，蠲除罪法。唵，很魯陀耶莎訶；便後應洗大小便處，小便洗手一次，大便用肥皂洗手七次。
又比如：聽話幹活，不許講理；不攀緣，不化緣，不求人；隨眾做早晚課；不許在寮房內吃東西，不許喧嘩；不得信奉或談論外道；不許搞迷信活動，如捏指，看手相；不許穿皮毛製品短衣短褲，睡時不許脫衣。
眾多的修行規章，讓在這裏修行的人，成為一種自覺的自我檢查。
大悲寺對“守戒”、“如法”有著嚴苛的要求，而不違戒律，這被大悲寺視為最高追求，而稱這叫做“清淨”。
除此之外，這大悲寺盛名在外的，還是在這十年間，性空法師已有數位師兄施行了“燃指供佛”修行活動，這也被諸多海外媒體采訪報道和宣揚。
而這一次，已經身為大悲寺現任住持的性空法師，將親自效法這一大菩薩修行之法。
在大悲寺曆代高僧的開示中，關於燃指供佛的事，表示該修行之法能消無始劫的罪業，舍棄自己對身體的貪愛。
然而，關於燃指供佛修行之法，很多人也認為這是一種殘害身體的行為。但大悲寺高僧卻認為，這絕非自殘，也同樣反對自殘之舉。
以大悲寺為代表的僧眾認為，這是出家以後的事。按照菩薩戒，燃一指，或者燃一肢體，或是燃一柱香，都能消無始劫的罪業，舍棄自己對身體的貪愛。
而自殘之舉是毀壞身體來達到某個目的。但是如果舍不下自己，沒有一點點的布施心，最後還想達到無我的心，真正去救度眾生，是做不到的。
沒有這個舍，就沒有那個舍，它是一個連串的關係，這也是“燃指供佛”這種大菩薩修行之法，和自殘是絕然不同的兩個概念。
這一次，為了觀摩燃指修行這一佛事活動，在大慈寺一間巨大禪房之中，聚集起了數十人。
而這數十人皆是身份尊貴之人。而十分巧合的是，齊默帶著郗鈺、常寬和薑梅梅一起，就站在了這一群尊貴的客人之內。
其實，以齊默今日在道門中的身份和在g局中的地位，齊默也完全有資格成為這一次佛事活動的尊客了。
又等了片刻，看起來有花甲之壽的弘一法師，在經過幾日的齋戒，又經過一番隆重的沐浴更衣之後，在大悲寺一眾僧徒的扶協之下，終於從後堂之中踱了出來。
隻見弘一法師身披紫色七寶袈裟，身著青色腰帶，足履六洞僧鞋，著實一派高僧大德的模樣。