至少在唐朝時就已經有的關於公共浴室的記載，估計在魏晉南北朝時代由於少數民族與漢族逐漸交融，而少數民族對於身體的禁忌不如漢人，公共浴室應該出現。★
宋代的公共浴室情況非常達，遍布開封城內外，浴室實行男女分浴，服務非常周到，除了提供沐浴外，還提供揩背、修剪指甲、按摩等服務，還提供茶水、酒類及果品等。除都城外，大大小小的城鎮也遍布各種公共浴室。
元代的公共浴室情況非常達，馬可.波羅記載當時的人們“每日早起，非沐後不進食”，還出現了藥浴。明清時期，中國的廁所和浴室更加普及，基本上一建房都要同時配建廁所，明代的公共浴室叫混堂，又叫“浴肆”，每次沐浴的價格為一文錢，配有澡豆等洗潔用品，在當時又叫肥皂，最著名的肥皂叫“天理肥皂”。清代的公共廁所及公共浴室與現代已經差別不大。 ’
中國古人非常注重自我清潔，號召春天洗浴祛病的上巳節就是標誌。
西周時期，沐浴禮儀逐漸形成定製。
由於沐浴已經深入到社會的方方麵麵，人們對沐浴有了深層次的理解，不僅僅把沐浴單純地看做潔身淨體、潤膚養身，更上升為隆重的禮儀。
《楚辭》中，就有"新沐必彈冠，新浴必振衣"。
先秦開始，祀神祭祖之前，都要沐浴淨身，這已是個定法，表示內心潔淨虔誠，稱為齋戒。
秦漢之際，全社會的沐浴習俗，已經形成，《禮記·聘禮》載“三日具沐，五日具浴”。
漢時，形成了“三日一洗頭、五日一沐浴”的習慣。以至於官府每五天給一天假，稱為“休沐”，讓官員有空好好清洗。
唐代，“五日一休沐”改為官吏每十天休息洗浴一次，每月上旬、中旬、下旬為上瀚、中瀚、下瀚。
瀚，即浣的異體字，本意是洗濯，因為十天一浣的緣故，浣又有了一種計時的意義，一浣為十天。所以唐代製度十天一休沐，稱“休浣”。
明代的名士屠本畯還將“澡身”與“賞古玩”、“名香”、“誦名言”並列，表明明代的洗澡，較以往更加講究高雅。
值得一提的是，中國古人將洗滌分得極細，東漢許慎《說文解字》雲：
沐，濯也。
浴，灑身也。
洗，灑足也。
澡，灑手也。
可見中國古人對自身清潔的重視。
而在同時代，很長時間裏，當時西方的教會，還在宣傳洗浴是懲罰罪人的方式……4世紀時一位赴耶路撒冷朝聖的女基督徒，向人炫耀她已經18年沒有洗過臉了，因此她覺得自己最“純潔”的。
比起洗頭，古代洗浴用到的物品，更加豐富：
一、材料
1）草木灰
古代“洗頭”用它，是方便有用的好東西，功效不述。宋代《雞肋編》中，記載了南方女子用草木灰浸水，洗沐去汙。
2）淘米水
早在三千多年前的周代，人們用洗米水來洗澡去汙，不光可以去汙，而且保健功能奇佳, 這個在古代是廉價而又普遍的早期洗水和沐浴露。
3）皂莢
最晚在南朝蕭齊之時，已經有專門出售皂莢。
皂莢有十多個品種，去汙能力有強有弱。有潤滑爽利、消除垢膩、清潔皮膚的作用，亦為中國古代美容方中所常用。
用皂莢洗衣服，衣服不會變色，不會收縮，纖維不會受損和失去光澤。用皂莢洗澡，還能去風濕，治皮廯。
4）肥珠子
即無患子。據《本草綱目》有記載，樹生高山中，甚高大，枝葉皆如椿，五六月開白花，結實大如彈丸。實中一核，堅黑似肥皂莢之核，正圓如珠。十月采實，煮熟去核，搗和麥麵或豆麵作澡藥。因其實如肥油而子圓如珠，故名。
宋代莊季裕的《雞肋篇》中介紹，浙中少皂莢，澡麵浣衣，皆用“肥珠子”。
每到深秋，人們將果莢采下，煮熟搗爛，加以香料、白麵、拌和搓成丸，名叫“肥皂”。現代經過技術加工，製成液體狀的無患子洗水，深受環保人士和崇尚天然的愛美人士推崇，用此洗，少頭屑，頭變黑亮，幹後絲絲分明，但在洗時有點幹澀。
5）胰子、澡豆
唐代孫思邈的《千金要方》和《千金翼方》曾記載，把豬的胰腺，洗淨汙血後，撕除脂肪後研磨成糊狀，再加入豆粉、香料等，均勻地混合後，經過自然幹燥，便成製成洗滌用途的澡豆。
是誰第一個利用豬胰去垢，至今沒有人知道，但他肯定是一個絕頂聰明的人。
澡豆製作過程中，將豬胰研磨，增強了胰腺中所含的消化酶的滲出，混入的豆粉中含有皂甙和卵磷脂，後者有增強起泡力和乳化力的作用，不但加強了洗滌能力，而且能滋潤皮膚，是一種比較優質的洗滌劑。
澡豆一開始隻在上層貴族中流行，普通人是用不起的。
後來，人們又在澡豆的製作工藝方麵加以改進，在研磨豬胰時，加入砂糖，又以碳酸鈉（純堿）代替豆粉，並加入熔融的豬脂，混和均勻後，壓製成球狀，或塊狀，這就是“胰子”。
胰子，在化學組成上，和今天的香皂極相近。而且，產品種類更是多樣，桂花胰子、玫瑰胰子……與今天各種帶有不同香味的肥皂已頗相似。
唐代的胰子，兼有凍瘡膏的作用。高檔一點的，稱為“麵藥”和“口脂”，用來塗臉和嘴。皇室宮廷，冬天會給官員。
杜甫《臘日》中有“口脂麵藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄。”說的就是這種情況。
優質的澡豆，被視為高級品，醫者不肯輕易公布配方。也因為高貴，而往往隻用於手、麵部洗用。
唐代李燾《外台秘要方》中有詳細的描寫：“論曰:麵脂手膏依香澡豆，士人貴勝，皆是所要。然今之醫門，極為秘惜，不許子弟泄漏一法，至於父子之間，亦不傳示。然聖人立法，欲使家家悉解，人人自知，豈使愚於天下，令至道不行，壅蔽聖人之意，甚可怪也。”
6）香藥料
將中草藥或香料，混入水**浴，配方不一而足。也有結合澡豆等而設。
光是對於頭部的用料，分類就已十分詳細。《外台秘要方》中已有麵膏麵脂兼療麵病方、洗麵藥方、麵色光悅方、令麵色白方、麵皯方、麵皯摿方、麵皯皰方、麵艫皰方、麵粉滓方頭風白屑方、沐頭去風方、生膏方令黑方白禿方、赤禿方澡豆方、手膏方、口脂方等的分類方式，說明現代麵部皮膚的問題，在唐代已有詳細的掌握。
而全身浴的香藥料，同樣頗多。
漢代有人身痛，皮膚脫落，此人因“得水浴，痛即止”，二十日，皮生即愈，身如凝脂，藥澡效力，可見一斑。
唐代孫思邈《千金翼方》卷五，有一則洗澡藥方：丁香沉香青木香，真珠玉屑蜀水花，桃花鍾乳粉木瓜花，柰花梨花紅蓮花，李花櫻桃花。
製法是“花、香分別搗碎，再將真珠、玉屑研成粉，合和大豆末，研之千遍，密貯。常用洗手麵作妝，堅持一百天，其麵如玉，光淨潤澤，臭氣粉滓皆除”。咽喉臂膊用此藥洗，也是這樣。
洗藥澡，不僅使皮膚白皙，而且防疫健體，所以曆久不衰。
宋代東京誰說古人不衛生——中國古代達的洗浴文化的藥鋪，出售專門的“洗麵藥”，元雜劇《謝天香》細致刻畫了婦女用“熬麩漿細香澡豆”洗浴的場景，這標誌著“藥澡方”已很盛行。
清代《三農紀》直接將“枸杞煎湯”洗澡藥方，作為健身必用之道，向人們推薦。
二、盛器
木桶，似乎是大家對中國古人洗澡的印象，這都是從影視劇中得到的狹窄概念。其實，中國古代的盛器，很豐富，材質也多樣。
從我國現存的器物中可以看到，中國人的祖先，在公元前就已經開始用浴盆洗澡了。
周代的“虢季子自盤”的形狀，就極像現代的浴盆。盤高4o厘米，寬87厘米，長137厘米——這形狀足可叫“浴缸”。周身鑄有粗大精美的蟠虺紋，形象極為生動，前後左右共有八個獸頭，每個獸頭又各銜一環。盤上還有銘文111個字。
戰國時，有一種叫“鑒”的水器，則是有證可查的浴盆。現存的“戰國雙龍鑒”，是一件少見的大型水器。鑒的兩耳成獸型，套有大環，雙龍攀緣器口作操水狀，極為生動，周身飾有繁茂的蟠龍紋。
古書上關於“同鑒而浴”的記載，它所說的“鑒”，就是指這這一類大型的盛水器。
揚州最早的浴盆，是1993年在揚州城北郊戰國墓葬中出土的直徑6o厘米的灰陶沐盆，一同出土的還有陶。形如葫蘆瓢，多用於舀水。
西漢早期，貴族洗浴時，人站在一種“浴盤”（看清是盤！）中，由侍者澆水而洗，因此浴盤的體形，大於洗頭或洗手所用之盤。
馬王堆出土一件雲龍紋漆浴盤，是“軚侯家”的沐浴用具，直徑達到了72厘米，相當大，一個成年人站在盤中由侍者澆水洗浴，是完全沒有問題的。
三、用地
浴室，俗稱"澡堂"，古時又叫"浴室門"、"混堂"等等。
《周禮》記載有商代人沐浴的情況不過那時還沒有專門的浴室。
浴室的問世，《禮記》中有"外內不共井，不共湢浴"的記載。"湢"，就是古代的浴室。
揚州蜀崗的漢廣陵王墓博物館內，保留著中國沐浴史上，最早的私人專用洗澡間。
在“黃腸題湊”高規格木槨墓群中，在王墓室西廂第五進內，有近十平米左右的洗沐間，全用整塊金絲楠木鋪就。內放雙耳銅壺、銅浴盆、搓背用的浮石，以及木屐、銅燈、浴凳等一整套沐浴用具。沐浴間緊靠主人起居臥室。從一定程度上反映了中國古人講究清潔，嗜好沐浴，追求隱秘安靜、周到舒適的沐浴環境。
唐代，在當時的京都誰說古人不衛生——中國古代達的洗浴文化長安，出現了較大的浴室殿院，人稱"浴室門"。有的還辟了溫泉洗澡處所。
公元723年，臨潼的溫泉宮，就是唐玄宗詔賜楊貴妃的澡堂。詩人白居易在《長恨歌》中的詩句，記的就是這件事。
到了宋代，浴室已經很普遍。
洪邁《夷堅誌》載：一般人家建房，都有澡浴的房間。
《雞肋編》雲：“東京誰說古人不衛生——中國古代達的洗浴文化數百萬家，無一家燃柴，而盡用煤炭。”
看來，宋人享用熱水泡澡的機會很多。
範成大《梅譜》還說：臨安的賣花者為了爭先為奇，將初折未開的梅枝，放在浴室中，利用浴室的濕熱蒸氣熏蒸處理，以便使處於休眠狀態的花芽兒提前開放，算是一種對浴室的利用升華。
最遲在唐宋時，中國就有了公共的澡堂和浴室。最早的公共浴室，就是蘇州的"混堂"。
這時的公共浴室，已有了擦背的行當。蘇東坡《如夢令》中，就有"寄語擦背人，晝夜勞君揮肘"之句。
擬宋話本《濟顛語錄》曾寫道：天未亮，城市還在熟睡，而浴池已開門迎客洗澡了。這一習俗一直延續到近現代，澡堂多在門粉牆上置有“金雞未唱湯先熱，紅日東升客滿堂”的對聯，就是這種習俗的反映。
到了元代，公共澡堂展得已經頗成熟了。《馬可·波羅遊記》告訴我們：在元代，杭州一些街道上有“冷浴澡堂”，“由男女服務員為你服務，這些澡堂的男女顧客，從小時候起，就習慣於一年四季冷水浴，認為這對身體健康大有裨益”。
馬可·波羅還記下了杭州“所有的人，都習慣每日沐浴一次，特別是在吃飯之前”的這一良好風習。
《樸通事諺解》則一絲不苟地展現了一幅元大都的“市民洗澡圖”——當時公共浴池除洗澡外，還可撓背、梳頭、剃頭、修腳，不過價錢不一樣，洗澡五個錢，撓背兩個錢，梳頭五個錢，剃頭兩個錢，修腳五個錢，全套下來，一共十九個錢，並不貴，一般老百姓還有這種承受能力。浴池裏還有放衣裳、帽子、靴子的櫃子。洗澡的程序是：到裏間湯池裏洗一會兒，再到第二間裏睡一覺，然後又去洗一洗，卻出客位裏歇一會兒，梳、刮頭，修了腳，涼完了身，巳時穿衣服，吃幾盞閉風酒，精神別樣有。幾乎不遜於現代人的spa！
四、裝置
宋代出現了淋浴裝置。
《東京誰說古人不衛生——中國古代達的洗浴文化夢華錄》記載：東京誰說古人不衛生——中國古代達的洗浴文化元宵之夜，在禦街上紮縛的燈山上有跨獅子、白象的文殊、普賢，他們“各於手指出水五道，其手搖動，用轆轤絞水上燈山尖高處，用木櫃貯之，逐時放下，如瀑布狀”。
據此推測，在浴池中裝置類似的絞水、貯水、放水器具，以當時的機械製作水平來看，是完全可能的。
南宋李嵩所畫的《水殿納涼圖》中，就畫有水閘所控製的人工瀑布裝置，依此原理，它是可以轉化為淋浴裝置的。
元代的銅漏計時，則比較明確顯示出淋浴器的麵貌了。
陶宗儀《元氏掖庭記》中記載了皇宮中的洗浴：
皇宮浴池，紋石為質，金石鏤成，奇花繁葉，雜置其間，上張紫雲九龍華蓋，四麵皆蜀錦幛幃，跨池三周。橋上結錦為亭，中匾為鸞，左匾凝霞，右匾承霄，三匾雁行相望。又設一橫橋接於三亭上，以通往來。貴妃洗澡時，騎在放置於池中的溫玉狻猊、白晶鹿、紅石馬等動物玩具上，作“水上迎祥之樂”遊戲。
王仁裕《開元天寶遺事》展露的是另一番景象：
奉禦湯中以文瑤密石，中尖有玉蓮，湯泉湧以成池，又縫錦繡為鳧雁於水中，帝與貴妃施鏤小舟，戲玩其間。
揚州建於元代的清真寺，及普哈丁墓南側，都有一間“水房”，即今天的淋浴間。這是為古代傳入中土的***教教徒修建的進行淨禮的地方。
“水房”功能較全；有燒熱水的鍋灶，單向淋浴室，貯放熱水的吊罐，罐下方有間，水流下淋，可按照先右後左、自下而下的順序沐浴全身。這似乎是揚州“淋浴”最早的見證，對展沐浴業有一定的貢獻。
宋代的公共浴室情況非常達，遍布開封城內外，浴室實行男女分浴，服務非常周到，除了提供沐浴外，還提供揩背、修剪指甲、按摩等服務，還提供茶水、酒類及果品等。除都城外，大大小小的城鎮也遍布各種公共浴室。
元代的公共浴室情況非常達，馬可.波羅記載當時的人們“每日早起，非沐後不進食”，還出現了藥浴。明清時期，中國的廁所和浴室更加普及，基本上一建房都要同時配建廁所，明代的公共浴室叫混堂，又叫“浴肆”，每次沐浴的價格為一文錢，配有澡豆等洗潔用品，在當時又叫肥皂，最著名的肥皂叫“天理肥皂”。清代的公共廁所及公共浴室與現代已經差別不大。 ’
中國古人非常注重自我清潔，號召春天洗浴祛病的上巳節就是標誌。
西周時期，沐浴禮儀逐漸形成定製。
由於沐浴已經深入到社會的方方麵麵，人們對沐浴有了深層次的理解，不僅僅把沐浴單純地看做潔身淨體、潤膚養身，更上升為隆重的禮儀。
《楚辭》中，就有"新沐必彈冠，新浴必振衣"。
先秦開始，祀神祭祖之前，都要沐浴淨身，這已是個定法，表示內心潔淨虔誠，稱為齋戒。
秦漢之際，全社會的沐浴習俗，已經形成，《禮記·聘禮》載“三日具沐，五日具浴”。
漢時，形成了“三日一洗頭、五日一沐浴”的習慣。以至於官府每五天給一天假，稱為“休沐”，讓官員有空好好清洗。
唐代，“五日一休沐”改為官吏每十天休息洗浴一次，每月上旬、中旬、下旬為上瀚、中瀚、下瀚。
瀚，即浣的異體字，本意是洗濯，因為十天一浣的緣故，浣又有了一種計時的意義，一浣為十天。所以唐代製度十天一休沐，稱“休浣”。
明代的名士屠本畯還將“澡身”與“賞古玩”、“名香”、“誦名言”並列，表明明代的洗澡，較以往更加講究高雅。
值得一提的是，中國古人將洗滌分得極細，東漢許慎《說文解字》雲：
沐，濯也。
浴，灑身也。
洗，灑足也。
澡，灑手也。
可見中國古人對自身清潔的重視。
而在同時代，很長時間裏，當時西方的教會，還在宣傳洗浴是懲罰罪人的方式……4世紀時一位赴耶路撒冷朝聖的女基督徒，向人炫耀她已經18年沒有洗過臉了，因此她覺得自己最“純潔”的。
比起洗頭，古代洗浴用到的物品，更加豐富：
一、材料
1）草木灰
古代“洗頭”用它，是方便有用的好東西，功效不述。宋代《雞肋編》中，記載了南方女子用草木灰浸水，洗沐去汙。
2）淘米水
早在三千多年前的周代，人們用洗米水來洗澡去汙，不光可以去汙，而且保健功能奇佳, 這個在古代是廉價而又普遍的早期洗水和沐浴露。
3）皂莢
最晚在南朝蕭齊之時，已經有專門出售皂莢。
皂莢有十多個品種，去汙能力有強有弱。有潤滑爽利、消除垢膩、清潔皮膚的作用，亦為中國古代美容方中所常用。
用皂莢洗衣服，衣服不會變色，不會收縮，纖維不會受損和失去光澤。用皂莢洗澡，還能去風濕，治皮廯。
4）肥珠子
即無患子。據《本草綱目》有記載，樹生高山中，甚高大，枝葉皆如椿，五六月開白花，結實大如彈丸。實中一核，堅黑似肥皂莢之核，正圓如珠。十月采實，煮熟去核，搗和麥麵或豆麵作澡藥。因其實如肥油而子圓如珠，故名。
宋代莊季裕的《雞肋篇》中介紹，浙中少皂莢，澡麵浣衣，皆用“肥珠子”。
每到深秋，人們將果莢采下，煮熟搗爛，加以香料、白麵、拌和搓成丸，名叫“肥皂”。現代經過技術加工，製成液體狀的無患子洗水，深受環保人士和崇尚天然的愛美人士推崇，用此洗，少頭屑，頭變黑亮，幹後絲絲分明，但在洗時有點幹澀。
5）胰子、澡豆
唐代孫思邈的《千金要方》和《千金翼方》曾記載，把豬的胰腺，洗淨汙血後，撕除脂肪後研磨成糊狀，再加入豆粉、香料等，均勻地混合後，經過自然幹燥，便成製成洗滌用途的澡豆。
是誰第一個利用豬胰去垢，至今沒有人知道，但他肯定是一個絕頂聰明的人。
澡豆製作過程中，將豬胰研磨，增強了胰腺中所含的消化酶的滲出，混入的豆粉中含有皂甙和卵磷脂，後者有增強起泡力和乳化力的作用，不但加強了洗滌能力，而且能滋潤皮膚，是一種比較優質的洗滌劑。
澡豆一開始隻在上層貴族中流行，普通人是用不起的。
後來，人們又在澡豆的製作工藝方麵加以改進，在研磨豬胰時，加入砂糖，又以碳酸鈉（純堿）代替豆粉，並加入熔融的豬脂，混和均勻後，壓製成球狀，或塊狀，這就是“胰子”。
胰子，在化學組成上，和今天的香皂極相近。而且，產品種類更是多樣，桂花胰子、玫瑰胰子……與今天各種帶有不同香味的肥皂已頗相似。
唐代的胰子，兼有凍瘡膏的作用。高檔一點的，稱為“麵藥”和“口脂”，用來塗臉和嘴。皇室宮廷，冬天會給官員。
杜甫《臘日》中有“口脂麵藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄。”說的就是這種情況。
優質的澡豆，被視為高級品，醫者不肯輕易公布配方。也因為高貴，而往往隻用於手、麵部洗用。
唐代李燾《外台秘要方》中有詳細的描寫：“論曰:麵脂手膏依香澡豆，士人貴勝，皆是所要。然今之醫門，極為秘惜，不許子弟泄漏一法，至於父子之間，亦不傳示。然聖人立法，欲使家家悉解，人人自知，豈使愚於天下，令至道不行，壅蔽聖人之意，甚可怪也。”
6）香藥料
將中草藥或香料，混入水**浴，配方不一而足。也有結合澡豆等而設。
光是對於頭部的用料，分類就已十分詳細。《外台秘要方》中已有麵膏麵脂兼療麵病方、洗麵藥方、麵色光悅方、令麵色白方、麵皯方、麵皯摿方、麵皯皰方、麵艫皰方、麵粉滓方頭風白屑方、沐頭去風方、生膏方令黑方白禿方、赤禿方澡豆方、手膏方、口脂方等的分類方式，說明現代麵部皮膚的問題，在唐代已有詳細的掌握。
而全身浴的香藥料，同樣頗多。
漢代有人身痛，皮膚脫落，此人因“得水浴，痛即止”，二十日，皮生即愈，身如凝脂，藥澡效力，可見一斑。
唐代孫思邈《千金翼方》卷五，有一則洗澡藥方：丁香沉香青木香，真珠玉屑蜀水花，桃花鍾乳粉木瓜花，柰花梨花紅蓮花，李花櫻桃花。
製法是“花、香分別搗碎，再將真珠、玉屑研成粉，合和大豆末，研之千遍，密貯。常用洗手麵作妝，堅持一百天，其麵如玉，光淨潤澤，臭氣粉滓皆除”。咽喉臂膊用此藥洗，也是這樣。
洗藥澡，不僅使皮膚白皙，而且防疫健體，所以曆久不衰。
宋代東京誰說古人不衛生——中國古代達的洗浴文化的藥鋪，出售專門的“洗麵藥”，元雜劇《謝天香》細致刻畫了婦女用“熬麩漿細香澡豆”洗浴的場景，這標誌著“藥澡方”已很盛行。
清代《三農紀》直接將“枸杞煎湯”洗澡藥方，作為健身必用之道，向人們推薦。
二、盛器
木桶，似乎是大家對中國古人洗澡的印象，這都是從影視劇中得到的狹窄概念。其實，中國古代的盛器，很豐富，材質也多樣。
從我國現存的器物中可以看到，中國人的祖先，在公元前就已經開始用浴盆洗澡了。
周代的“虢季子自盤”的形狀，就極像現代的浴盆。盤高4o厘米，寬87厘米，長137厘米——這形狀足可叫“浴缸”。周身鑄有粗大精美的蟠虺紋，形象極為生動，前後左右共有八個獸頭，每個獸頭又各銜一環。盤上還有銘文111個字。
戰國時，有一種叫“鑒”的水器，則是有證可查的浴盆。現存的“戰國雙龍鑒”，是一件少見的大型水器。鑒的兩耳成獸型，套有大環，雙龍攀緣器口作操水狀，極為生動，周身飾有繁茂的蟠龍紋。
古書上關於“同鑒而浴”的記載，它所說的“鑒”，就是指這這一類大型的盛水器。
揚州最早的浴盆，是1993年在揚州城北郊戰國墓葬中出土的直徑6o厘米的灰陶沐盆，一同出土的還有陶。形如葫蘆瓢，多用於舀水。
西漢早期，貴族洗浴時，人站在一種“浴盤”（看清是盤！）中，由侍者澆水而洗，因此浴盤的體形，大於洗頭或洗手所用之盤。
馬王堆出土一件雲龍紋漆浴盤，是“軚侯家”的沐浴用具，直徑達到了72厘米，相當大，一個成年人站在盤中由侍者澆水洗浴，是完全沒有問題的。
三、用地
浴室，俗稱"澡堂"，古時又叫"浴室門"、"混堂"等等。
《周禮》記載有商代人沐浴的情況不過那時還沒有專門的浴室。
浴室的問世，《禮記》中有"外內不共井，不共湢浴"的記載。"湢"，就是古代的浴室。
揚州蜀崗的漢廣陵王墓博物館內，保留著中國沐浴史上，最早的私人專用洗澡間。
在“黃腸題湊”高規格木槨墓群中，在王墓室西廂第五進內，有近十平米左右的洗沐間，全用整塊金絲楠木鋪就。內放雙耳銅壺、銅浴盆、搓背用的浮石，以及木屐、銅燈、浴凳等一整套沐浴用具。沐浴間緊靠主人起居臥室。從一定程度上反映了中國古人講究清潔，嗜好沐浴，追求隱秘安靜、周到舒適的沐浴環境。
唐代，在當時的京都誰說古人不衛生——中國古代達的洗浴文化長安，出現了較大的浴室殿院，人稱"浴室門"。有的還辟了溫泉洗澡處所。
公元723年，臨潼的溫泉宮，就是唐玄宗詔賜楊貴妃的澡堂。詩人白居易在《長恨歌》中的詩句，記的就是這件事。
到了宋代，浴室已經很普遍。
洪邁《夷堅誌》載：一般人家建房，都有澡浴的房間。
《雞肋編》雲：“東京誰說古人不衛生——中國古代達的洗浴文化數百萬家，無一家燃柴，而盡用煤炭。”
看來，宋人享用熱水泡澡的機會很多。
範成大《梅譜》還說：臨安的賣花者為了爭先為奇，將初折未開的梅枝，放在浴室中，利用浴室的濕熱蒸氣熏蒸處理，以便使處於休眠狀態的花芽兒提前開放，算是一種對浴室的利用升華。
最遲在唐宋時，中國就有了公共的澡堂和浴室。最早的公共浴室，就是蘇州的"混堂"。
這時的公共浴室，已有了擦背的行當。蘇東坡《如夢令》中，就有"寄語擦背人，晝夜勞君揮肘"之句。
擬宋話本《濟顛語錄》曾寫道：天未亮，城市還在熟睡，而浴池已開門迎客洗澡了。這一習俗一直延續到近現代，澡堂多在門粉牆上置有“金雞未唱湯先熱，紅日東升客滿堂”的對聯，就是這種習俗的反映。
到了元代，公共澡堂展得已經頗成熟了。《馬可·波羅遊記》告訴我們：在元代，杭州一些街道上有“冷浴澡堂”，“由男女服務員為你服務，這些澡堂的男女顧客，從小時候起，就習慣於一年四季冷水浴，認為這對身體健康大有裨益”。
馬可·波羅還記下了杭州“所有的人，都習慣每日沐浴一次，特別是在吃飯之前”的這一良好風習。
《樸通事諺解》則一絲不苟地展現了一幅元大都的“市民洗澡圖”——當時公共浴池除洗澡外，還可撓背、梳頭、剃頭、修腳，不過價錢不一樣，洗澡五個錢，撓背兩個錢，梳頭五個錢，剃頭兩個錢，修腳五個錢，全套下來，一共十九個錢，並不貴，一般老百姓還有這種承受能力。浴池裏還有放衣裳、帽子、靴子的櫃子。洗澡的程序是：到裏間湯池裏洗一會兒，再到第二間裏睡一覺，然後又去洗一洗，卻出客位裏歇一會兒，梳、刮頭，修了腳，涼完了身，巳時穿衣服，吃幾盞閉風酒，精神別樣有。幾乎不遜於現代人的spa！
四、裝置
宋代出現了淋浴裝置。
《東京誰說古人不衛生——中國古代達的洗浴文化夢華錄》記載：東京誰說古人不衛生——中國古代達的洗浴文化元宵之夜，在禦街上紮縛的燈山上有跨獅子、白象的文殊、普賢，他們“各於手指出水五道，其手搖動，用轆轤絞水上燈山尖高處，用木櫃貯之，逐時放下，如瀑布狀”。
據此推測，在浴池中裝置類似的絞水、貯水、放水器具，以當時的機械製作水平來看，是完全可能的。
南宋李嵩所畫的《水殿納涼圖》中，就畫有水閘所控製的人工瀑布裝置，依此原理，它是可以轉化為淋浴裝置的。
元代的銅漏計時，則比較明確顯示出淋浴器的麵貌了。
陶宗儀《元氏掖庭記》中記載了皇宮中的洗浴：
皇宮浴池，紋石為質，金石鏤成，奇花繁葉，雜置其間，上張紫雲九龍華蓋，四麵皆蜀錦幛幃，跨池三周。橋上結錦為亭，中匾為鸞，左匾凝霞，右匾承霄，三匾雁行相望。又設一橫橋接於三亭上，以通往來。貴妃洗澡時，騎在放置於池中的溫玉狻猊、白晶鹿、紅石馬等動物玩具上，作“水上迎祥之樂”遊戲。
王仁裕《開元天寶遺事》展露的是另一番景象：
奉禦湯中以文瑤密石，中尖有玉蓮，湯泉湧以成池，又縫錦繡為鳧雁於水中，帝與貴妃施鏤小舟，戲玩其間。
揚州建於元代的清真寺，及普哈丁墓南側，都有一間“水房”，即今天的淋浴間。這是為古代傳入中土的***教教徒修建的進行淨禮的地方。
“水房”功能較全；有燒熱水的鍋灶，單向淋浴室，貯放熱水的吊罐，罐下方有間，水流下淋，可按照先右後左、自下而下的順序沐浴全身。這似乎是揚州“淋浴”最早的見證，對展沐浴業有一定的貢獻。