恰好外婆這時從門口路過，看到範建明和莉亞都在莉亞的房間，莉亞躺在床上好像生病了。
“怎麽了？”外婆問了一句。
李倩倩趕緊說道：“外婆，莉亞剛剛在後山被嚇著了。”
外婆走了進來，伸手摸了一下莉亞的額頭，脫口而出的說道：“這姑娘是撞了邪，要叫魂！”
人受到驚嚇很正常，有時是小驚嚇，有時是大驚嚇。
所謂的小驚嚇，通常是毛骨悚然，渾身直冒雞皮疙瘩，或者是進出一身冷汗。
而受到大驚嚇的人，有的突然發高燒，有的目光呆滯臥床不起，有的還能嚇死人。
這些東西都是科學無法解釋的，而在民間，這種被嚇壞了的人，通常被解釋為撞到了邪。
更直白一點的說，就是撞到了鬼。
雖然在東方的官方，不允許出現這種封建迷信的詞匯，但在民間，大家口傳心授，總會留下一些關於臨沂的故事和傳說。
就連《楚辭》中還有《招魂》篇，講的就是這樣的故事和風俗。
李倩倩問道：“那怎麽辦？建明，要不要把她送到三清觀去呀？”
“送什麽三清觀？”外婆說道：“幫她叫一下魂就可以！”
範建明仔細看了看，莉亞的魂魄和意識都在，這與民間所說嚇掉了魂的傳說，還是大相徑庭的。
不過話說回來，莉亞的脈象還是很虛弱的，範建明覺得莉亞恐怕是被驚嚇的，至少有一半的魂魄留在了後山坡上。
因為被驚嚇，莉亞大腦的意識裏，一直浮現著剛剛的情景。
從莉亞的角度去解釋，是那個場景進入了莉亞的記憶中，但從另外一個角度而言，也可以解釋為莉亞把自己的意識，留在了後山坡上。
所以外婆所說的叫魂，也是有一定的道理的。
其實在東方的民間，叫魂可不僅僅出現在某一地域，而是在全國各地都有相當的民間基礎。
在南方，如果有人被嚇著了，尤其是小孩子，他們就會在屋簷下、床頭或受嚇的地方，燒幾支香及冥紙。
將孩子衣服在火焰上方前後擺動，手拿菜刀或剪，在地上拍響，再將米粒撒向四方，口中呼喊：“東方米糧，西方米糧，南方米糧，北方米糧，四大五方米糧。某月某日某某（小孩名）童年來歸啊！請到九天玄女、接魄童郎，畀返某某肚膽來歸啊！”
在東南方，則以小孩的出生年月，也就是所謂的八字寫在紅紙上，置於灶台，紙上放一碗水，並點香燭叩頭。
然後取一個鬥，遮以包袱，點火尋覓灶台腳下的蟢蛛，並連喊“某官（老大為大官，老二為二官）歸來！”
直至找到二三個蟢蛛，放在鬥中，捧至小孩枕這，邊走邊喊。
在北方也是一樣。
看到小孩受到驚嚇而終日吃不下飯、睡不好覺，惶惶不可終日。
家長就會帶著孩子，找到當地會叫魂的人來叫魂。
叫魂時，由叫魂的人在地上畫一個十字，被驚嚇者站在十字上麵，家長站在一旁。
“怎麽了？”外婆問了一句。
李倩倩趕緊說道：“外婆，莉亞剛剛在後山被嚇著了。”
外婆走了進來，伸手摸了一下莉亞的額頭，脫口而出的說道：“這姑娘是撞了邪，要叫魂！”
人受到驚嚇很正常，有時是小驚嚇，有時是大驚嚇。
所謂的小驚嚇，通常是毛骨悚然，渾身直冒雞皮疙瘩，或者是進出一身冷汗。
而受到大驚嚇的人，有的突然發高燒，有的目光呆滯臥床不起，有的還能嚇死人。
這些東西都是科學無法解釋的，而在民間，這種被嚇壞了的人，通常被解釋為撞到了邪。
更直白一點的說，就是撞到了鬼。
雖然在東方的官方，不允許出現這種封建迷信的詞匯，但在民間，大家口傳心授，總會留下一些關於臨沂的故事和傳說。
就連《楚辭》中還有《招魂》篇，講的就是這樣的故事和風俗。
李倩倩問道：“那怎麽辦？建明，要不要把她送到三清觀去呀？”
“送什麽三清觀？”外婆說道：“幫她叫一下魂就可以！”
範建明仔細看了看，莉亞的魂魄和意識都在，這與民間所說嚇掉了魂的傳說，還是大相徑庭的。
不過話說回來，莉亞的脈象還是很虛弱的，範建明覺得莉亞恐怕是被驚嚇的，至少有一半的魂魄留在了後山坡上。
因為被驚嚇，莉亞大腦的意識裏，一直浮現著剛剛的情景。
從莉亞的角度去解釋，是那個場景進入了莉亞的記憶中，但從另外一個角度而言，也可以解釋為莉亞把自己的意識，留在了後山坡上。
所以外婆所說的叫魂，也是有一定的道理的。
其實在東方的民間，叫魂可不僅僅出現在某一地域，而是在全國各地都有相當的民間基礎。
在南方，如果有人被嚇著了，尤其是小孩子，他們就會在屋簷下、床頭或受嚇的地方，燒幾支香及冥紙。
將孩子衣服在火焰上方前後擺動，手拿菜刀或剪，在地上拍響，再將米粒撒向四方，口中呼喊：“東方米糧，西方米糧，南方米糧，北方米糧，四大五方米糧。某月某日某某（小孩名）童年來歸啊！請到九天玄女、接魄童郎，畀返某某肚膽來歸啊！”
在東南方，則以小孩的出生年月，也就是所謂的八字寫在紅紙上，置於灶台，紙上放一碗水，並點香燭叩頭。
然後取一個鬥，遮以包袱，點火尋覓灶台腳下的蟢蛛，並連喊“某官（老大為大官，老二為二官）歸來！”
直至找到二三個蟢蛛，放在鬥中，捧至小孩枕這，邊走邊喊。
在北方也是一樣。
看到小孩受到驚嚇而終日吃不下飯、睡不好覺，惶惶不可終日。
家長就會帶著孩子，找到當地會叫魂的人來叫魂。
叫魂時，由叫魂的人在地上畫一個十字，被驚嚇者站在十字上麵，家長站在一旁。