在巴杜奇借給約瑟夫的筆記中寫道：農業是一門煉金術。
這個和約瑟夫所知道的，煉金術是化學的前身完全不一樣。
19世紀末，以色列複國運動開始興起，但那幾乎是不可能實現的，因為以色列的國土主要位於幹旱的沙漠，缺水不可能容納很多人口。
到了20世紀20年代，英國的經濟學家預測猶太人移民到中東建國是不可持續的，很快快速增長的人口就會耗盡用於農業和其他用途的水。
水資源有限、生態脆弱讓以色列複國的美夢終歸是一場夢，同時因為猶太人建國會侵占自己的領土，阿拉伯人對他們非常不友好，英國人還想占領那塊地區，又因為襲擊過程中英國的軍警會保護猶太人，因此跟著一起遭殃，於是當時的首相張伯倫發表了一篇白皮書，限製歐洲向巴基斯坦移民的數量，五年不得超過7.5萬人。
當時**橫掃歐洲，很多被迫害的猶太人急於逃離歐洲，前往以色列尋求庇護，而且英國經濟學家預測以色列隻能容納200萬人，名額有限，錯過了就沒有了。
從白皮書被發行到戰爭結束，複國者們一直在致力於解決一個問題——挖掘水資源的潛力，要挖掘這些潛力就需要新的思維來改變已有的用水模式，滴灌應運而生了。
從文明開始以來，人類灌溉農作物的方式就是漫灌，這會造成很大的水資源浪費，而且很多農作物產區是靠著下雨解決灌溉問題的。
不下雨的話人就會祈雨，那個時候各種儀式就會舉行了，甚至於還會有活人祭祀。
如果通過合理的設計、管理水資源，就算常年不下雨的沙漠一樣可以種出番茄、辣椒、西瓜這些需要大量水的農作物，現在的以色列居住著1200多萬人口，並且還是糧食蔬菜出口大國，完全將英國人的預測給打破了。
水利的新建救了不少人，不僅是那些歐洲逃到以色列的難民，還有難民們生活所需的食物。
科學並不是隻能用來發明創造更大威力的武器，還可以用來改變原有的自然秩序，海水淡化後也可以灌溉抗鹽堿的植物，或農作物的種子，以色列建國是通過想象力、科學和開拓精神將夢想轉變為現實的。
然而，以色列人卻試圖修建第三聖殿，在聖經中預言了以色列複國，同時也預言了基督再臨時有第三聖殿，很難說他們到底現在還相信不相信神了。
當他們第一次離開埃及的時候，有摩西分開紅海，現在他們自己建國可沒用神力量。
約瑟夫想起來了伽利略曾經住過的美第奇莊園，伽利略並沒有像布魯諾一樣為了捍衛“真理”而寧死不屈。
他選擇了認罪，但後世的人們還是將他列為打破教會思想禁錮的科學革命先驅。
有一個法國作家曾說過，不論是英雄還是佛陀，他們都是經不起探討的，但站在高處的人總免不了被人探討。
現在擺在約瑟夫的麵前有兩條路，是成為戈登神父那樣默默無聞的“奇跡調查員”，還是成為大主教和教宗一樣被人熟知的人。
在科學統治世界的今天，討論妖魔鬼怪真的存在會被人當作笑柄。
拉茨蘭將巴普洛夫的實驗結果進行了轉移，研究出了一種名為午宴術的理論。現在就連大學生也知道，要想獲得對方的好感，最好的辦法是將自己和好消息聯係在一起，好消息就像是食物和讚許，能給人帶來愉悅的心情。
換而言之，順著別人、撿別人喜歡聽的，別人才會喜歡你，沒人想見掃興的人。
太過逆時代潮流的話，即便是天才也一樣會被世人當成瘋子。
“聖父。”
約瑟夫忽然聽到有人問安，抬起頭一看，發現是教宗來了。
在使徒宮看到教宗一點都不奇怪，問題是現在約瑟夫所在的地方是安保們值班的地方，這可不是“主人”該來的。
他本來想合上書，靈機一動，就這麽讓它攤開著，自己站了起來，教宗的視線果然落在了那本書上。
“你在看什麽？”教宗明知故問得問。
“巴杜奇先生的筆記。”約瑟夫回答。
“你覺得怎麽樣？”
“很深奧。”
“陪我散步怎麽樣？”教宗毋庸置疑得問。
“當然。”約瑟夫走了過去。
“把那本書拿上。”教宗又命令道。
於是約瑟夫又轉過頭，將那本書夾在腋下，和教宗及其管家在使徒宮裏“散步”了。
“你去過耶路撒冷嗎？”許久後，教宗問道。
“沒有。”
“五年前，差不多也是這個月份，我去過一次。”教宗說“從主後七十年，一直到1917年，超過1800年的時間春雨和秋雨沒有降臨耶路撒冷，有人說，這一切都與以色列複國有關，你怎麽看？”
“一切都是神的安排。”約瑟夫圓滑得說。
“那是一次有趣的旅行，很開闊眼界，我還去過清真寺。”教宗沒有糾結，轉而興致盎然地說道。
“這我知道，你是第一個訪問清真寺的教宗。”
“阿拉伯人將東方當作光明之鄉，西方當作黑暗的歸宿，他們將知識和智慧與光明連接起來，同時將愚昧與無知與黑暗聯係在一起，並且這種光明的智慧並非是推理出來的，而是直覺的、非理性的，人類的靈魂中存在‘高貴之光’，受各個階級的天使統治，人認識世界的目的不是為了參與世俗生活和改造世界，而是為了擺脫對物質的枷鎖，這個思想是在十字軍東征時產生的，我們將生之日就是身體的囚徒，隻有經過光不斷照明，才能讓靈魂找到真正的歸宿。”
約瑟夫沒有說話。
“近代在中東發生的戰爭是世俗的戰爭，教會應該避免卷入其中，你覺得‘隱士彼得’是真的‘隱士’麽？”
“你想告訴我什麽？papa？”約瑟夫顫抖著問。
“當宗教改革開始的時候，教會想通過‘第二次文藝複興’，通過大量的泥漿和石塊再塑權威，但和文藝複興時期不同的是，反宗教改革時期是個不寬容的時期，最後的結局就如你所看到的，文藝複興落幕了，而宗教改革並沒有如教會一開始所想的那樣結束，磚塊累積的信仰並不具備力量，我們身處在一個別樣黑暗的時代，原來的老舊思維無法改變現狀，而我已經太老，不能再改革創新了，縱使我願意繼續服務，但我能起的作用對這個時代以及教會都是有限的，我不該和那些戀權的人一樣，直到死亡降臨才放開手中的權力。”
“休息一下吧，陛下。”推輪椅的管家說道。
“你很年輕，而且很有衝勁，不過你終究是個美國人，雖然你總是說你是拉丁籍。”教宗沒有理會管家，繼續說道“和哈維共進午餐愉快麽？”
約瑟夫不敢說話。
“明天你去一趟黑山。”教宗咳嗽了兩聲，接著又道“那裏有間修道院發生了殺人案，你去調查一下。”
約瑟夫沒問為什麽不讓警察去查這個傻問題，很乖巧得答應了。
“你不問我為什麽？”
“你現在看起來很清醒，應該不需要我。”約瑟夫說道“寶貴的資源要合理運用才能避免浪費。”
教宗笑了，接著他說道“這片地區的東方有一天會被改變，這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了，這河水所到之處，百物都必生活。”
“這則寓言會應驗的。”管家立刻說道。
教宗沒有理會，他像是累了，在接下來的散步中幾乎一言不發，隻是睜開眼睛，欣賞著那些文藝複興時期大師們留下的傑作。
這個和約瑟夫所知道的，煉金術是化學的前身完全不一樣。
19世紀末，以色列複國運動開始興起，但那幾乎是不可能實現的，因為以色列的國土主要位於幹旱的沙漠，缺水不可能容納很多人口。
到了20世紀20年代，英國的經濟學家預測猶太人移民到中東建國是不可持續的，很快快速增長的人口就會耗盡用於農業和其他用途的水。
水資源有限、生態脆弱讓以色列複國的美夢終歸是一場夢，同時因為猶太人建國會侵占自己的領土，阿拉伯人對他們非常不友好，英國人還想占領那塊地區，又因為襲擊過程中英國的軍警會保護猶太人，因此跟著一起遭殃，於是當時的首相張伯倫發表了一篇白皮書，限製歐洲向巴基斯坦移民的數量，五年不得超過7.5萬人。
當時**橫掃歐洲，很多被迫害的猶太人急於逃離歐洲，前往以色列尋求庇護，而且英國經濟學家預測以色列隻能容納200萬人，名額有限，錯過了就沒有了。
從白皮書被發行到戰爭結束，複國者們一直在致力於解決一個問題——挖掘水資源的潛力，要挖掘這些潛力就需要新的思維來改變已有的用水模式，滴灌應運而生了。
從文明開始以來，人類灌溉農作物的方式就是漫灌，這會造成很大的水資源浪費，而且很多農作物產區是靠著下雨解決灌溉問題的。
不下雨的話人就會祈雨，那個時候各種儀式就會舉行了，甚至於還會有活人祭祀。
如果通過合理的設計、管理水資源，就算常年不下雨的沙漠一樣可以種出番茄、辣椒、西瓜這些需要大量水的農作物，現在的以色列居住著1200多萬人口，並且還是糧食蔬菜出口大國，完全將英國人的預測給打破了。
水利的新建救了不少人，不僅是那些歐洲逃到以色列的難民，還有難民們生活所需的食物。
科學並不是隻能用來發明創造更大威力的武器，還可以用來改變原有的自然秩序，海水淡化後也可以灌溉抗鹽堿的植物，或農作物的種子，以色列建國是通過想象力、科學和開拓精神將夢想轉變為現實的。
然而，以色列人卻試圖修建第三聖殿，在聖經中預言了以色列複國，同時也預言了基督再臨時有第三聖殿，很難說他們到底現在還相信不相信神了。
當他們第一次離開埃及的時候，有摩西分開紅海，現在他們自己建國可沒用神力量。
約瑟夫想起來了伽利略曾經住過的美第奇莊園，伽利略並沒有像布魯諾一樣為了捍衛“真理”而寧死不屈。
他選擇了認罪，但後世的人們還是將他列為打破教會思想禁錮的科學革命先驅。
有一個法國作家曾說過，不論是英雄還是佛陀，他們都是經不起探討的，但站在高處的人總免不了被人探討。
現在擺在約瑟夫的麵前有兩條路，是成為戈登神父那樣默默無聞的“奇跡調查員”，還是成為大主教和教宗一樣被人熟知的人。
在科學統治世界的今天，討論妖魔鬼怪真的存在會被人當作笑柄。
拉茨蘭將巴普洛夫的實驗結果進行了轉移，研究出了一種名為午宴術的理論。現在就連大學生也知道，要想獲得對方的好感，最好的辦法是將自己和好消息聯係在一起，好消息就像是食物和讚許，能給人帶來愉悅的心情。
換而言之，順著別人、撿別人喜歡聽的，別人才會喜歡你，沒人想見掃興的人。
太過逆時代潮流的話，即便是天才也一樣會被世人當成瘋子。
“聖父。”
約瑟夫忽然聽到有人問安，抬起頭一看，發現是教宗來了。
在使徒宮看到教宗一點都不奇怪，問題是現在約瑟夫所在的地方是安保們值班的地方，這可不是“主人”該來的。
他本來想合上書，靈機一動，就這麽讓它攤開著，自己站了起來，教宗的視線果然落在了那本書上。
“你在看什麽？”教宗明知故問得問。
“巴杜奇先生的筆記。”約瑟夫回答。
“你覺得怎麽樣？”
“很深奧。”
“陪我散步怎麽樣？”教宗毋庸置疑得問。
“當然。”約瑟夫走了過去。
“把那本書拿上。”教宗又命令道。
於是約瑟夫又轉過頭，將那本書夾在腋下，和教宗及其管家在使徒宮裏“散步”了。
“你去過耶路撒冷嗎？”許久後，教宗問道。
“沒有。”
“五年前，差不多也是這個月份，我去過一次。”教宗說“從主後七十年，一直到1917年，超過1800年的時間春雨和秋雨沒有降臨耶路撒冷，有人說，這一切都與以色列複國有關，你怎麽看？”
“一切都是神的安排。”約瑟夫圓滑得說。
“那是一次有趣的旅行，很開闊眼界，我還去過清真寺。”教宗沒有糾結，轉而興致盎然地說道。
“這我知道，你是第一個訪問清真寺的教宗。”
“阿拉伯人將東方當作光明之鄉，西方當作黑暗的歸宿，他們將知識和智慧與光明連接起來，同時將愚昧與無知與黑暗聯係在一起，並且這種光明的智慧並非是推理出來的，而是直覺的、非理性的，人類的靈魂中存在‘高貴之光’，受各個階級的天使統治，人認識世界的目的不是為了參與世俗生活和改造世界，而是為了擺脫對物質的枷鎖，這個思想是在十字軍東征時產生的，我們將生之日就是身體的囚徒，隻有經過光不斷照明，才能讓靈魂找到真正的歸宿。”
約瑟夫沒有說話。
“近代在中東發生的戰爭是世俗的戰爭，教會應該避免卷入其中，你覺得‘隱士彼得’是真的‘隱士’麽？”
“你想告訴我什麽？papa？”約瑟夫顫抖著問。
“當宗教改革開始的時候，教會想通過‘第二次文藝複興’，通過大量的泥漿和石塊再塑權威，但和文藝複興時期不同的是，反宗教改革時期是個不寬容的時期，最後的結局就如你所看到的，文藝複興落幕了，而宗教改革並沒有如教會一開始所想的那樣結束，磚塊累積的信仰並不具備力量，我們身處在一個別樣黑暗的時代，原來的老舊思維無法改變現狀，而我已經太老，不能再改革創新了，縱使我願意繼續服務，但我能起的作用對這個時代以及教會都是有限的，我不該和那些戀權的人一樣，直到死亡降臨才放開手中的權力。”
“休息一下吧，陛下。”推輪椅的管家說道。
“你很年輕，而且很有衝勁，不過你終究是個美國人，雖然你總是說你是拉丁籍。”教宗沒有理會管家，繼續說道“和哈維共進午餐愉快麽？”
約瑟夫不敢說話。
“明天你去一趟黑山。”教宗咳嗽了兩聲，接著又道“那裏有間修道院發生了殺人案，你去調查一下。”
約瑟夫沒問為什麽不讓警察去查這個傻問題，很乖巧得答應了。
“你不問我為什麽？”
“你現在看起來很清醒，應該不需要我。”約瑟夫說道“寶貴的資源要合理運用才能避免浪費。”
教宗笑了，接著他說道“這片地區的東方有一天會被改變，這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了，這河水所到之處，百物都必生活。”
“這則寓言會應驗的。”管家立刻說道。
教宗沒有理會，他像是累了，在接下來的散步中幾乎一言不發，隻是睜開眼睛，欣賞著那些文藝複興時期大師們留下的傑作。