如果說塞勒姆打破了人們對田園牧歌愛情的幻想，那麽安多弗則比塞勒姆更加絕望。
這倒不是說安多弗經曆了一場天災，而是這隻有600人的小村落比塞勒姆這個有8000人的鎮還要死氣沉沉，不論怎麽說塞勒姆也曾經和波士頓一較高下，差點成為馬薩諸塞的首府。
“獵巫”好玩的地方就在於反抗，不論是她們在法庭上拚命為自己狡辯，又或者是試圖逃跑，那種哭哭啼啼，被丈夫、兒子、兄長揪著來認罪的“女巫”看著不但不讓調查者們覺得厭惡、痛恨、恐懼，反而讓人覺得憐憫。
她們就像是荒野裏的羔羊，當時的印第安人已經被和狼、魔鬼混為一談。魔鬼總是在荒野上出現的，摩西帶著以色列人流浪以及耶穌在荒野旅行時就遇到過，男性指控她們與印第安人睡覺。仆人會指控女主人，但女主人不會指控仆人，妻子不會指控丈夫，但丈夫不會提出誹謗訴訟維護妻子。這些女人們要忍受長時間的站立、不睡覺和被無情質問的痛苦，更何況堅持清白就等於證明自己罪大惡極，所以安多弗的女巫們承認得特別快，很多人不知道自己該信什麽，其他人開始相信別人告訴他們的一切。
有一個在小學擔任校長的兄長，他有的是辦法讓孩子說實話，他警告妹妹不要說謊，她就是一個女巫，女孩懇求著說“好哥哥，不要這樣說，如果我承認了才是說謊，我該如何向上帝交代？”但她的哥哥依舊不為所動，堅稱她與撒旦同謀，他不能眼睜睜得看著那麽多好人被她蒙蔽，她不承認終將被絞死，最後女孩受不了在精神上的折磨，以至於她告訴執法官盡快把她送到監獄裏去。
也許對這些農民來說女人的價值與母牛或者家具差不多，再不然就是原罪的化身，需要嚴加管教，這些女孩的口供通常都是“我一直是個不聽話的——”，然後又聽話得把別人跟她說的一切重複了，一開始科頓·馬瑟聽說安多弗出現了那麽多巫師還很詫異，專門跑來看了一次，後來他也受不了這些村民，開始調查理查德·卡裏爾所說的惡魔洗禮的地點了。
大約在17世紀中葉，清教徒中獨立出了一個宗派，因施洗方式全身浸入水中而得名浸禮宗，他們反對嬰兒受洗，堅持成年人可以選擇是否接受浸禮。除了洗禮之外，這個宗派沒有任何禮儀規定，包括聖餐禮。牧師由會眾聘任，不設執事，在教義和禮儀上非常自由化，並且最關鍵的是無須神職人員和教會為中介，信徒們就能直接感覺到與上帝的聯係，這一點是與清教徒一樣的。
原本的目的是為了反對神甫集團的專橫、腐敗和繁文縟節，追求在上帝麵前簡單、實在、人人平等的信徒生活，後來就發生變質了。清教徒們很快發現人們難以接受徹底的神恩說，如果個人得救贖與否都由不得個人自己，與個人努力做好事壞事無關，那總可以找一些征兆和跡象。這份工作以前是牧師幹的，比如贖罪券這個東西，牧師有解釋權，是以前的聖徒的功德積累下來，他們自己被救贖後用不完，可以賣給買贖罪券的罪人供他們贖罪。
清教徒覺得成功是自己掙來的，成功就是神恩，就和聖徒們所行的事差不多，當時的職業一次不是“job”，而是“calling”，類似使命召喚，在征兵廣告上經常看到這個詞，它是具有一定宗教含義的，代表上帝安排的任務。成為富翁是上帝的安排，成為將軍也是上帝的安排，破產不是上帝的安排，打敗仗當俘虜不是上帝的安排，這個時候信徒不該怨天尤人，而是尋找別的“calling”，破產的可以去當軍人，被俘虜的軍人可以自稱是商人，與印第安人做毛皮生意，隻要他能埋首其中，就是這個人已經被選中得救贖的征兆了。
世界是我們的修道院，塵世裏的工作是我們的修道方式，是上帝安排的任務。
天職會讓財富增值，如果有人問何能曉得神在他身上的旨意，答案看神賜予他的產業便可得知了。
這就形成了一種霸權，輕蔑落敗者，仰慕勝出者。不過那時候還沒有形成精英主義，也沒有將有錢就有道德等同，否則賈爾斯·科裏和菲利普·英格裏希也不會因為劣跡斑斑而被指控，並且無人像為麗貝卡·納斯一樣為他們求情了。
精英階層的特征有一種傲慢，覺得自己比貴族多元開化，卻不相信世界上會有安多弗村這樣的人存在。大專學曆對他們來說已經是很低了，小學老師不該是甜美的女老師麽？
事實上21世紀依舊在某些地方存在清教徒，他們會在成年後離開村子一年，決定是離開父母在美國大眾社會生活，又或者重新回村子生活，在這一年裏他們會過得很放縱，但他們絕大多數都會選擇回村子裏去，作為清教徒時他們出行依舊靠馬車，仿佛他們依舊生活在300多年前。
精英們離開了“電”，幾乎就如同進入了叢林裏，如果後麵再跟著一個拿著獵槍追捕他們的人，那就可以拍一部驚悚片了。
更糟糕的是那些人是他們的鄰居，因為對未來的不確定，很多底層人開始相信占卜、巫毒，就和幾百年前的清教徒相信占卜，來找他們所謂的“征兆”，安多弗這個小村子裏連個占卜師都沒有，他們要共享塞勒姆的占卜師。
照道理那些給人看手相的應該首先被當作女巫抓起來，塞勒姆女巫審判的特點卻是供述，莎拉·古德和布裏奇特·畢肖普是一看就是“女巫”的類型，莎拉·古德供出了奧斯本，奧斯本又把別人供出來，滾雪球一樣越滾越多，現在惡魔幹脆直接開起了派對，他以一個戴著高冠帽男人的形象出現在安多弗的一個果園裏。
他在那裏接見了兄弟倆，以前安德魯說話時結巴，見了魔鬼後說話就順暢了，在兩個月前，當塞勒姆的牛奶發酵成黃油，村民播種玉米時，大批女巫降落在帕裏斯家的草坪上，她們最遠的是從康涅狄格來的。
草坪上放著一張大桌子和椅子，魔鬼坐在聖餐桌的一頭，麗貝卡·納斯和伊麗莎白·普洛克特一邊念咒，一邊分發紅色的麵包和血酒，當時阿比蓋爾·霍布斯母女也在場，麗貝卡讓她們相信她們喝的是血，卻比葡萄酒更甘美，被選為“地獄皇後”的瑪莎·卡裏爾也在負責倒酒，很顯然如果司酒代表著皇後，那麽皇後候選人就不隻一個了。
至於麵包則紅得像生肉，而且量不多，不是每個人都分到了，瑪麗·萊西的外祖母安·福斯特就沒分到，幸好她自己帶了吃的。
理查德·卡裏爾的弟弟安德魯·卡裏爾喝了酒，卻沒有吃東西，並且因為坐太遠，聽不到魔王主持的聖禮時說了些什麽。
後來魔鬼拿出了一本書，眾人有的用血，有的用手指，有的用木棍和筆，還有個人在白色樹皮上寫了自己的名字。
魔鬼答應了理查德要給他新的衣服和馬，用土地和房屋來誘惑安德魯，它替一個為一大家子人生計忙碌的農民償還了債務，還給一個安多弗木匠民兵上尉的位置。
而這些許諾的條件是幫助他推翻教會，並且取消審判日，去除恥辱感和罪惡感，讓眾生平等，瑪莎·卡裏爾則吹噓自己會像個牧師一樣打理地下的一切。
卡裏爾兄弟供出了懊悔的證詞後兩天，約翰·普洛克特開口要了一些紙，作為第一個被逮捕的男人，他自四月底就被關在波士頓監獄了，後來他的家人幾乎全部被捕入獄。
在鐵窗裏他寫了一封請願書，之前他也曾作為嫌疑人出庭作證過，但這並不能讓他從被告變成原告。
法庭書記說卡裏爾兄弟被押解出去時手被捆了一會兒，不過約翰·普洛克特看到的卻不隻如此，一開始安德魯·卡裏爾不想承認任何事，直到五花大綁被倒掉起來，以至於鼻血噴出後他才開始招供。
如果不是有官員幹涉，這種酷刑會持續一整夜，關鍵是普洛克特的兒子也被倒掉起來了，所以他要來了信後，寫給了波士頓五名有名的牧師，包括科頓·馬瑟的父親英格索爾·馬瑟和塞繆爾·康拉德，他認為有同情心的人。
他在信上說一場可怕的司法不公正將要發生，他不隻是為自己發聲，也是為他的獄友們發聲，他們全部都是無辜的。在踏入法庭前，嫌疑人們已經被定有罪，他們的產業大多也都不複存在。在約翰·普洛克特被捕後，喬治·科溫突襲了他家十五英畝的農場，販賣和屠殺了牛群，沒收了普洛克特的財產，沒給他家裏年幼的11個孩子留下一丁點食物。
普洛克特沒有像卡裏那樣怒斥法庭，也沒有像奧爾登那麽激烈反駁指控，也沒有中傷那些女孩們，他請求牧師們，要麽指派別的法官，要麽減少偏見，塞勒姆法庭上的人和治安官一樣殘忍，能不能多派點牧師來，他要求的隻是一場公平的審判。
英格蘭很早就撤銷宗教審判所了，可能普洛克特沒聽說過神判裁決以及“鑽水”法，才想出讓牧師來當審判長的主意。
他的審判是8月2日進行，8月1日的那天上午，牧師們在哈佛大學的圖書館二樓集會，討論關於塞勒姆審判的話題，他們認為可能有人被無辜牽連了，這些牧師裏包括普洛克特寫信訴求的三位。
在民事司法中，無罪之人很少受到法院審判，而牧師在必要的時候可以為某些人免罪，隻要他們努力確保某些案子不會走到開庭審理那一步就可以了。馬薩諸塞有巫師不假，但斯托頓的法庭太冷酷，居然一個緩刑都沒有，這使得犯人不計後果得越獄，在塞勒姆法官下令逮捕安多弗嫌疑人的兩天後，卡裏船長的妻子竟然掙脫了她那副八磅重的枷鎖，嫌疑人菲利普·英格裏希和他的妻子也逃得無影無蹤，還有一個名叫伊麗莎白·科爾森的16歲女孩，當法庭發出逮捕令時她已經不見了蹤影，據說她已經逃到了波士頓，治安官和一個手下正在到處找她。
他們帶著狗，這根本不像是在抓捕犯人，而是在獵捕動物。
協助英格裏希夫婦逃跑的穆迪牧師也在會場，不過他不能有任何異常表現，牧師也不是安全的，伯勒斯就是例子。
伊麗莎白·科爾森就像是個鮮嫩多汁的獵物，獵巫，尤其是年輕漂亮的女巫，能激起人類的嗜血本能，她要是老一點、醜一點，也許治安官們就會去追別的巫師了。
可惜馬薩諸塞沒有多少森林了，否則跑到森林裏可能還會安全點。
如果沒有一個權威宣布他是上帝差遣來的，並且他頒布的法律也是來自上帝，那麽其他人就沒有服從的義務，這是利維坦中關於基督教國家體係的描述。
有那麽一個牧師，道貌岸然得告訴那些祭壇下，坐在長椅上的信徒們說：我們生來就是平等的。
還有那麽一個牧師，他告訴也告訴長椅上的信徒們：我們生來並非平等的，死去時也不會如此，那麽我們為什麽在活著的過程中要假裝平等呢？
這兩個牧師誰看起來更像是惡魔假裝的？
如果說在帕裏斯牧師家後院集會的那個是魔鬼，那麽他說眾生平等，那個說“我們生來並非平等的，死去時也不會如此，那麽我們為什麽在活著的過程中要假裝平等呢？”就是真正的牧師了，那麽那些假裝平等的人是何居心呢？
如果後院集會的不是魔鬼，為什麽治安法官又要借著巫術審判搜刮別人的財富呢？
法官代表的權威，權威不公正，其他人就沒有服從的義務，越獄和拒捕的人就出現了。
在拒捕的過程中難免要用到暴力，一個柔弱的女孩兒麵對兩個大男人和一條狗，她又不是真正的巫師，持槍是她唯一的保障。
好吧，她不該拒捕，該服從治安官，然後上那個不公正的法庭，接受“民事案件”的處罰被絞死，她犯了什麽罪，居然身為未成年人被小安·帕特南那夥人指控為女巫？
如果隻是小女孩之間的拌嘴是不是太狠了點，要至人於死地？
是誰給她們那麽大的權力？
這倒不是說安多弗經曆了一場天災，而是這隻有600人的小村落比塞勒姆這個有8000人的鎮還要死氣沉沉，不論怎麽說塞勒姆也曾經和波士頓一較高下，差點成為馬薩諸塞的首府。
“獵巫”好玩的地方就在於反抗，不論是她們在法庭上拚命為自己狡辯，又或者是試圖逃跑，那種哭哭啼啼，被丈夫、兒子、兄長揪著來認罪的“女巫”看著不但不讓調查者們覺得厭惡、痛恨、恐懼，反而讓人覺得憐憫。
她們就像是荒野裏的羔羊，當時的印第安人已經被和狼、魔鬼混為一談。魔鬼總是在荒野上出現的，摩西帶著以色列人流浪以及耶穌在荒野旅行時就遇到過，男性指控她們與印第安人睡覺。仆人會指控女主人，但女主人不會指控仆人，妻子不會指控丈夫，但丈夫不會提出誹謗訴訟維護妻子。這些女人們要忍受長時間的站立、不睡覺和被無情質問的痛苦，更何況堅持清白就等於證明自己罪大惡極，所以安多弗的女巫們承認得特別快，很多人不知道自己該信什麽，其他人開始相信別人告訴他們的一切。
有一個在小學擔任校長的兄長，他有的是辦法讓孩子說實話，他警告妹妹不要說謊，她就是一個女巫，女孩懇求著說“好哥哥，不要這樣說，如果我承認了才是說謊，我該如何向上帝交代？”但她的哥哥依舊不為所動，堅稱她與撒旦同謀，他不能眼睜睜得看著那麽多好人被她蒙蔽，她不承認終將被絞死，最後女孩受不了在精神上的折磨，以至於她告訴執法官盡快把她送到監獄裏去。
也許對這些農民來說女人的價值與母牛或者家具差不多，再不然就是原罪的化身，需要嚴加管教，這些女孩的口供通常都是“我一直是個不聽話的——”，然後又聽話得把別人跟她說的一切重複了，一開始科頓·馬瑟聽說安多弗出現了那麽多巫師還很詫異，專門跑來看了一次，後來他也受不了這些村民，開始調查理查德·卡裏爾所說的惡魔洗禮的地點了。
大約在17世紀中葉，清教徒中獨立出了一個宗派，因施洗方式全身浸入水中而得名浸禮宗，他們反對嬰兒受洗，堅持成年人可以選擇是否接受浸禮。除了洗禮之外，這個宗派沒有任何禮儀規定，包括聖餐禮。牧師由會眾聘任，不設執事，在教義和禮儀上非常自由化，並且最關鍵的是無須神職人員和教會為中介，信徒們就能直接感覺到與上帝的聯係，這一點是與清教徒一樣的。
原本的目的是為了反對神甫集團的專橫、腐敗和繁文縟節，追求在上帝麵前簡單、實在、人人平等的信徒生活，後來就發生變質了。清教徒們很快發現人們難以接受徹底的神恩說，如果個人得救贖與否都由不得個人自己，與個人努力做好事壞事無關，那總可以找一些征兆和跡象。這份工作以前是牧師幹的，比如贖罪券這個東西，牧師有解釋權，是以前的聖徒的功德積累下來，他們自己被救贖後用不完，可以賣給買贖罪券的罪人供他們贖罪。
清教徒覺得成功是自己掙來的，成功就是神恩，就和聖徒們所行的事差不多，當時的職業一次不是“job”，而是“calling”，類似使命召喚，在征兵廣告上經常看到這個詞，它是具有一定宗教含義的，代表上帝安排的任務。成為富翁是上帝的安排，成為將軍也是上帝的安排，破產不是上帝的安排，打敗仗當俘虜不是上帝的安排，這個時候信徒不該怨天尤人，而是尋找別的“calling”，破產的可以去當軍人，被俘虜的軍人可以自稱是商人，與印第安人做毛皮生意，隻要他能埋首其中，就是這個人已經被選中得救贖的征兆了。
世界是我們的修道院，塵世裏的工作是我們的修道方式，是上帝安排的任務。
天職會讓財富增值，如果有人問何能曉得神在他身上的旨意，答案看神賜予他的產業便可得知了。
這就形成了一種霸權，輕蔑落敗者，仰慕勝出者。不過那時候還沒有形成精英主義，也沒有將有錢就有道德等同，否則賈爾斯·科裏和菲利普·英格裏希也不會因為劣跡斑斑而被指控，並且無人像為麗貝卡·納斯一樣為他們求情了。
精英階層的特征有一種傲慢，覺得自己比貴族多元開化，卻不相信世界上會有安多弗村這樣的人存在。大專學曆對他們來說已經是很低了，小學老師不該是甜美的女老師麽？
事實上21世紀依舊在某些地方存在清教徒，他們會在成年後離開村子一年，決定是離開父母在美國大眾社會生活，又或者重新回村子生活，在這一年裏他們會過得很放縱，但他們絕大多數都會選擇回村子裏去，作為清教徒時他們出行依舊靠馬車，仿佛他們依舊生活在300多年前。
精英們離開了“電”，幾乎就如同進入了叢林裏，如果後麵再跟著一個拿著獵槍追捕他們的人，那就可以拍一部驚悚片了。
更糟糕的是那些人是他們的鄰居，因為對未來的不確定，很多底層人開始相信占卜、巫毒，就和幾百年前的清教徒相信占卜，來找他們所謂的“征兆”，安多弗這個小村子裏連個占卜師都沒有，他們要共享塞勒姆的占卜師。
照道理那些給人看手相的應該首先被當作女巫抓起來，塞勒姆女巫審判的特點卻是供述，莎拉·古德和布裏奇特·畢肖普是一看就是“女巫”的類型，莎拉·古德供出了奧斯本，奧斯本又把別人供出來，滾雪球一樣越滾越多，現在惡魔幹脆直接開起了派對，他以一個戴著高冠帽男人的形象出現在安多弗的一個果園裏。
他在那裏接見了兄弟倆，以前安德魯說話時結巴，見了魔鬼後說話就順暢了，在兩個月前，當塞勒姆的牛奶發酵成黃油，村民播種玉米時，大批女巫降落在帕裏斯家的草坪上，她們最遠的是從康涅狄格來的。
草坪上放著一張大桌子和椅子，魔鬼坐在聖餐桌的一頭，麗貝卡·納斯和伊麗莎白·普洛克特一邊念咒，一邊分發紅色的麵包和血酒，當時阿比蓋爾·霍布斯母女也在場，麗貝卡讓她們相信她們喝的是血，卻比葡萄酒更甘美，被選為“地獄皇後”的瑪莎·卡裏爾也在負責倒酒，很顯然如果司酒代表著皇後，那麽皇後候選人就不隻一個了。
至於麵包則紅得像生肉，而且量不多，不是每個人都分到了，瑪麗·萊西的外祖母安·福斯特就沒分到，幸好她自己帶了吃的。
理查德·卡裏爾的弟弟安德魯·卡裏爾喝了酒，卻沒有吃東西，並且因為坐太遠，聽不到魔王主持的聖禮時說了些什麽。
後來魔鬼拿出了一本書，眾人有的用血，有的用手指，有的用木棍和筆，還有個人在白色樹皮上寫了自己的名字。
魔鬼答應了理查德要給他新的衣服和馬，用土地和房屋來誘惑安德魯，它替一個為一大家子人生計忙碌的農民償還了債務，還給一個安多弗木匠民兵上尉的位置。
而這些許諾的條件是幫助他推翻教會，並且取消審判日，去除恥辱感和罪惡感，讓眾生平等，瑪莎·卡裏爾則吹噓自己會像個牧師一樣打理地下的一切。
卡裏爾兄弟供出了懊悔的證詞後兩天，約翰·普洛克特開口要了一些紙，作為第一個被逮捕的男人，他自四月底就被關在波士頓監獄了，後來他的家人幾乎全部被捕入獄。
在鐵窗裏他寫了一封請願書，之前他也曾作為嫌疑人出庭作證過，但這並不能讓他從被告變成原告。
法庭書記說卡裏爾兄弟被押解出去時手被捆了一會兒，不過約翰·普洛克特看到的卻不隻如此，一開始安德魯·卡裏爾不想承認任何事，直到五花大綁被倒掉起來，以至於鼻血噴出後他才開始招供。
如果不是有官員幹涉，這種酷刑會持續一整夜，關鍵是普洛克特的兒子也被倒掉起來了，所以他要來了信後，寫給了波士頓五名有名的牧師，包括科頓·馬瑟的父親英格索爾·馬瑟和塞繆爾·康拉德，他認為有同情心的人。
他在信上說一場可怕的司法不公正將要發生，他不隻是為自己發聲，也是為他的獄友們發聲，他們全部都是無辜的。在踏入法庭前，嫌疑人們已經被定有罪，他們的產業大多也都不複存在。在約翰·普洛克特被捕後，喬治·科溫突襲了他家十五英畝的農場，販賣和屠殺了牛群，沒收了普洛克特的財產，沒給他家裏年幼的11個孩子留下一丁點食物。
普洛克特沒有像卡裏那樣怒斥法庭，也沒有像奧爾登那麽激烈反駁指控，也沒有中傷那些女孩們，他請求牧師們，要麽指派別的法官，要麽減少偏見，塞勒姆法庭上的人和治安官一樣殘忍，能不能多派點牧師來，他要求的隻是一場公平的審判。
英格蘭很早就撤銷宗教審判所了，可能普洛克特沒聽說過神判裁決以及“鑽水”法，才想出讓牧師來當審判長的主意。
他的審判是8月2日進行，8月1日的那天上午，牧師們在哈佛大學的圖書館二樓集會，討論關於塞勒姆審判的話題，他們認為可能有人被無辜牽連了，這些牧師裏包括普洛克特寫信訴求的三位。
在民事司法中，無罪之人很少受到法院審判，而牧師在必要的時候可以為某些人免罪，隻要他們努力確保某些案子不會走到開庭審理那一步就可以了。馬薩諸塞有巫師不假，但斯托頓的法庭太冷酷，居然一個緩刑都沒有，這使得犯人不計後果得越獄，在塞勒姆法官下令逮捕安多弗嫌疑人的兩天後，卡裏船長的妻子竟然掙脫了她那副八磅重的枷鎖，嫌疑人菲利普·英格裏希和他的妻子也逃得無影無蹤，還有一個名叫伊麗莎白·科爾森的16歲女孩，當法庭發出逮捕令時她已經不見了蹤影，據說她已經逃到了波士頓，治安官和一個手下正在到處找她。
他們帶著狗，這根本不像是在抓捕犯人，而是在獵捕動物。
協助英格裏希夫婦逃跑的穆迪牧師也在會場，不過他不能有任何異常表現，牧師也不是安全的，伯勒斯就是例子。
伊麗莎白·科爾森就像是個鮮嫩多汁的獵物，獵巫，尤其是年輕漂亮的女巫，能激起人類的嗜血本能，她要是老一點、醜一點，也許治安官們就會去追別的巫師了。
可惜馬薩諸塞沒有多少森林了，否則跑到森林裏可能還會安全點。
如果沒有一個權威宣布他是上帝差遣來的，並且他頒布的法律也是來自上帝，那麽其他人就沒有服從的義務，這是利維坦中關於基督教國家體係的描述。
有那麽一個牧師，道貌岸然得告訴那些祭壇下，坐在長椅上的信徒們說：我們生來就是平等的。
還有那麽一個牧師，他告訴也告訴長椅上的信徒們：我們生來並非平等的，死去時也不會如此，那麽我們為什麽在活著的過程中要假裝平等呢？
這兩個牧師誰看起來更像是惡魔假裝的？
如果說在帕裏斯牧師家後院集會的那個是魔鬼，那麽他說眾生平等，那個說“我們生來並非平等的，死去時也不會如此，那麽我們為什麽在活著的過程中要假裝平等呢？”就是真正的牧師了，那麽那些假裝平等的人是何居心呢？
如果後院集會的不是魔鬼，為什麽治安法官又要借著巫術審判搜刮別人的財富呢？
法官代表的權威，權威不公正，其他人就沒有服從的義務，越獄和拒捕的人就出現了。
在拒捕的過程中難免要用到暴力，一個柔弱的女孩兒麵對兩個大男人和一條狗，她又不是真正的巫師，持槍是她唯一的保障。
好吧，她不該拒捕，該服從治安官，然後上那個不公正的法庭，接受“民事案件”的處罰被絞死，她犯了什麽罪，居然身為未成年人被小安·帕特南那夥人指控為女巫？
如果隻是小女孩之間的拌嘴是不是太狠了點，要至人於死地？
是誰給她們那麽大的權力？