晉太元中，有一個武陵人以捕魚為業。
他駕駛著小船緣溪行，不知不覺間迷了路，就在這時忽然看到一個桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人覺得很奇怪，便繼續前行，欲看看林子的盡頭是什麽。
林盡水源便得一山，山有小口，仿佛若有光。漁人便舍船，從口入。初極狹，才通人。複行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。
村裏人見漁人乃大驚，問所從來，漁人具答之。村人便邀請漁人到他家中，設酒殺雞作食。
孟子曾經說過，齊國有一個人，家裏有一妻一妾，那丈夫每次出門，必定是吃得飽飽地，喝得醉醺醺地回家。他妻子問他一道吃喝的是些什麽人，據他說來全都是些有錢有勢的人。他妻子告訴他的妾說：“丈夫出門，總是酒醉肉飽地回來；問他和些什麽人一道吃喝，據他說來全都是些有錢有勢的人，但我們卻從來沒見到什麽有錢有勢的人物到家裏麵來過，我打算悄悄地看看他到底去些什麽地方。”
第二天早上起來，她便尾隨在丈夫的後麵，走遍全城，沒有看到一個人站下來和她丈夫說過話。最後他走到了東郊的墓地，向祭掃墳墓的人要些剩餘的祭品吃；不夠，又東張西望地到別處去乞討－－這就是他酒醉肉飽的辦法。
他的妻子回到家裏，告訴他的妾說：“丈夫，是我們仰望而終身依靠的人，現在他竟然是這樣的！”二人在庭院中咒罵著，哭泣著，而丈夫還不知道，得意洋洋地從外麵回來，在他的兩個女人麵前擺威風。
桃樹開花的季節剛好是3、4月，也就是清明掃墓的時候，墳頭上往往都會有很多貢品。如果按照活人的村落布局，正常來說不會設立一個一開始很小，後來豁然開朗的洞口，但桃花源村中聞有此人，都來問訊，他們自雲是先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不複出焉，遂與外人間隔。
那樣一個類似墓道的出入口適合防禦，隻是他們的穿著卻和外麵的人完全一樣。
秦漢時的人穿的是直裾深衣，相對於曲裾較為寬鬆，並且直裾裏有褲子，這樣方便騎馬和大步步行。在戰國時期有趙武靈王胡服騎射，便是將寬袍大袖的禮服改成適合騎射的款式，如此一來趙國的戰鬥力迅速提升，其餘與遊牧民族接壤的國家也相繼效仿，隻有宮內的女子才穿著曲裾。
這種女人穿的曲裾下擺略微收窄，如此可以緩步徐行，漢宮之中的女子的曲裾更是長可拖地，領口也開得低了一些，露出裏麵的裏衣。
戚夫人很會跳一種折腰舞，甚得劉邦寵幸。當腿部不方便動做的時候，相對自由的上半身就要完成很多舞蹈動作。到了漢成帝的時代開始流行起一種留仙裙，趙飛燕是舞蹈大家，以“飛燕可做掌上舞”聞名於世。她跳舞的時候需要靈活的腿部動作，即便是直裾也達不到要求，這廣袖留仙裙據說是她設計的，隻是當時沒有名字。有一天成帝於太液池作千人舟，趙飛燕在《歸風》、《送遠》之曲中翩翩起舞，中流歌酣風大起，趙飛燕像風箏一樣飄起，吹笙的侍郎馮無方連忙抓著趙飛燕的袖子才讓她不至於飛走，漢成帝於是給這條裙子取了個留仙裙的名字，宮裏也開始流行起來了。
到了魏晉南北朝，襦裙開始流行，並且由於遊牧民族的影響，這裙子的腰越來越高，到了唐朝幹脆成了齊胸襦裙。村裏人問漁人今是何世，他們說不知有漢，無論魏晉。那就奇怪了，如果不知道外麵的世界，怎麽會穿和外麵一樣的衣服呢？但漁人沒有多想，一一回答具言所聞，村裏人皆歎惋。後來大家都回到自己的家，一家出點酒食。漁人停數日便辭去了。此中人語雲：“不足為外人道也。”
漁人離開後得其船，便扶向路，處處留下記號。回到郡下後詣太守，將所見所聞告知了太守。太守即遣人隨其往，尋著留下的記號，很快就迷路了。後來再有人去尋找也沒有結果，於是桃源便成了一個夢，是渴望和平安寧的人們向往的精神樂園。
但要是人們知道那些看似淳樸的村民其實是防著外人呢？
他們說慌了，他們其實是知道外麵是什麽樣的，隻是想看看這個打漁的老實不老實，如果打漁人滿嘴胡言或心存禍心，那麽他可能就不是被好酒好肉招待，並且安全離開了。
這種解釋總比那些村民都是鬼，他們穿的衣服都是後人燒給他們的合理吧。
從秦朝到東晉過了好幾百年，這種位於大山之中的墓地還有多少人記得去上墳祭拜。而那些位於城市近郊的墓地，基本上能盜的都盜了。在孟子看來，人們用來求取富貴，並且能夠讓他們的妻妾不引以為恥共同哭泣的辦法是很少的，不論是如齊人一樣吃死人的貢品還是盜墓都是。
再有一種職業是鄉野的巫婆神漢，這些人多半是文盲，字不認得幾個，卻知道一些民間或者是祖傳下來的伎倆，也不管青紅皂白就給人“治病驅邪”。
若是病好了，則是驅邪成功，若是沒好，就胡亂編亂造，企圖蒙混過關，接觸過外麵的年輕人早已不相信他們，而是去醫院看病了。
不排除有流傳民間的失傳絕技，但沒有什麽絕技能治療一切疑難雜症。就算同樣是丹鼎派的也要分修外丹和內丹，修外丹的就是那些用爐鼎煉不老藥的，內丹則把自己的身體當初爐鼎，以自己的精氣神為藥物，主要還是取人體小宇宙對應自然大宇宙，和重符籙的上清派茅山宗天差地別。也正是因為這樣，“張天師”和150歲的鄧布利多能同輩相交，看起來卻比西弗勒斯·斯內普大不了多少歲，頭發還是黑的。
尼克·勒梅所製造的賢者之石應該是屬於外丹的頂峰了，它的製造方法絕對和人祭沒有關係。
有些人自己的智力解決不了的問題就用人祭，巫魔會的女巫們也要跳舞，但她們的舞步是要按照她們所在宗教要求的步伐，以莊嚴、華美、舒緩的動作完成，因為祭祀舞蹈本質上就是宗教的，誰見過阿蒙大祭司跳迪斯科？
要換成2000年前這些女巫和祭祀都是有身份的人，是被人們尊敬的，表演也是在國王麵前和神廟裏，哪至於要在地下墓穴裏偷偷摸摸得跳。
舞者通常伴隨著音樂，這些音樂往往是古代流傳下來的樂譜，但有時候也會加入小提琴、小手鼓、笛子之類，畢竟信徒是現代人，古代人的音樂他們聽著不夠悅耳動聽，把人留下來才是關鍵。
一般新來的不會看到特別的場麵，招待的食物包括葡萄酒、牛肉、蛋糕和飯，或其他類似的東西，但有時女巫們會提供一種非常濃稠的馬德拉酒，這種酒看著像血塊，女巫自己不會喝的，她們通常都喝水，喝過這種酒後參與者才有資格參加更加私密的儀式。
女人的子宮是孕育生命的，同時每個月都會有流血的幾天，調節月水除了歸來穴，還有氣海、照海、天樞。氣海就是下丹田，位於臍下1.5寸的任脈，也就是內丹養金丹的地方。
照海穴位於足底，按壓時不說話，很快就會感覺到嘴裏有津液出現，這一口一定要咽進肚子裏。腎經經水在此漏失，那可是好東西，喝了養顏。
這個穴位是十二經脈與奇經八脈交會的地方，如果配合天幹、地支、八卦等取穴可以練靈龜八法，這個辦法要與日、月、時幹支所代表的時辰相配合。輕功當然是體態輕盈的人練比體重笨重的要輕鬆一些，不論是少林還是武當，輕功最後的關鍵還是腳底的湧泉穴。身體健康的年輕人若掌握功法，加上自己的刻苦練習都會成功，隻是各家各派的輕身功法不一、練法不一、並且是隱秘不外傳的，習武世家會在孩子尚在繈褓中時開始按摩柔骨，築基不一樣，以後的成就當然就不一樣了。
足背最高處有衝陽穴，如果說歸來穴是升陽用的，衝陽則是陽氣必過之要衝，在人的臉上有迎**，它別名衝陽。
趺陽脈最早出於《傷寒雜病論》，平時切脈都是伸手腕。《竇太師針經》雲，此穴（衝陽）可斷人之生死，有脈則生，無脈則死。清代的《診宗三昧》也提起過，衝陽太溪皆足之動脈，見人垂斃之時驗。
衝陽穴靠近足動脈，動脈都不博動了，這人活著的希望不大，換句話來說一般人看一個人是死是活，會把手放在那人的鼻子下麵，沒有氣了一般都是活不成的，但也有可能那人是假死，西醫通常會摸頸動脈，中醫認為“樹無葉而有根，人困如斯，垂死當治也”。
中醫對趺陽脈的切診曆來都很重視，活著是個病秧子那也是很痛苦的，亞利桑德羅是足球運動員，即便他不是足球明星，至少丟魂前他有靈活的手腳，如果他的腿腳不再靈便了，那就不能繼續踢足球了。
活人都有感覺，雖然人收集信息很大程度依賴視覺，可是對於雙眼失明的人來說，嗅覺、聽覺、觸覺、味覺卻更加靈敏。聞到不同的氣味會勾起不同的回憶，回魂的人嗅到那氣味就像從一個夢裏到了另一個夢裏，隻是這個記憶不是別人的記憶，而是自己的。
比如媽媽生日準備的巧克力蛋糕，更衣室裏的臭汗味和腳臭味，青草和塑膠跑道的氣味，勝利後酒吧喝的第一杯帶苦味的啤酒。
頭七回魂的人也會感覺到的，隻是死人沒有生命力，無法再坐起來了。
“哇”的一聲，亞利桑德羅吐了一口紅色的液體出來，接下來就倒了回去，看起來不醒人事了。
張濤立刻停止跳舞，上前查看，還沒有碰到他，亞利桑德羅就跟發了狂一樣猛然坐起來，一臉凶狠得要動手掐他。
“完了，回來的不隻一個。”在西弗勒斯用魔杖變出了皮帶捆住亞利桑德羅後，張濤說道。
“你是不是技術不行？”西弗勒斯懷疑得問。
“你覺得是不是那個阿拉齊爾跟著過來了？”張濤問。
這次西弗勒斯沒有說話。
兩人一起看著這個“著魔”的年輕人，苦思冥想著對策。
他駕駛著小船緣溪行，不知不覺間迷了路，就在這時忽然看到一個桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人覺得很奇怪，便繼續前行，欲看看林子的盡頭是什麽。
林盡水源便得一山，山有小口，仿佛若有光。漁人便舍船，從口入。初極狹，才通人。複行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。
村裏人見漁人乃大驚，問所從來，漁人具答之。村人便邀請漁人到他家中，設酒殺雞作食。
孟子曾經說過，齊國有一個人，家裏有一妻一妾，那丈夫每次出門，必定是吃得飽飽地，喝得醉醺醺地回家。他妻子問他一道吃喝的是些什麽人，據他說來全都是些有錢有勢的人。他妻子告訴他的妾說：“丈夫出門，總是酒醉肉飽地回來；問他和些什麽人一道吃喝，據他說來全都是些有錢有勢的人，但我們卻從來沒見到什麽有錢有勢的人物到家裏麵來過，我打算悄悄地看看他到底去些什麽地方。”
第二天早上起來，她便尾隨在丈夫的後麵，走遍全城，沒有看到一個人站下來和她丈夫說過話。最後他走到了東郊的墓地，向祭掃墳墓的人要些剩餘的祭品吃；不夠，又東張西望地到別處去乞討－－這就是他酒醉肉飽的辦法。
他的妻子回到家裏，告訴他的妾說：“丈夫，是我們仰望而終身依靠的人，現在他竟然是這樣的！”二人在庭院中咒罵著，哭泣著，而丈夫還不知道，得意洋洋地從外麵回來，在他的兩個女人麵前擺威風。
桃樹開花的季節剛好是3、4月，也就是清明掃墓的時候，墳頭上往往都會有很多貢品。如果按照活人的村落布局，正常來說不會設立一個一開始很小，後來豁然開朗的洞口，但桃花源村中聞有此人，都來問訊，他們自雲是先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不複出焉，遂與外人間隔。
那樣一個類似墓道的出入口適合防禦，隻是他們的穿著卻和外麵的人完全一樣。
秦漢時的人穿的是直裾深衣，相對於曲裾較為寬鬆，並且直裾裏有褲子，這樣方便騎馬和大步步行。在戰國時期有趙武靈王胡服騎射，便是將寬袍大袖的禮服改成適合騎射的款式，如此一來趙國的戰鬥力迅速提升，其餘與遊牧民族接壤的國家也相繼效仿，隻有宮內的女子才穿著曲裾。
這種女人穿的曲裾下擺略微收窄，如此可以緩步徐行，漢宮之中的女子的曲裾更是長可拖地，領口也開得低了一些，露出裏麵的裏衣。
戚夫人很會跳一種折腰舞，甚得劉邦寵幸。當腿部不方便動做的時候，相對自由的上半身就要完成很多舞蹈動作。到了漢成帝的時代開始流行起一種留仙裙，趙飛燕是舞蹈大家，以“飛燕可做掌上舞”聞名於世。她跳舞的時候需要靈活的腿部動作，即便是直裾也達不到要求，這廣袖留仙裙據說是她設計的，隻是當時沒有名字。有一天成帝於太液池作千人舟，趙飛燕在《歸風》、《送遠》之曲中翩翩起舞，中流歌酣風大起，趙飛燕像風箏一樣飄起，吹笙的侍郎馮無方連忙抓著趙飛燕的袖子才讓她不至於飛走，漢成帝於是給這條裙子取了個留仙裙的名字，宮裏也開始流行起來了。
到了魏晉南北朝，襦裙開始流行，並且由於遊牧民族的影響，這裙子的腰越來越高，到了唐朝幹脆成了齊胸襦裙。村裏人問漁人今是何世，他們說不知有漢，無論魏晉。那就奇怪了，如果不知道外麵的世界，怎麽會穿和外麵一樣的衣服呢？但漁人沒有多想，一一回答具言所聞，村裏人皆歎惋。後來大家都回到自己的家，一家出點酒食。漁人停數日便辭去了。此中人語雲：“不足為外人道也。”
漁人離開後得其船，便扶向路，處處留下記號。回到郡下後詣太守，將所見所聞告知了太守。太守即遣人隨其往，尋著留下的記號，很快就迷路了。後來再有人去尋找也沒有結果，於是桃源便成了一個夢，是渴望和平安寧的人們向往的精神樂園。
但要是人們知道那些看似淳樸的村民其實是防著外人呢？
他們說慌了，他們其實是知道外麵是什麽樣的，隻是想看看這個打漁的老實不老實，如果打漁人滿嘴胡言或心存禍心，那麽他可能就不是被好酒好肉招待，並且安全離開了。
這種解釋總比那些村民都是鬼，他們穿的衣服都是後人燒給他們的合理吧。
從秦朝到東晉過了好幾百年，這種位於大山之中的墓地還有多少人記得去上墳祭拜。而那些位於城市近郊的墓地，基本上能盜的都盜了。在孟子看來，人們用來求取富貴，並且能夠讓他們的妻妾不引以為恥共同哭泣的辦法是很少的，不論是如齊人一樣吃死人的貢品還是盜墓都是。
再有一種職業是鄉野的巫婆神漢，這些人多半是文盲，字不認得幾個，卻知道一些民間或者是祖傳下來的伎倆，也不管青紅皂白就給人“治病驅邪”。
若是病好了，則是驅邪成功，若是沒好，就胡亂編亂造，企圖蒙混過關，接觸過外麵的年輕人早已不相信他們，而是去醫院看病了。
不排除有流傳民間的失傳絕技，但沒有什麽絕技能治療一切疑難雜症。就算同樣是丹鼎派的也要分修外丹和內丹，修外丹的就是那些用爐鼎煉不老藥的，內丹則把自己的身體當初爐鼎，以自己的精氣神為藥物，主要還是取人體小宇宙對應自然大宇宙，和重符籙的上清派茅山宗天差地別。也正是因為這樣，“張天師”和150歲的鄧布利多能同輩相交，看起來卻比西弗勒斯·斯內普大不了多少歲，頭發還是黑的。
尼克·勒梅所製造的賢者之石應該是屬於外丹的頂峰了，它的製造方法絕對和人祭沒有關係。
有些人自己的智力解決不了的問題就用人祭，巫魔會的女巫們也要跳舞，但她們的舞步是要按照她們所在宗教要求的步伐，以莊嚴、華美、舒緩的動作完成，因為祭祀舞蹈本質上就是宗教的，誰見過阿蒙大祭司跳迪斯科？
要換成2000年前這些女巫和祭祀都是有身份的人，是被人們尊敬的，表演也是在國王麵前和神廟裏，哪至於要在地下墓穴裏偷偷摸摸得跳。
舞者通常伴隨著音樂，這些音樂往往是古代流傳下來的樂譜，但有時候也會加入小提琴、小手鼓、笛子之類，畢竟信徒是現代人，古代人的音樂他們聽著不夠悅耳動聽，把人留下來才是關鍵。
一般新來的不會看到特別的場麵，招待的食物包括葡萄酒、牛肉、蛋糕和飯，或其他類似的東西，但有時女巫們會提供一種非常濃稠的馬德拉酒，這種酒看著像血塊，女巫自己不會喝的，她們通常都喝水，喝過這種酒後參與者才有資格參加更加私密的儀式。
女人的子宮是孕育生命的，同時每個月都會有流血的幾天，調節月水除了歸來穴，還有氣海、照海、天樞。氣海就是下丹田，位於臍下1.5寸的任脈，也就是內丹養金丹的地方。
照海穴位於足底，按壓時不說話，很快就會感覺到嘴裏有津液出現，這一口一定要咽進肚子裏。腎經經水在此漏失，那可是好東西，喝了養顏。
這個穴位是十二經脈與奇經八脈交會的地方，如果配合天幹、地支、八卦等取穴可以練靈龜八法，這個辦法要與日、月、時幹支所代表的時辰相配合。輕功當然是體態輕盈的人練比體重笨重的要輕鬆一些，不論是少林還是武當，輕功最後的關鍵還是腳底的湧泉穴。身體健康的年輕人若掌握功法，加上自己的刻苦練習都會成功，隻是各家各派的輕身功法不一、練法不一、並且是隱秘不外傳的，習武世家會在孩子尚在繈褓中時開始按摩柔骨，築基不一樣，以後的成就當然就不一樣了。
足背最高處有衝陽穴，如果說歸來穴是升陽用的，衝陽則是陽氣必過之要衝，在人的臉上有迎**，它別名衝陽。
趺陽脈最早出於《傷寒雜病論》，平時切脈都是伸手腕。《竇太師針經》雲，此穴（衝陽）可斷人之生死，有脈則生，無脈則死。清代的《診宗三昧》也提起過，衝陽太溪皆足之動脈，見人垂斃之時驗。
衝陽穴靠近足動脈，動脈都不博動了，這人活著的希望不大，換句話來說一般人看一個人是死是活，會把手放在那人的鼻子下麵，沒有氣了一般都是活不成的，但也有可能那人是假死，西醫通常會摸頸動脈，中醫認為“樹無葉而有根，人困如斯，垂死當治也”。
中醫對趺陽脈的切診曆來都很重視，活著是個病秧子那也是很痛苦的，亞利桑德羅是足球運動員，即便他不是足球明星，至少丟魂前他有靈活的手腳，如果他的腿腳不再靈便了，那就不能繼續踢足球了。
活人都有感覺，雖然人收集信息很大程度依賴視覺，可是對於雙眼失明的人來說，嗅覺、聽覺、觸覺、味覺卻更加靈敏。聞到不同的氣味會勾起不同的回憶，回魂的人嗅到那氣味就像從一個夢裏到了另一個夢裏，隻是這個記憶不是別人的記憶，而是自己的。
比如媽媽生日準備的巧克力蛋糕，更衣室裏的臭汗味和腳臭味，青草和塑膠跑道的氣味，勝利後酒吧喝的第一杯帶苦味的啤酒。
頭七回魂的人也會感覺到的，隻是死人沒有生命力，無法再坐起來了。
“哇”的一聲，亞利桑德羅吐了一口紅色的液體出來，接下來就倒了回去，看起來不醒人事了。
張濤立刻停止跳舞，上前查看，還沒有碰到他，亞利桑德羅就跟發了狂一樣猛然坐起來，一臉凶狠得要動手掐他。
“完了，回來的不隻一個。”在西弗勒斯用魔杖變出了皮帶捆住亞利桑德羅後，張濤說道。
“你是不是技術不行？”西弗勒斯懷疑得問。
“你覺得是不是那個阿拉齊爾跟著過來了？”張濤問。
這次西弗勒斯沒有說話。
兩人一起看著這個“著魔”的年輕人，苦思冥想著對策。