喬治安娜看得出來，波拿巴院士覺得有點掃興。
人們忙著聽“東方”的話題，對於台上精心準備的節目都不那麽專心了。
但他也是個愛聽故事的人，所以也沒有覺得很生氣，還是側耳傾聽著。
乾隆很喜歡江南，以至於他將江南的精英文化的一部分搬到了承德避暑山莊，讓這個滿族人的夏都有了精巧與雅致。
那一年的7月酷暑籠罩著北京城，然而到承德不僅僅隻是為了躲避著炎熱的天氣，皇帝還要將滿洲貴族們帶回自己的舊日家園，讓他們重上戰馬，像以前在關外一樣狩獵操練。
滿人墮落的速度和他們漢化的速度一樣快，皇帝本人即為江南所吸引，又排斥江南的頹廢。長江中下遊地區的社會奢侈又腐化，如同糖果腐蝕牙齒一般腐蝕著人們的美德。官吏和豪紳互相勾結，恣意妄為，侵占鹽民的權益隻是很小一部分，府縣官吏為明哲保身，學會了對麻煩睜一隻眼閉一隻眼，基本上不是極端情況是不會讓一些“小事”攪了皇帝的心情。
可是就在避暑山莊裏的人準備著狩獵，乾隆本人觀看仿照布達拉宮修建的新宮殿時，密折繞過了北京的軍機處，直接放在了位於承德的皇帝的桌上。
愛新覺羅弘曆的品味有獨到的地方，他的父親雍正更偏雅致，隻要你看習慣了他的那種配色方式……那些姹紫嫣紅的文房四寶還是很好看的。
滿清的皇帝不害怕妖術，他們信奉的是喇嘛，對於漢傳佛教和道教其實都不是很了解，而且比起這些他們更害怕天花，康熙以前都出過。
但這並不代表他們對巫術一點忌憚都沒有，尤其是“禍福”，它是被寫進了清律裏的。
換個說法就是預言，漢人很喜歡搞這些，什麽“大楚興，陳勝王”，這種“妖言”必須禁止。
讖緯之學自先秦就有了，是一種對未來的政治預言，讖是方士的隱語，緯是其解釋。相比起佛門，道門掌握這一門的更多。
在十八世紀文人寫的誌怪小說裏，道士是裝神弄鬼謀財害命的，和尚則是虛偽、不道德，和幾個已婚婦女有不正當關係，這在歐洲也是人們對教士們發動攻擊時涉及的一個主題。
可是這一次謀財害命的不是道士了，變成了和尚，一開始乾隆壓根就不在意這件事。但就像破窗效應一樣，各州、縣，各種各樣的妖術謠言雪片般蜂擁而至，整個八月全是這些消息，地域從南到北，好像全國人民都開始“獵巫”了。
2000年了，這是頭一次，以前方仙派流行的時候漢武帝將這些“仙人”當成上賓，還嫁了個公主，輪到這兒“改革”了。
以前黃巾起義那也是有張角之類的領頭人物，這一次沒有，完全是烏合之眾瞎猜，老娘們看著有兩個和尚在村外的關帝廟住著，覺得他們可能要害人，跟官府舉報了，然後官府就真派人去把人給抓了。
二話不說先來一頓夾棍，那東西能把人的踝骨夾斷，不想挨皮肉之苦就隻好速速招供了。
沒天理？這很正常，滿族貴族壓迫包衣奴才，包衣壓迫普通漢人，有家的欺負沒有家的，在當時的社會結構中，和尚和乞丐是最窮苦，也是最沒有自保能力的人，他們沒有有權勢的親屬支持。而且遊方道士、和尚都是獨自一人或者是極少數幾個人，不像乞丐那麽成群結隊。
一個體麵的社會在什麽方麵最容易被攻擊？
乞丐，而且還是一大群、衣衫襤褸的乞丐，體麵人總免不了紅白喜事，這些乞丐朝著富貴人家，騎著白馬、走在花轎前的新郎作揖說好話，給紅包就會散場，不給這些人就會衝進辦婚宴的人酒席中，好壞也能混到一口酒肉吃。
世界上所有的富人和有地位的人最容易受到那些沒有任何可以失去的人的攻擊。
同樣那些沒有任何東西的人，也會容易成為富人和有地位的人攻擊的對象。
於是這就成了一種競賽，看誰先把誰給告了。比如有人有個債主，他不想還錢，就誣告債主用了“叫魂”巫術，等債主死了他就不用還錢了。
債主不會坐以待斃，他會說是某某乞丐或和尚幹的。將乞丐和和尚當成替罪羊是朝廷和民間的共謀。弘曆相信和尚是主謀，他們更可能會這種妖術，而乞丐則是跑腿的。
冤冤相報何時了。
苦海無涯回頭是岸。
這些話留著說給閻王爺聽吧，對了，閻王爺就是中國的死神。
衍生到後來，“叫魂”成了民間一種罵人的方式。
有個叫艾倫·麥克法蘭的傳教士將這一現象和英格蘭都澤王朝時期的巫術進行了對比，發現妖術和巫術不一樣，並不仰賴於天生內在的力量，而是一種魔法技巧，任何人都可以學會，也因此任何人都可能成為被懷疑的對象。
“宗法”和血緣關係形成的紐帶會排除掉內部的嫌疑人，於是漂泊的流浪者成了懷疑對象，就跟流浪狗似的被隨意捕殺。
一直到乾隆查清了事情的根源，絲綢之鄉德清有兩個和尚廟，一個叫慈仁寺，一個叫觀音殿，一個變很旺，一個不怎麽好，於是有個和尚放出流言，通往香火旺的寺廟的路被人下了咒，踩上去的人會死。
本來這個故事有很多漏洞，可是人民卻發揮了想象力，將這個故事給補全了，於是“叫魂”妖術就變得“確有其事”了。
妖法易破，心術難正。
商鞅的馭民五術被稱為“帝王絕學”，是帝王需要學習的課程。可是商鞅留下來最重要的思想是一刑論，韓非也指出“言無二貴，法不兩適”，並且韓非以申不害為例，論證了法令必須統一。
換成簡單明了的話來說就是法律麵前人人平等，用法國大革命的理解就是消滅特權階級，取消豁免權。像江南商人那樣利用自己的影響力左右政治，獲取豁免權的方法是法治社會不允許的。
不過這些人經曆過“叫魂”的恐慌，沒有經曆過恐怖統治和斷頭台帶來的恐怖，他們可以接著奢靡接著舞，法國則結束了封建社會和舊秩序，進入近代社會了。
有時人並不是隨著時間流逝，後麵的人一定比前人進步，歐洲人放棄了古希臘人的自然科學，不再認為地球是圓的，這段時間恰巧是最黑暗的中世紀。
這些人聊著聊著，又說到了另一個故事，在杭州有一個托缽僧，他擅長在自己的托缽裏施展幻術，仿佛有一條龍在飛舞。
當時有個歸隱的官員，他擅長鑒別奇巧奇術，他聽說了那個托缽僧的故事，於是就去拜會他，有一個遊方托缽僧，他會用一種法術，在他的托缽裏幻化出一條遊龍出沒的形象，和尚邀請一個擅長堅定術士的官員一同進山旅行，然後忽然消失了。
官員到處找尋，最後在一個和尚廟裏找到了一個人見過托缽僧的人，那個和尚告訴官員，他應該在那裏剃度出家。
一開始官員不相信，他回到家裏，到了亥時忽然牆塌了，他的幼兒和老母都死了，他的妻子也一病不起，後來他成了孤家寡人。
他魂不守舍得回到了那間寺廟，又看到了那個掃地僧人，便問他“如果我當日不回去，會不會不一樣？”
“不會有什麽不同，隻是你的心境會有不同。”
韓非子結結巴巴，說話都不利索，他怎麽能辯論贏李斯呢？
但嬴政是個即便知道鄭國渠是用來消耗秦國國力，依舊決定修下去的君主，不是他，換成其他人能完成統一麽？
喬治安娜又看了眼波拿巴，她不知道能不能讓他做到“一刑”。
她可能是個廢物，還是別管那麽多事得好，瞧瞧她弄的啤酒業，13年後的大饑荒會餓死多少人。
預言是你知道了，也無法改變結果的。
所以何必提前知道那麽多呢？
人們忙著聽“東方”的話題，對於台上精心準備的節目都不那麽專心了。
但他也是個愛聽故事的人，所以也沒有覺得很生氣，還是側耳傾聽著。
乾隆很喜歡江南，以至於他將江南的精英文化的一部分搬到了承德避暑山莊，讓這個滿族人的夏都有了精巧與雅致。
那一年的7月酷暑籠罩著北京城，然而到承德不僅僅隻是為了躲避著炎熱的天氣，皇帝還要將滿洲貴族們帶回自己的舊日家園，讓他們重上戰馬，像以前在關外一樣狩獵操練。
滿人墮落的速度和他們漢化的速度一樣快，皇帝本人即為江南所吸引，又排斥江南的頹廢。長江中下遊地區的社會奢侈又腐化，如同糖果腐蝕牙齒一般腐蝕著人們的美德。官吏和豪紳互相勾結，恣意妄為，侵占鹽民的權益隻是很小一部分，府縣官吏為明哲保身，學會了對麻煩睜一隻眼閉一隻眼，基本上不是極端情況是不會讓一些“小事”攪了皇帝的心情。
可是就在避暑山莊裏的人準備著狩獵，乾隆本人觀看仿照布達拉宮修建的新宮殿時，密折繞過了北京的軍機處，直接放在了位於承德的皇帝的桌上。
愛新覺羅弘曆的品味有獨到的地方，他的父親雍正更偏雅致，隻要你看習慣了他的那種配色方式……那些姹紫嫣紅的文房四寶還是很好看的。
滿清的皇帝不害怕妖術，他們信奉的是喇嘛，對於漢傳佛教和道教其實都不是很了解，而且比起這些他們更害怕天花，康熙以前都出過。
但這並不代表他們對巫術一點忌憚都沒有，尤其是“禍福”，它是被寫進了清律裏的。
換個說法就是預言，漢人很喜歡搞這些，什麽“大楚興，陳勝王”，這種“妖言”必須禁止。
讖緯之學自先秦就有了，是一種對未來的政治預言，讖是方士的隱語，緯是其解釋。相比起佛門，道門掌握這一門的更多。
在十八世紀文人寫的誌怪小說裏，道士是裝神弄鬼謀財害命的，和尚則是虛偽、不道德，和幾個已婚婦女有不正當關係，這在歐洲也是人們對教士們發動攻擊時涉及的一個主題。
可是這一次謀財害命的不是道士了，變成了和尚，一開始乾隆壓根就不在意這件事。但就像破窗效應一樣，各州、縣，各種各樣的妖術謠言雪片般蜂擁而至，整個八月全是這些消息，地域從南到北，好像全國人民都開始“獵巫”了。
2000年了，這是頭一次，以前方仙派流行的時候漢武帝將這些“仙人”當成上賓，還嫁了個公主，輪到這兒“改革”了。
以前黃巾起義那也是有張角之類的領頭人物，這一次沒有，完全是烏合之眾瞎猜，老娘們看著有兩個和尚在村外的關帝廟住著，覺得他們可能要害人，跟官府舉報了，然後官府就真派人去把人給抓了。
二話不說先來一頓夾棍，那東西能把人的踝骨夾斷，不想挨皮肉之苦就隻好速速招供了。
沒天理？這很正常，滿族貴族壓迫包衣奴才，包衣壓迫普通漢人，有家的欺負沒有家的，在當時的社會結構中，和尚和乞丐是最窮苦，也是最沒有自保能力的人，他們沒有有權勢的親屬支持。而且遊方道士、和尚都是獨自一人或者是極少數幾個人，不像乞丐那麽成群結隊。
一個體麵的社會在什麽方麵最容易被攻擊？
乞丐，而且還是一大群、衣衫襤褸的乞丐，體麵人總免不了紅白喜事，這些乞丐朝著富貴人家，騎著白馬、走在花轎前的新郎作揖說好話，給紅包就會散場，不給這些人就會衝進辦婚宴的人酒席中，好壞也能混到一口酒肉吃。
世界上所有的富人和有地位的人最容易受到那些沒有任何可以失去的人的攻擊。
同樣那些沒有任何東西的人，也會容易成為富人和有地位的人攻擊的對象。
於是這就成了一種競賽，看誰先把誰給告了。比如有人有個債主，他不想還錢，就誣告債主用了“叫魂”巫術，等債主死了他就不用還錢了。
債主不會坐以待斃，他會說是某某乞丐或和尚幹的。將乞丐和和尚當成替罪羊是朝廷和民間的共謀。弘曆相信和尚是主謀，他們更可能會這種妖術，而乞丐則是跑腿的。
冤冤相報何時了。
苦海無涯回頭是岸。
這些話留著說給閻王爺聽吧，對了，閻王爺就是中國的死神。
衍生到後來，“叫魂”成了民間一種罵人的方式。
有個叫艾倫·麥克法蘭的傳教士將這一現象和英格蘭都澤王朝時期的巫術進行了對比，發現妖術和巫術不一樣，並不仰賴於天生內在的力量，而是一種魔法技巧，任何人都可以學會，也因此任何人都可能成為被懷疑的對象。
“宗法”和血緣關係形成的紐帶會排除掉內部的嫌疑人，於是漂泊的流浪者成了懷疑對象，就跟流浪狗似的被隨意捕殺。
一直到乾隆查清了事情的根源，絲綢之鄉德清有兩個和尚廟，一個叫慈仁寺，一個叫觀音殿，一個變很旺，一個不怎麽好，於是有個和尚放出流言，通往香火旺的寺廟的路被人下了咒，踩上去的人會死。
本來這個故事有很多漏洞，可是人民卻發揮了想象力，將這個故事給補全了，於是“叫魂”妖術就變得“確有其事”了。
妖法易破，心術難正。
商鞅的馭民五術被稱為“帝王絕學”，是帝王需要學習的課程。可是商鞅留下來最重要的思想是一刑論，韓非也指出“言無二貴，法不兩適”，並且韓非以申不害為例，論證了法令必須統一。
換成簡單明了的話來說就是法律麵前人人平等，用法國大革命的理解就是消滅特權階級，取消豁免權。像江南商人那樣利用自己的影響力左右政治，獲取豁免權的方法是法治社會不允許的。
不過這些人經曆過“叫魂”的恐慌，沒有經曆過恐怖統治和斷頭台帶來的恐怖，他們可以接著奢靡接著舞，法國則結束了封建社會和舊秩序，進入近代社會了。
有時人並不是隨著時間流逝，後麵的人一定比前人進步，歐洲人放棄了古希臘人的自然科學，不再認為地球是圓的，這段時間恰巧是最黑暗的中世紀。
這些人聊著聊著，又說到了另一個故事，在杭州有一個托缽僧，他擅長在自己的托缽裏施展幻術，仿佛有一條龍在飛舞。
當時有個歸隱的官員，他擅長鑒別奇巧奇術，他聽說了那個托缽僧的故事，於是就去拜會他，有一個遊方托缽僧，他會用一種法術，在他的托缽裏幻化出一條遊龍出沒的形象，和尚邀請一個擅長堅定術士的官員一同進山旅行，然後忽然消失了。
官員到處找尋，最後在一個和尚廟裏找到了一個人見過托缽僧的人，那個和尚告訴官員，他應該在那裏剃度出家。
一開始官員不相信，他回到家裏，到了亥時忽然牆塌了，他的幼兒和老母都死了，他的妻子也一病不起，後來他成了孤家寡人。
他魂不守舍得回到了那間寺廟，又看到了那個掃地僧人，便問他“如果我當日不回去，會不會不一樣？”
“不會有什麽不同，隻是你的心境會有不同。”
韓非子結結巴巴，說話都不利索，他怎麽能辯論贏李斯呢？
但嬴政是個即便知道鄭國渠是用來消耗秦國國力，依舊決定修下去的君主，不是他，換成其他人能完成統一麽？
喬治安娜又看了眼波拿巴，她不知道能不能讓他做到“一刑”。
她可能是個廢物，還是別管那麽多事得好，瞧瞧她弄的啤酒業，13年後的大饑荒會餓死多少人。
預言是你知道了，也無法改變結果的。
所以何必提前知道那麽多呢？