在學過“四書”後，學生馬上就要學習“五經”，排在“五經”之首的是《易經》，這是中國哲學著作中最著名，最受推崇的作品，也是外國人最難理解的著作，讓尼克感到驚奇的是，八卦圖像居然是在龜背上發現的。
“卦象”的智慧一直是中國古代思想家們渴望得到的東西，孔子對卦象的神秘感就感覺格外驚奇，對卦象的特殊影響更是基金讚美之詞，他著書立說，把很大一部分精力都用來詮釋卦象，但也不能確保完全理解各種卦象的意義。
中國的宇宙起源說錯綜複雜，相比起老舉人說的那些神話故事，尼克更願意求助道家學說。一個傳統的看法是，一個人活著的時候存在兩種東西，一種是代表精神之靈的魂，一種是代表軀體之靈的魄，陰陽相依方有世間萬物。人活著的時候二者和諧共存於身體裏，人死了二者就會分開，魂與陽對應，魄與陰對應。
埃及人相信靈魂會離開身體到處遊玩，中國人也相信魂在人睡覺時離體，當然它通常會回來，但如果魂離開身體的時間延長，就會產生各種各樣的異狀，並且還會生病。昏昏沉沉、發瘋、甚至死亡。
一位荷蘭漢學家在居住過的東南社區廈門發現，人們的驚恐、焦慮和失眠是魂同身體長時間分離造成的，當孩子們表現得沒精打采、煩躁不安或是生病時稱為失魂，人們相信孩子的魂是被嚇跑的，在這種情況下隻要將孩子的魂召回來，他的病就好了。
將已從體內分離的魂再“召喚”回來是一種非常古老的看法，這是同人死後的禮儀活動以及從病中痊愈康複的過程聯係在一起的。
廣東嚴格地說並不屬於戰國時期楚國範疇，生活在這裏的是“百越之族”，然而隨著與楚國人來往甚密，當地人以“楚庭”來紀念這種友誼，這也是廣州最早的名字。
清順治年間在越秀山下樹立了一個石牌坊，牌坊朝著東方，正麵寫著“粵秀奇峰”，背麵書“古之楚庭”。東南地區受楚文化影響很深，在當地的喪葬習俗中有“招魂”這個過程，這樣被祭奠的死者就會到自己身體埋葬處享受供奉了。
有時他們還會請樂隊，演奏那種嘈雜的音樂，子孫後代還會在這個時候稟報一年的功過得失。
春秋時有個著名的詩人名叫屈原，他寫了一部著作名為“離騷”，詩中出現了“魂兮歸來”這樣的句子。人們相信人會以自願或非自願的方式與軀體分離，在發生魂遊時，魂遊者的的魂有時會在回魂過程中遇到很多麻煩，或者迷失方向。
“叫魂”案引發恐慌，首先擔心的就是父母，在那個炎熱的夏天，頂著烈日趕路很容易口渴。在ah徽州城郊有一個叫玉明的小廟，有一個叫明遠的和尚牽著一頭毛驢，托著行李出去化緣，走到距離所住寺廟一百六十餘裏處壽州附近的一個村莊，他停下來在一口井邊喝水。因為沒有水桶無法打水，他便走向一村屋，那兒有三個小孩在門口玩耍，他便向他們借水桶。
沒有人理會他，他隨手拍了下一個小孩的頭，忍渴趕路，但走不出三裏，就被幾個村民逮住，他們指控明遠偷割了小孩的辮子。
這些人不由分辨，將僧人拴拿，然後將行李進行搜查，並沒有發現辮尖，然後他們將其押解到村民家中，將僧人吊打，並用改錐紮，孩子的父母要求僧人發誓他的孩子不死，僧人被毆紮無奈，隻好畫符保佑，這些人才放掉了受傷的和尚，讓他回自己的廟裏。
縣府的差役聽說此事後趕去調查，孩子的父親將明遠寫的符咒和保證字據交給了差役，差役立刻通知了官府，由官府派人拿獲了明遠。
在初審中，案犯試圖就從他行李中搜出的可疑物品作出解釋，明遠說，他的祖父曾擔任總兵，因此他稱自己有世襲官職。對於如此冥頑不化的案犯審訊他的官員們決定予以重刑，一個星期後明遠就死了。
在官僚機構的最高層——軍機處，即便大臣們普遍對案情產生了懷疑，卻依舊像工具一樣執行皇帝派下來的任務，他們除了全力以赴清剿外絕無其他想法。皇帝已經在這個案件中投入了那麽多的個人威望和道德權威，停止清剿並非收回成命那麽簡單。
歐洲大陸發展起來的關於巫術中魔鬼的作用並沒有在叫魂案中被提起，審判官們依賴嫌犯的口供多於“專家”提供的谘詢，在很多時候，歐洲的巫術審判中孩子是作為證人站在法庭上的。
弘曆在即位之初就立誓要在他過於仁慈的祖父和過於嚴厲的父親之間尋找到一個“中庸之道”，他確實找到了一條這樣的道路，但方式是極為奇怪的，他在寬容和嚴厲這兩極之中來回擺動，一方麵是不允許官員們對囚犯濫用刑訊，他最不願意看到的就是暴民峰起，正是這個因素製約著他謹慎行事，一方麵是他對臣仆們的嚴厲訓斥，他始終認為清剿不力是最令他痛恨的“官場惡習”導致的，謹慎地隱匿情報，小心地自我保護，這促使他通過秘密渠道進行通訊聯絡。
官僚們處於這種夾擊之中，雖然他們個別人會被挑出來進行懲罰，但作為整體他們的地位還是想當穩固的。官僚製度的特性決定了不論是好事還是壞事，可以阻擋任何一種形式的狂熱。同樣這也意味著像孟子那樣有膽識直抒己見的人變得更為稀缺，叫魂案最後翻案也並非取決於普通官僚的一般素質，而是依賴於少數幾位身居高位的大臣的作為，他們敢於告訴弘曆這是一樁錯誤的案件，依據是虛假的供詞，如果不停止隻會造成更大的麻煩。
海印和尚的出現就是應證，添弟會處理引起公憤的人，乾隆從熱河回紫禁城的路上可以進行伏擊，類似秦始皇在博浪沙遇刺，那曾經讓秦始皇無限接近死亡。
用孟子的話來說：天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。
最後一句話的意思是明明怕喝醉還要酗酒，“仁”是儒家重要的倫理，沒人會哀悼幾個無依無助的遊民和出家人，叫魂案對社會的傷害已經超出了壓碎幾個無家可歸者的範疇。
巫師和“戲子”都被分為下九流，還有上九流、中九流，舉人屬於中九流，尼克的畫家職業“丹青”也在這個階層。
演員這個職業禁止年輕女性登台表演，上一次尼克在鎮上戲台看到的“女演員”實際上是男性扮演的，他畫著很濃的妝，又加上隔得很遠，一時之間很難分清。
這一次提督將戲班請到了家裏，他近距離接觸到了他們，樂手們全部都是文人，通常是秀才，他們和意大利的劇作家一樣會隨著藝人巡回演出。可能是因為他們覺得尼克很稀奇，而且尼克並不覺得和他們結交有損自己的尊嚴，幫著他們幹一些力所能及的小忙。於是在閑暇之餘，他們還會教尼克怎麽表演。
有一個故事名叫《西廂記》，講述的是一個張姓書生和相國女兒的愛情故事。當時天下大亂，張生與守軍將領認識，他請守軍保護了崔家躲藏的廟宇，崔家得以安然躲過一場災難，崔母非常感激張生，於是不顧禮數，讓崔鶯鶯出來見張生。
否則按照正常禮數，女子和男子不能同居一室，同處一室也要隔著簾子，即便他們是從小一起長大的。
“魂歸來兮～”林呱把手在尼克麵前揮舞了一下，此時他們在林呱的畫室裏。
這一次尼克來找他還是為了禮物的事，他現在已經知道在生日“送鍾”是不禮貌的，即便媽祖祭祀那天不是提督的生日。
正巧林呱為小姐畫的像已經畫好了，他需要買個精致的盒子來盛放它，於是他們一起離開了畫室。
“卦象”的智慧一直是中國古代思想家們渴望得到的東西，孔子對卦象的神秘感就感覺格外驚奇，對卦象的特殊影響更是基金讚美之詞，他著書立說，把很大一部分精力都用來詮釋卦象，但也不能確保完全理解各種卦象的意義。
中國的宇宙起源說錯綜複雜，相比起老舉人說的那些神話故事，尼克更願意求助道家學說。一個傳統的看法是，一個人活著的時候存在兩種東西，一種是代表精神之靈的魂，一種是代表軀體之靈的魄，陰陽相依方有世間萬物。人活著的時候二者和諧共存於身體裏，人死了二者就會分開，魂與陽對應，魄與陰對應。
埃及人相信靈魂會離開身體到處遊玩，中國人也相信魂在人睡覺時離體，當然它通常會回來，但如果魂離開身體的時間延長，就會產生各種各樣的異狀，並且還會生病。昏昏沉沉、發瘋、甚至死亡。
一位荷蘭漢學家在居住過的東南社區廈門發現，人們的驚恐、焦慮和失眠是魂同身體長時間分離造成的，當孩子們表現得沒精打采、煩躁不安或是生病時稱為失魂，人們相信孩子的魂是被嚇跑的，在這種情況下隻要將孩子的魂召回來，他的病就好了。
將已從體內分離的魂再“召喚”回來是一種非常古老的看法，這是同人死後的禮儀活動以及從病中痊愈康複的過程聯係在一起的。
廣東嚴格地說並不屬於戰國時期楚國範疇，生活在這裏的是“百越之族”，然而隨著與楚國人來往甚密，當地人以“楚庭”來紀念這種友誼，這也是廣州最早的名字。
清順治年間在越秀山下樹立了一個石牌坊，牌坊朝著東方，正麵寫著“粵秀奇峰”，背麵書“古之楚庭”。東南地區受楚文化影響很深，在當地的喪葬習俗中有“招魂”這個過程，這樣被祭奠的死者就會到自己身體埋葬處享受供奉了。
有時他們還會請樂隊，演奏那種嘈雜的音樂，子孫後代還會在這個時候稟報一年的功過得失。
春秋時有個著名的詩人名叫屈原，他寫了一部著作名為“離騷”，詩中出現了“魂兮歸來”這樣的句子。人們相信人會以自願或非自願的方式與軀體分離，在發生魂遊時，魂遊者的的魂有時會在回魂過程中遇到很多麻煩，或者迷失方向。
“叫魂”案引發恐慌，首先擔心的就是父母，在那個炎熱的夏天，頂著烈日趕路很容易口渴。在ah徽州城郊有一個叫玉明的小廟，有一個叫明遠的和尚牽著一頭毛驢，托著行李出去化緣，走到距離所住寺廟一百六十餘裏處壽州附近的一個村莊，他停下來在一口井邊喝水。因為沒有水桶無法打水，他便走向一村屋，那兒有三個小孩在門口玩耍，他便向他們借水桶。
沒有人理會他，他隨手拍了下一個小孩的頭，忍渴趕路，但走不出三裏，就被幾個村民逮住，他們指控明遠偷割了小孩的辮子。
這些人不由分辨，將僧人拴拿，然後將行李進行搜查，並沒有發現辮尖，然後他們將其押解到村民家中，將僧人吊打，並用改錐紮，孩子的父母要求僧人發誓他的孩子不死，僧人被毆紮無奈，隻好畫符保佑，這些人才放掉了受傷的和尚，讓他回自己的廟裏。
縣府的差役聽說此事後趕去調查，孩子的父親將明遠寫的符咒和保證字據交給了差役，差役立刻通知了官府，由官府派人拿獲了明遠。
在初審中，案犯試圖就從他行李中搜出的可疑物品作出解釋，明遠說，他的祖父曾擔任總兵，因此他稱自己有世襲官職。對於如此冥頑不化的案犯審訊他的官員們決定予以重刑，一個星期後明遠就死了。
在官僚機構的最高層——軍機處，即便大臣們普遍對案情產生了懷疑，卻依舊像工具一樣執行皇帝派下來的任務，他們除了全力以赴清剿外絕無其他想法。皇帝已經在這個案件中投入了那麽多的個人威望和道德權威，停止清剿並非收回成命那麽簡單。
歐洲大陸發展起來的關於巫術中魔鬼的作用並沒有在叫魂案中被提起，審判官們依賴嫌犯的口供多於“專家”提供的谘詢，在很多時候，歐洲的巫術審判中孩子是作為證人站在法庭上的。
弘曆在即位之初就立誓要在他過於仁慈的祖父和過於嚴厲的父親之間尋找到一個“中庸之道”，他確實找到了一條這樣的道路，但方式是極為奇怪的，他在寬容和嚴厲這兩極之中來回擺動，一方麵是不允許官員們對囚犯濫用刑訊，他最不願意看到的就是暴民峰起，正是這個因素製約著他謹慎行事，一方麵是他對臣仆們的嚴厲訓斥，他始終認為清剿不力是最令他痛恨的“官場惡習”導致的，謹慎地隱匿情報，小心地自我保護，這促使他通過秘密渠道進行通訊聯絡。
官僚們處於這種夾擊之中，雖然他們個別人會被挑出來進行懲罰，但作為整體他們的地位還是想當穩固的。官僚製度的特性決定了不論是好事還是壞事，可以阻擋任何一種形式的狂熱。同樣這也意味著像孟子那樣有膽識直抒己見的人變得更為稀缺，叫魂案最後翻案也並非取決於普通官僚的一般素質，而是依賴於少數幾位身居高位的大臣的作為，他們敢於告訴弘曆這是一樁錯誤的案件，依據是虛假的供詞，如果不停止隻會造成更大的麻煩。
海印和尚的出現就是應證，添弟會處理引起公憤的人，乾隆從熱河回紫禁城的路上可以進行伏擊，類似秦始皇在博浪沙遇刺，那曾經讓秦始皇無限接近死亡。
用孟子的話來說：天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。
最後一句話的意思是明明怕喝醉還要酗酒，“仁”是儒家重要的倫理，沒人會哀悼幾個無依無助的遊民和出家人，叫魂案對社會的傷害已經超出了壓碎幾個無家可歸者的範疇。
巫師和“戲子”都被分為下九流，還有上九流、中九流，舉人屬於中九流，尼克的畫家職業“丹青”也在這個階層。
演員這個職業禁止年輕女性登台表演，上一次尼克在鎮上戲台看到的“女演員”實際上是男性扮演的，他畫著很濃的妝，又加上隔得很遠，一時之間很難分清。
這一次提督將戲班請到了家裏，他近距離接觸到了他們，樂手們全部都是文人，通常是秀才，他們和意大利的劇作家一樣會隨著藝人巡回演出。可能是因為他們覺得尼克很稀奇，而且尼克並不覺得和他們結交有損自己的尊嚴，幫著他們幹一些力所能及的小忙。於是在閑暇之餘，他們還會教尼克怎麽表演。
有一個故事名叫《西廂記》，講述的是一個張姓書生和相國女兒的愛情故事。當時天下大亂，張生與守軍將領認識，他請守軍保護了崔家躲藏的廟宇，崔家得以安然躲過一場災難，崔母非常感激張生，於是不顧禮數，讓崔鶯鶯出來見張生。
否則按照正常禮數，女子和男子不能同居一室，同處一室也要隔著簾子，即便他們是從小一起長大的。
“魂歸來兮～”林呱把手在尼克麵前揮舞了一下，此時他們在林呱的畫室裏。
這一次尼克來找他還是為了禮物的事，他現在已經知道在生日“送鍾”是不禮貌的，即便媽祖祭祀那天不是提督的生日。
正巧林呱為小姐畫的像已經畫好了，他需要買個精致的盒子來盛放它，於是他們一起離開了畫室。