序
賈誌剛說春秋之六·聖賢本色 作者：賈誌剛 投票推薦 加入書簽 留言反饋
春秋，是一個盛產聖賢的時代。
正是因為有了這些聖賢，才有了幾千年來的中華文化。
什麽是聖賢？
先說說聖。繁體字的聖寫法為“聖”，《說文解字》：“聖，通也，從耳。”
再說說賢。繁體字的賢寫法為“賢”。《說文解字》：“賢，多才也。”
不管古人怎麽說，我們自己來看看。
聖：耳為聽，口為說，王者，老大也。所以，聖人就是見多識廣、善於教誨的人。
賢：臣，就是輔佐，貝，就是多金。善於幫助君主管理國家，自己又很發財的人。
基本上，聖人呢，就是知識淵博，卻沒有政治地位的人；聖人在活著的時候往往不得誌，因此隻好著書來寄托自己的鬱悶。基本上，聖人是弱勢群體，類似當今常說的農民工一類。所以，別小看農民工，一千年以後說不定他們中誰是聖人呢。
因此，如果你還沒有升官發財，那麽寫本書，就離聖不遠了。要知道，老子也就寫了五千字，那就是聖人了。而知道了孔子的身世之後，農民工的兒子也會對自己有信心。
賢人呢，就是有才幹的當官的人。所以，活著的時候，賢人比聖人要滋潤得多。
賢的社會地位是不錯的，為什麽呢？因為賢通常都很能幹，而且懂得變通。賢屬於上流社會，類似如今常說的金領。他們有錢，受尊重，但是是給人家打工的。誰聽說過哪個國君是賢人？
基本上，如果你升官發財了，那麽，多做點好事，那你就是賢人了。
不過在簡化字之後，聖賢的定義有些變化了。
聖：上又下土，就是非常土、很過時的意思。
賢：上麵是二又，下麵是貝，就是非常非常發財的意思，是不是當官的倒無所謂了。
基本上，這樣的解釋也是準確的。所以現在說到聖人，基本上就是指書呆子；說到賢人，譬如社會賢達，那就是指有錢人了。
中國字很神奇，真的很神奇。
春秋為什麽出聖賢？因為這是一個社會劇變的時代，官場開始變得複雜殘酷，因此如何能夠既做好官，又能保護自己，就很重要。所以，賢人就出現了。而社會劇變引發一些人的思考和分析，那時候沒有文字獄，所以思想很開放，於是就有了聖人。
我們常想，為什麽同樣一個時代，產生的聖人具有不同的思想？為什麽一個特定時期的聖人的思想，竟然能夠在思想上統治此後的幾千年曆史？為什麽越是落後的國家，就越是出聖人？聖人的思想究竟是落伍的還是超前的？諸如此類的問題多多。
這樣的問題，誰敢回答？誰能回答？
筆者才疏學淺，自問不能回答；筆者膽小如鼠，自問也不敢回答。
不過，筆者願意把聖人們的生活狀況，他們在怎樣的時代背景、怎樣的國家背景、文化背景和家庭背景下產生了他們的思想，他們如何在自己的思想指引下實施了怎樣的作為，把這些交代給讀者，讓讀者自己來回答以上的問題。
對於一種思想來說，人們要看的是他說了什麽。但是對於這個人來說，說什麽並不重要，重要的是做了什麽。而我們要介紹的是人，不是思想。所以，他們說什麽並不重要，我們要告訴大家他們做了什麽。
也許，這很重要。也許，這能夠讓大家更真實地理解他們的思想。
而對於他們的思想本身，筆者沒有時間、也沒有必要去介紹給大家，因為我們就一直生活在他們的思想中，幾千年來都是如此，已經融入我們的血液中，實在沒有必要去費筆墨。如果有人需要精深的見解，其實也很簡單，我們幾千年來有數不清的人在解釋他們的思想，其成果足以從地球到火星，又何必筆者去畫蛇添足。
再說，筆者也不敢以某某學專家自居。
爭論？
爭論就不必了。用鄧公的話說：不爭論。
因為這本書就是筆者的看法。對於古人的事跡，確切的就是確切的，爭論也改變不了事實；不確切的就是不確切的，爭論也不能使之確切。筆者隻是表達筆者的看法，你反對，可以表達你的看法。
既然聖人的思想產生於百家爭鳴，那麽，對於聖人的思想，又為什麽不可以百家爭鳴呢？如果聖人在天上或者地下有知，我想，即便筆者的寫法有什麽些微偏差，聖人們也會一笑而過的。
聖人，必有聖人的氣度。
而這，就是筆者敢於不揣冒昧，書寫聖人事跡的原因。
在寫完這一部之後，筆者對聖賢這樣總結：
什麽是賢人？賢人就是在保全性命和家族的前提下，還能幫助國家苟延殘喘的人。所以，賢人創造辦法。
什麽是聖人？聖人就是連自己的前途都看不到在哪裏，卻能為世界的未來殫精竭慮的人。所以，聖人產生思想。
有權力的人用權力說話，沒權力的人才用思想說話。這是思想的光榮，也是思想的悲哀。
正是因為有了這些聖賢，才有了幾千年來的中華文化。
什麽是聖賢？
先說說聖。繁體字的聖寫法為“聖”，《說文解字》：“聖，通也，從耳。”
再說說賢。繁體字的賢寫法為“賢”。《說文解字》：“賢，多才也。”
不管古人怎麽說，我們自己來看看。
聖：耳為聽，口為說，王者，老大也。所以，聖人就是見多識廣、善於教誨的人。
賢：臣，就是輔佐，貝，就是多金。善於幫助君主管理國家，自己又很發財的人。
基本上，聖人呢，就是知識淵博，卻沒有政治地位的人；聖人在活著的時候往往不得誌，因此隻好著書來寄托自己的鬱悶。基本上，聖人是弱勢群體，類似當今常說的農民工一類。所以，別小看農民工，一千年以後說不定他們中誰是聖人呢。
因此，如果你還沒有升官發財，那麽寫本書，就離聖不遠了。要知道，老子也就寫了五千字，那就是聖人了。而知道了孔子的身世之後，農民工的兒子也會對自己有信心。
賢人呢，就是有才幹的當官的人。所以，活著的時候，賢人比聖人要滋潤得多。
賢的社會地位是不錯的，為什麽呢？因為賢通常都很能幹，而且懂得變通。賢屬於上流社會，類似如今常說的金領。他們有錢，受尊重，但是是給人家打工的。誰聽說過哪個國君是賢人？
基本上，如果你升官發財了，那麽，多做點好事，那你就是賢人了。
不過在簡化字之後，聖賢的定義有些變化了。
聖：上又下土，就是非常土、很過時的意思。
賢：上麵是二又，下麵是貝，就是非常非常發財的意思，是不是當官的倒無所謂了。
基本上，這樣的解釋也是準確的。所以現在說到聖人，基本上就是指書呆子；說到賢人，譬如社會賢達，那就是指有錢人了。
中國字很神奇，真的很神奇。
春秋為什麽出聖賢？因為這是一個社會劇變的時代，官場開始變得複雜殘酷，因此如何能夠既做好官，又能保護自己，就很重要。所以，賢人就出現了。而社會劇變引發一些人的思考和分析，那時候沒有文字獄，所以思想很開放，於是就有了聖人。
我們常想，為什麽同樣一個時代，產生的聖人具有不同的思想？為什麽一個特定時期的聖人的思想，竟然能夠在思想上統治此後的幾千年曆史？為什麽越是落後的國家，就越是出聖人？聖人的思想究竟是落伍的還是超前的？諸如此類的問題多多。
這樣的問題，誰敢回答？誰能回答？
筆者才疏學淺，自問不能回答；筆者膽小如鼠，自問也不敢回答。
不過，筆者願意把聖人們的生活狀況，他們在怎樣的時代背景、怎樣的國家背景、文化背景和家庭背景下產生了他們的思想，他們如何在自己的思想指引下實施了怎樣的作為，把這些交代給讀者，讓讀者自己來回答以上的問題。
對於一種思想來說，人們要看的是他說了什麽。但是對於這個人來說，說什麽並不重要，重要的是做了什麽。而我們要介紹的是人，不是思想。所以，他們說什麽並不重要，我們要告訴大家他們做了什麽。
也許，這很重要。也許，這能夠讓大家更真實地理解他們的思想。
而對於他們的思想本身，筆者沒有時間、也沒有必要去介紹給大家，因為我們就一直生活在他們的思想中，幾千年來都是如此，已經融入我們的血液中，實在沒有必要去費筆墨。如果有人需要精深的見解，其實也很簡單，我們幾千年來有數不清的人在解釋他們的思想，其成果足以從地球到火星，又何必筆者去畫蛇添足。
再說，筆者也不敢以某某學專家自居。
爭論？
爭論就不必了。用鄧公的話說：不爭論。
因為這本書就是筆者的看法。對於古人的事跡，確切的就是確切的，爭論也改變不了事實；不確切的就是不確切的，爭論也不能使之確切。筆者隻是表達筆者的看法，你反對，可以表達你的看法。
既然聖人的思想產生於百家爭鳴，那麽，對於聖人的思想，又為什麽不可以百家爭鳴呢？如果聖人在天上或者地下有知，我想，即便筆者的寫法有什麽些微偏差，聖人們也會一笑而過的。
聖人，必有聖人的氣度。
而這，就是筆者敢於不揣冒昧，書寫聖人事跡的原因。
在寫完這一部之後，筆者對聖賢這樣總結：
什麽是賢人？賢人就是在保全性命和家族的前提下，還能幫助國家苟延殘喘的人。所以，賢人創造辦法。
什麽是聖人？聖人就是連自己的前途都看不到在哪裏，卻能為世界的未來殫精竭慮的人。所以，聖人產生思想。
有權力的人用權力說話，沒權力的人才用思想說話。這是思想的光榮，也是思想的悲哀。