第二七七章 壞學生
賈誌剛說春秋之七·孔子世家 作者：賈誌剛 投票推薦 加入書簽 留言反饋
俗話說：林子大了，什麽鳥都有。
俗話還說：鳥大了，什麽林子都有。
所以，孔子有好學生，自然也有壞學生。
所以，孔子認為的好學生，未必就是好學生；孔子認為的壞學生，也未必就是壞學生。
【宰我】
在孔子所有的學生中，最鬱悶的一個大概就是宰我了。
宰我跟子貢的關係一直比較僵，兩人互相不服。而子貢和冉有的關係好，因此，盡管孔子也對冉有說過給宰我找個活，冉有一直哼哼唧唧，就是不肯幫忙。
眼看著能力不如自己的師兄師弟們都當官掙錢去了，自己還在這裏跟老師混，宰我就覺得越來越沒勁，看什麽都不順眼。再看老師整天子貢長冉有短的，宰我對老師更是滿肚子怨氣了。
孔子對宰我的印象其實一向也就一般，因為宰我總是拿些話題來為難自己，像是故意跟自己作對。
宰我越來越感覺自己在這裏是多餘的人，他有一種強烈的衝動：走。
走去哪裏？這是宰我認真考慮的問題了。在魯國，自己肯定沒戲，那麽，去魯國的敵人齊國那裏是最靠譜的選擇。可是，如果去了齊國，也就意味著再也不能回到這裏了。
走，還是不走？宰我一時有些猶豫。
既然沒有心思再待下去，宰我就表現出懈怠來了。講課的時候心不在焉，不講課的時候總是躲在房間裏睡覺。
這一天，宰我大白天呼呼大睡，被孔子知道了。
“唉，朽木不可雕也，肮髒的土牆再刷也沒有用，這個人，我還有什麽好說的呢？”孔子歎口氣，對宰我非常失望。“從前呢，我聽誰說什麽都相信。從今以後，我聽誰說什麽之後，還要看他做什麽。這個教訓，就是宰我給我的。”
按《論語》。宰予旦寢，子曰：“朽木，不可雕也，糞土之牆，不可圬也。於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
朽木不可雕也，這句成語來自這裏。
聽其言而觀其行，這個成語也來自這裏。
“整天吃飽了撐的什麽都不幹，這樣的人有什麽用？不是有人下棋混日子嗎？這也比他整天無所事事睡大覺好啊。”孔子又說，覺得宰我真是無可救藥，可以考慮炒掉他了。
按《論語》。子曰：“飽食終日，無所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。”
宰我聽說了老師對自己的這兩番評價，他徹底絕望了，也最後下定了決心。
在臨走之前，宰我還有一個問題要問孔子。
“老師，我有一個問題要請教您。”宰我又來請教，孔子知道不會是什麽好問題。
“說吧。”孔子不耐煩地說。
“有一個仁者，如果告訴他有人掉到井裏去了，他是不是也要跟著下到井裏去救人？”宰我問，他總是能整出這些稀奇古怪的問題來為難孔子。
“當然不會。”孔子雖然歲數大了，可是思維還很敏捷。“君子可以過去井邊看看，但是絕不會跟著下去。你可以騙他過去，但是無法陷害他。”
孔子的語氣，就好像宰我是個欺騙君子的騙子，而自己就是這個君子。
宰我笑了笑，走了。
對於宰我來說，他覺得魯國就是那口陷阱，自己必須離開了。
“哼，都四十歲了還這麽讓人討厭，這輩子還有什麽用？”孔子搖搖頭，他現在對宰我討厭至極。
按《論語》。宰我問曰：“仁者雖告之曰，井有仁焉，其從之也。”子曰：“何為其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”
按《論語》。子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”
當天，宰我悄悄地離開了孔家，沒有向任何人告別。
離開孔家，離開魯國，宰我去了齊國，經過朋友的介紹，他做了田家的家臣。
對於宰我的離去，孔子的感覺是非常矛盾的。首先，他很不喜歡宰我，既然大家都覺得尷尬，宰我的離開自然是一件好事；其次呢，宰我畢竟跟隨自己這麽多年，尤其在自己最困難的時期都在自己身邊，從這個角度說，又有些感傷，進而覺得有些對不住宰我；再次，宰我去投靠了田家，這讓孔子又很惱火，一來齊國是魯國的敵人，二來田家是齊國國君的最大威脅，是著名的不守禮。
後來，孔子經常拿澹台滅明和宰我作對比，說明看一個人不能僅僅看他的外表，也不能僅僅看他怎麽說。
按《史記》。子曰：“吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。”
後世為了貶低宰我，編造了宰我在齊國出任臨菑大夫，跟隨田常作亂殺害齊簡公，結果因罪誅三族。這樣的說法完全是胡說八道，很低劣的謊言。
首先，《左傳》和《史記》都沒有記載宰我被殺。田常殺齊簡公發生在魯哀公十四年（前481年），孔子這一年七十一歲。當時田家的實力遠超齊簡公，那麽為什麽投靠了田常的宰我反而會被殺呢？
如果宰我被殺，孔子一定有話要說，可是史書中並沒有記載。
所以，宰我根本沒有被殺。所謂的宰我被殺，與伯嚭被殺一樣，都是出於某種政治需要而製造的謊言。
據《左傳》，魯哀公十四年，田常殺害齊簡公之前與齊簡公的寵臣闞止相爭，結果殺了闞止並且趕走了他全家，闞止的字也是子我。按合理推測，後世某些人就是依據這個渾水摸魚以訛傳訛，說成了宰我被殺並且誅三族。
對於宰我的評價，從現代開始有了很大的變化。通過宰我的問題我們能夠發現，宰我這個人很直率，決不拍馬屁。同時，宰我的邏輯能力非常強，他的邏輯推理常常讓孔子感到為難。宰我不信邪，同時也不喜歡形式化的東西。這樣的人如果在現代，就是一個非常值得尊重的人。
所以，盡管孔子很不喜歡他，喜歡他的人卻越來越多。因為他敢於質疑權威，敢於說真話。
【樊遲】
樊遲就是子路第二，每個人都這樣說，孔子也這樣看。
樊遲的性格比子路還要憨直，喜歡問問題而且喜歡打破沙鍋問到底，孔子喜歡他這點，但是也因此認為他不夠聰明。不管怎樣，自從樊遲來了，孔子去哪裏都一定秦著他。
一次，孔子去孟懿子家，樊遲做禦者。孟懿子問孔子怎樣才能做到孝，孔子回答“無違”。回家的路上孔子把這個問答告訴了樊遲，等於教給他知識。
“那，老師，什麽是無違啊？”樊遲沒聽懂，沒聽懂就問。
“就是說父母在的時候，要按照禮製奉養他們；父母死了之後，要按照禮製埋葬他們，按照禮製祭祀他們。”孔子說，心說這小子的悟性也太差了。
按《論語》。孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”
其實，這還算好的。有的時候，關於一個問題，樊遲會反反複複地問，問得孔子都有點煩他。
孔子總是講知講仁，講得樊遲雲裏霧裏，怎麽想怎麽不得要領，於是就要提問。
“老師，什麽是知？”樊遲問。
“執政為民，敬鬼神而遠之，這就是知了。”孔子回答。樊遲眨眨眼，還是不太明白，似乎這跟自己沒什麽關係。
“那，什麽是仁？”樊遲又問下一個問題。
“遇到困難走在前麵，看見好處走在後麵，這就是仁了。”孔子回答。這個境界，與後來的先天下之憂而憂後天下之樂而樂差不多。
樊遲弄不明白，眨著眼睛下去了。
按《論語》。樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。子曰：“先難而後獲，可謂仁矣。”
弄不明白的事情，樊遲還要問。所以，沒多久，樊遲又來問問題，恰好孔子要出去。
“老師，上次我沒弄明白，什麽是仁啊？”樊遲也不管老師忙不忙，上來就問。
“平時端莊，辦事認真，跟人交往守信用。即便到了洋鬼子那裏，也不改變自己做人的原則。”孔子回答，回答完，匆匆走了。
按《論語》。樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”
樊遲還是沒弄明白什麽是知什麽是仁，換了別人，問過兩次了，不懂也要裝懂了，頂多考試的時候背正確答案就行。
可是，樊遲不是別人，他是樊遲。
過了兩天，樊遲又找到一個機會，於是又來問同樣的問題。
“老師，我還是沒弄明白什麽是仁。”樊遲又來了。
“愛人。”孔子真是有些不耐煩了，簡單回答他。
“那，知呢？”
“知人。”孔子就覺得這小子是個榆木腦袋，不知道什麽時候能開竅。
“那，那什麽，老師，我還是不明白。”樊遲還是沒弄明白。
“任用正直的人取代不正直的人，能讓不正直的人變成正直的人。”孔子說，說完盯著樊遲，看這小子是不是還不明白。
樊遲雖然憨厚，但是並不傻，他看出來老師不高興了。所以，這一次，樊遲沒敢再問下去。問題是，老師的答案太過簡單了，不問老師，問誰呢？
“對了，問問子夏吧。”樊遲心想，除了老師，不就是子夏最有學問了嗎？
於是，樊遲去找子夏。
“師兄，我剛才問老師什麽是知，老師說任用正直的人取代不正直的人，能讓不正直的人變成正直的人，到底啥意思啊？”樊遲問子夏。
“嗯，這話含意豐富啊。想想看，當初舜擁有天下，從眾人中選拔了皋陶，於是不仁的人就都離開了；後來商湯擁有天下，從眾人中選拔了伊尹，於是不仁的人都離開了。”子夏確實很有學問，拿出例證來印證老師的話。
“噢。”樊遲似懂非懂，舜和湯他是知道的，可是他們跟自己有什麽關係呢？老師說的是舜和湯的知，不是自己的知啊。就算自己明白了，有什麽用呢？
按《論語》。樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲不達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“向也吾見於夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
樊遲越學習越覺得自己笨，別人能聽懂的自己聽不懂，問了老師還是不懂，這不是自己笨是什麽？所以，樊遲對自己的前途漸漸地失去了信心。
“我這樣的人還能幹什麽？”夜深人靜的時候，樊遲總是這樣問自己。
想來想去，樊遲覺得自己不是幹大事的人，自己可能隻能當個農民伯伯了。終於有一天，樊遲忍不住對孔子說了。
“老師，我想學種糧食了。”樊遲說。
“種糧食？那我可不會，那要向老農請教。”孔子以為樊遲向自己請教種糧食，因此很惱火。
“我，我還想學種菜。”
“種菜？那我可不如老園丁啊。”孔子氣得臉都發白了，這個學生太沒有出息了，跟自己學習這麽久，竟然要去當農民伯伯。
看見老師不高興，樊遲沒有再說什麽，退了出去。
“樊遲真是個小人啊。執政的人喜愛禮儀，百姓就會很恭敬；執政的人喜歡道義，老百姓就會服從管理；執政的人重視信用，百姓就會真誠相待。做到這些的話，老百姓就會攜兒帶女來投奔你，還用得著你自己去種莊稼？”孔子說，他說的很對，不過，跟樊遲沒什麽關係。
按《論語》。樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也。上好禮，則民奠敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，繈負其子而至矣。焉用稼？”
小人，這是孔子對樊遲的評價。
不過，孔子所說的小人不是後世所說的小人，而是指沒誌向沒覺悟沒知識的小老百姓，類似今天說的小市民。
盡管很瞧不起樊遲，孔子也並不是一味貶低他，有的時候，孔子也及時表揚他。
有一次，孔子帶著樊遲去雩台下遊覽，樊遲突然又來了問題。
“老師，請問怎樣才能提高德行，消除罪惡，排除不理智的行為呢？”樊遲終於不再問智和仁了，那些離自己太遠了，就算弄明白了也沒用。
“好啊，很好的問題啊。”孔子讚揚了樊遲一句，這種比較初級的問題比較適合他。“先工作後收獲，這不是提高德行嗎？自我批評，不要批評別人，這不是消除罪惡嗎？為了一時的憤怒，就不顧自己的身家性命，這就是不理智啊。”
孔子的話其實也是針對樊遲的，因為樊遲性格比較火暴，常常因為一時的憤怒而要跟人拚命。
按《論語》。樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德修慝辨惑？”子曰：“善哉問。先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”
【仁智勇】
樊遲為什麽拚命地問仁問知呢？因為這是孔子一直在重點講解的。在孔子的思想體係中，治國要靠禮法，做人則是要講仁智勇的。
所以，不隻是樊遲在問這個問題，冉雍、顏回、子張等人也都問過這個問題。與其他問題一樣，孔子給每個人的答案都是不同的。
顏回問仁，孔子的回答是“克己複禮”；樊遲問仁，孔子的回答是“仁者愛人”。
不過，冉雍和子張問這個問題的時候，孔子的回答就具體了很多。
“出門之前要修整自己的衣飾，就像要出去見貴賓；使用百姓就像祭祀一樣恭敬和小心。自己不願意遭受的事情，不要施加到別人身上。為國做事不要抱怨，在家裏也不要抱怨。”孔子這樣對冉雍解說仁。
“我雖然不聰明，請讓我按老師說的去做。”冉雍說。
按《論語》。仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人，在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
“能夠做到以下五點的，就是仁了。”子張問仁的時候，孔子這樣回答。
“哪五點？”子張問。
“恭敬、寬厚、誠信、勤勉、關愛。恭敬就不會受侮辱，寬厚就能得到別人的擁護，誠信就能得到別人的信任，勤勉就能取得成就，關愛就能領導別人。”孔子這樣解說。
按《論語》。子張問仁於孔子，孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
關於仁，孔子講得非常多。以下幾條都見於《論語》，其中有的話成為成語。
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
子曰：“剛毅木訥，近仁。”
子曰：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”
子曰：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
子曰：“當仁不讓於師。”
殺身成仁，當仁不讓，這兩個成語出於這裏。
孔子說仁，似乎並沒有統一的標準，每個人得到的答案都不一樣。但是總括起來，似乎可以用八個字來概括：己所不欲，勿施於人。
俗話還說：鳥大了，什麽林子都有。
所以，孔子有好學生，自然也有壞學生。
所以，孔子認為的好學生，未必就是好學生；孔子認為的壞學生，也未必就是壞學生。
【宰我】
在孔子所有的學生中，最鬱悶的一個大概就是宰我了。
宰我跟子貢的關係一直比較僵，兩人互相不服。而子貢和冉有的關係好，因此，盡管孔子也對冉有說過給宰我找個活，冉有一直哼哼唧唧，就是不肯幫忙。
眼看著能力不如自己的師兄師弟們都當官掙錢去了，自己還在這裏跟老師混，宰我就覺得越來越沒勁，看什麽都不順眼。再看老師整天子貢長冉有短的，宰我對老師更是滿肚子怨氣了。
孔子對宰我的印象其實一向也就一般，因為宰我總是拿些話題來為難自己，像是故意跟自己作對。
宰我越來越感覺自己在這裏是多餘的人，他有一種強烈的衝動：走。
走去哪裏？這是宰我認真考慮的問題了。在魯國，自己肯定沒戲，那麽，去魯國的敵人齊國那裏是最靠譜的選擇。可是，如果去了齊國，也就意味著再也不能回到這裏了。
走，還是不走？宰我一時有些猶豫。
既然沒有心思再待下去，宰我就表現出懈怠來了。講課的時候心不在焉，不講課的時候總是躲在房間裏睡覺。
這一天，宰我大白天呼呼大睡，被孔子知道了。
“唉，朽木不可雕也，肮髒的土牆再刷也沒有用，這個人，我還有什麽好說的呢？”孔子歎口氣，對宰我非常失望。“從前呢，我聽誰說什麽都相信。從今以後，我聽誰說什麽之後，還要看他做什麽。這個教訓，就是宰我給我的。”
按《論語》。宰予旦寢，子曰：“朽木，不可雕也，糞土之牆，不可圬也。於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
朽木不可雕也，這句成語來自這裏。
聽其言而觀其行，這個成語也來自這裏。
“整天吃飽了撐的什麽都不幹，這樣的人有什麽用？不是有人下棋混日子嗎？這也比他整天無所事事睡大覺好啊。”孔子又說，覺得宰我真是無可救藥，可以考慮炒掉他了。
按《論語》。子曰：“飽食終日，無所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。”
宰我聽說了老師對自己的這兩番評價，他徹底絕望了，也最後下定了決心。
在臨走之前，宰我還有一個問題要問孔子。
“老師，我有一個問題要請教您。”宰我又來請教，孔子知道不會是什麽好問題。
“說吧。”孔子不耐煩地說。
“有一個仁者，如果告訴他有人掉到井裏去了，他是不是也要跟著下到井裏去救人？”宰我問，他總是能整出這些稀奇古怪的問題來為難孔子。
“當然不會。”孔子雖然歲數大了，可是思維還很敏捷。“君子可以過去井邊看看，但是絕不會跟著下去。你可以騙他過去，但是無法陷害他。”
孔子的語氣，就好像宰我是個欺騙君子的騙子，而自己就是這個君子。
宰我笑了笑，走了。
對於宰我來說，他覺得魯國就是那口陷阱，自己必須離開了。
“哼，都四十歲了還這麽讓人討厭，這輩子還有什麽用？”孔子搖搖頭，他現在對宰我討厭至極。
按《論語》。宰我問曰：“仁者雖告之曰，井有仁焉，其從之也。”子曰：“何為其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”
按《論語》。子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”
當天，宰我悄悄地離開了孔家，沒有向任何人告別。
離開孔家，離開魯國，宰我去了齊國，經過朋友的介紹，他做了田家的家臣。
對於宰我的離去，孔子的感覺是非常矛盾的。首先，他很不喜歡宰我，既然大家都覺得尷尬，宰我的離開自然是一件好事；其次呢，宰我畢竟跟隨自己這麽多年，尤其在自己最困難的時期都在自己身邊，從這個角度說，又有些感傷，進而覺得有些對不住宰我；再次，宰我去投靠了田家，這讓孔子又很惱火，一來齊國是魯國的敵人，二來田家是齊國國君的最大威脅，是著名的不守禮。
後來，孔子經常拿澹台滅明和宰我作對比，說明看一個人不能僅僅看他的外表，也不能僅僅看他怎麽說。
按《史記》。子曰：“吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。”
後世為了貶低宰我，編造了宰我在齊國出任臨菑大夫，跟隨田常作亂殺害齊簡公，結果因罪誅三族。這樣的說法完全是胡說八道，很低劣的謊言。
首先，《左傳》和《史記》都沒有記載宰我被殺。田常殺齊簡公發生在魯哀公十四年（前481年），孔子這一年七十一歲。當時田家的實力遠超齊簡公，那麽為什麽投靠了田常的宰我反而會被殺呢？
如果宰我被殺，孔子一定有話要說，可是史書中並沒有記載。
所以，宰我根本沒有被殺。所謂的宰我被殺，與伯嚭被殺一樣，都是出於某種政治需要而製造的謊言。
據《左傳》，魯哀公十四年，田常殺害齊簡公之前與齊簡公的寵臣闞止相爭，結果殺了闞止並且趕走了他全家，闞止的字也是子我。按合理推測，後世某些人就是依據這個渾水摸魚以訛傳訛，說成了宰我被殺並且誅三族。
對於宰我的評價，從現代開始有了很大的變化。通過宰我的問題我們能夠發現，宰我這個人很直率，決不拍馬屁。同時，宰我的邏輯能力非常強，他的邏輯推理常常讓孔子感到為難。宰我不信邪，同時也不喜歡形式化的東西。這樣的人如果在現代，就是一個非常值得尊重的人。
所以，盡管孔子很不喜歡他，喜歡他的人卻越來越多。因為他敢於質疑權威，敢於說真話。
【樊遲】
樊遲就是子路第二，每個人都這樣說，孔子也這樣看。
樊遲的性格比子路還要憨直，喜歡問問題而且喜歡打破沙鍋問到底，孔子喜歡他這點，但是也因此認為他不夠聰明。不管怎樣，自從樊遲來了，孔子去哪裏都一定秦著他。
一次，孔子去孟懿子家，樊遲做禦者。孟懿子問孔子怎樣才能做到孝，孔子回答“無違”。回家的路上孔子把這個問答告訴了樊遲，等於教給他知識。
“那，老師，什麽是無違啊？”樊遲沒聽懂，沒聽懂就問。
“就是說父母在的時候，要按照禮製奉養他們；父母死了之後，要按照禮製埋葬他們，按照禮製祭祀他們。”孔子說，心說這小子的悟性也太差了。
按《論語》。孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”
其實，這還算好的。有的時候，關於一個問題，樊遲會反反複複地問，問得孔子都有點煩他。
孔子總是講知講仁，講得樊遲雲裏霧裏，怎麽想怎麽不得要領，於是就要提問。
“老師，什麽是知？”樊遲問。
“執政為民，敬鬼神而遠之，這就是知了。”孔子回答。樊遲眨眨眼，還是不太明白，似乎這跟自己沒什麽關係。
“那，什麽是仁？”樊遲又問下一個問題。
“遇到困難走在前麵，看見好處走在後麵，這就是仁了。”孔子回答。這個境界，與後來的先天下之憂而憂後天下之樂而樂差不多。
樊遲弄不明白，眨著眼睛下去了。
按《論語》。樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。子曰：“先難而後獲，可謂仁矣。”
弄不明白的事情，樊遲還要問。所以，沒多久，樊遲又來問問題，恰好孔子要出去。
“老師，上次我沒弄明白，什麽是仁啊？”樊遲也不管老師忙不忙，上來就問。
“平時端莊，辦事認真，跟人交往守信用。即便到了洋鬼子那裏，也不改變自己做人的原則。”孔子回答，回答完，匆匆走了。
按《論語》。樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”
樊遲還是沒弄明白什麽是知什麽是仁，換了別人，問過兩次了，不懂也要裝懂了，頂多考試的時候背正確答案就行。
可是，樊遲不是別人，他是樊遲。
過了兩天，樊遲又找到一個機會，於是又來問同樣的問題。
“老師，我還是沒弄明白什麽是仁。”樊遲又來了。
“愛人。”孔子真是有些不耐煩了，簡單回答他。
“那，知呢？”
“知人。”孔子就覺得這小子是個榆木腦袋，不知道什麽時候能開竅。
“那，那什麽，老師，我還是不明白。”樊遲還是沒弄明白。
“任用正直的人取代不正直的人，能讓不正直的人變成正直的人。”孔子說，說完盯著樊遲，看這小子是不是還不明白。
樊遲雖然憨厚，但是並不傻，他看出來老師不高興了。所以，這一次，樊遲沒敢再問下去。問題是，老師的答案太過簡單了，不問老師，問誰呢？
“對了，問問子夏吧。”樊遲心想，除了老師，不就是子夏最有學問了嗎？
於是，樊遲去找子夏。
“師兄，我剛才問老師什麽是知，老師說任用正直的人取代不正直的人，能讓不正直的人變成正直的人，到底啥意思啊？”樊遲問子夏。
“嗯，這話含意豐富啊。想想看，當初舜擁有天下，從眾人中選拔了皋陶，於是不仁的人就都離開了；後來商湯擁有天下，從眾人中選拔了伊尹，於是不仁的人都離開了。”子夏確實很有學問，拿出例證來印證老師的話。
“噢。”樊遲似懂非懂，舜和湯他是知道的，可是他們跟自己有什麽關係呢？老師說的是舜和湯的知，不是自己的知啊。就算自己明白了，有什麽用呢？
按《論語》。樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲不達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“向也吾見於夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
樊遲越學習越覺得自己笨，別人能聽懂的自己聽不懂，問了老師還是不懂，這不是自己笨是什麽？所以，樊遲對自己的前途漸漸地失去了信心。
“我這樣的人還能幹什麽？”夜深人靜的時候，樊遲總是這樣問自己。
想來想去，樊遲覺得自己不是幹大事的人，自己可能隻能當個農民伯伯了。終於有一天，樊遲忍不住對孔子說了。
“老師，我想學種糧食了。”樊遲說。
“種糧食？那我可不會，那要向老農請教。”孔子以為樊遲向自己請教種糧食，因此很惱火。
“我，我還想學種菜。”
“種菜？那我可不如老園丁啊。”孔子氣得臉都發白了，這個學生太沒有出息了，跟自己學習這麽久，竟然要去當農民伯伯。
看見老師不高興，樊遲沒有再說什麽，退了出去。
“樊遲真是個小人啊。執政的人喜愛禮儀，百姓就會很恭敬；執政的人喜歡道義，老百姓就會服從管理；執政的人重視信用，百姓就會真誠相待。做到這些的話，老百姓就會攜兒帶女來投奔你，還用得著你自己去種莊稼？”孔子說，他說的很對，不過，跟樊遲沒什麽關係。
按《論語》。樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也。上好禮，則民奠敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，繈負其子而至矣。焉用稼？”
小人，這是孔子對樊遲的評價。
不過，孔子所說的小人不是後世所說的小人，而是指沒誌向沒覺悟沒知識的小老百姓，類似今天說的小市民。
盡管很瞧不起樊遲，孔子也並不是一味貶低他，有的時候，孔子也及時表揚他。
有一次，孔子帶著樊遲去雩台下遊覽，樊遲突然又來了問題。
“老師，請問怎樣才能提高德行，消除罪惡，排除不理智的行為呢？”樊遲終於不再問智和仁了，那些離自己太遠了，就算弄明白了也沒用。
“好啊，很好的問題啊。”孔子讚揚了樊遲一句，這種比較初級的問題比較適合他。“先工作後收獲，這不是提高德行嗎？自我批評，不要批評別人，這不是消除罪惡嗎？為了一時的憤怒，就不顧自己的身家性命，這就是不理智啊。”
孔子的話其實也是針對樊遲的，因為樊遲性格比較火暴，常常因為一時的憤怒而要跟人拚命。
按《論語》。樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德修慝辨惑？”子曰：“善哉問。先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”
【仁智勇】
樊遲為什麽拚命地問仁問知呢？因為這是孔子一直在重點講解的。在孔子的思想體係中，治國要靠禮法，做人則是要講仁智勇的。
所以，不隻是樊遲在問這個問題，冉雍、顏回、子張等人也都問過這個問題。與其他問題一樣，孔子給每個人的答案都是不同的。
顏回問仁，孔子的回答是“克己複禮”；樊遲問仁，孔子的回答是“仁者愛人”。
不過，冉雍和子張問這個問題的時候，孔子的回答就具體了很多。
“出門之前要修整自己的衣飾，就像要出去見貴賓；使用百姓就像祭祀一樣恭敬和小心。自己不願意遭受的事情，不要施加到別人身上。為國做事不要抱怨，在家裏也不要抱怨。”孔子這樣對冉雍解說仁。
“我雖然不聰明，請讓我按老師說的去做。”冉雍說。
按《論語》。仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人，在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
“能夠做到以下五點的，就是仁了。”子張問仁的時候，孔子這樣回答。
“哪五點？”子張問。
“恭敬、寬厚、誠信、勤勉、關愛。恭敬就不會受侮辱，寬厚就能得到別人的擁護，誠信就能得到別人的信任，勤勉就能取得成就，關愛就能領導別人。”孔子這樣解說。
按《論語》。子張問仁於孔子，孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
關於仁，孔子講得非常多。以下幾條都見於《論語》，其中有的話成為成語。
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
子曰：“剛毅木訥，近仁。”
子曰：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”
子曰：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
子曰：“當仁不讓於師。”
殺身成仁，當仁不讓，這兩個成語出於這裏。
孔子說仁，似乎並沒有統一的標準，每個人得到的答案都不一樣。但是總括起來，似乎可以用八個字來概括：己所不欲，勿施於人。