第二十八章 管子思想
賈誌剛說春秋之一·齊楚崛起 作者：賈誌剛 投票推薦 加入書簽 留言反饋
毫無疑問，管仲是春秋時期最偉大的政治家，甚至也是中國曆史上最偉大的政治家，而不是之一。
他徹底改變了齊國，也徹底改變了春秋的曆史。整個春秋戰國，管仲之後的政治家們無一不受到管仲的影響。
毫不偏頗地說，管仲是在發揚光大周公的思想，建設性地將周公的思想運用於諸侯國的管理中。而他對於人民、對於法治的重視更是上了一個新的台階。在他的管理模式中，運用了大量的數據和所謂的“工藝”；不僅在政治上創新，在農業、商業、軍事、甚至山林防火、曆法等等方麵都通過立法的方式進行規範。
如果有時間，可以找來《管子》一書詳細研究他的思想，那時候就會發現，管子的思想即便拿到今天來依然不過時，他的許多理論在今天依然先進。
孔子對管仲也是崇拜得五體投地，他曾經這樣說：“管仲輔佐齊桓公做諸侯霸主，一匡天下。要是沒有管仲，我們都會披散頭發，左開衣襟，成為蠻人統治下的百姓了。”
孔子又說：“桓公九合諸侯，不以兵車（指不用武力來會合諸侯），管仲之力也。如其仁（這就是管仲的仁德）！如其仁！”
諸葛亮常常自比於管、樂，就是管仲和樂毅。
如果說周公是聖人中的聖人，管仲絕對可以說是總理中的總理。
偉大的管子，盡管他是管跑跑。
【管子思想放光芒】
對於管子思想，大家可能會感覺到驚訝，可能會說：啊，怎麽我們最先進的思想竟然是管子思想，將近三千年前的管子就比我們還要高明嗎？
信不信不由你，有曆史為證。
如果周公主義奠定了中華文化的基礎，指引了中華文明的方向，那麽，管子思想就開拓了中華文明的道路。
在管仲時代，中國文化還沒有大的分歧和分叉，儒、法、道還沒分家，因此我們可以說管仲思想是個綜合思想。在管仲的思想中，既有仁義文化，也有法治文化。也就是說，管仲既重視道德和教育的力量，也重視刑法和法律的威力。另外，管仲還是一個開明、民主的政治家，既尊重當時的封建等級製度，也大力從平民百姓中選拔人才。
管子思想被收錄在《管子》一書。《管子》一書，內容博大精深，政治、經濟、思想、文化、曆史甚至醫藥無所不包。當然，《管子》一書並非管仲一人之作，它是齊國學者在曆時幾百年間的時間裏不斷補充整理而成的。後來所謂的諸子百家，不過是《管子》思想的不同分支而已。
在諸子百家中，管子思想像一棵大樹之根，生長延伸出了後來的儒、道、墨、法、兵等各門各派的學說。在我們了解了管子思想之後，就會知道後世的許多思想不過是管子思想的白話版，就會為我們有這樣偉大的先人而感到自豪。
偉大的管子，偉大的管子思想。
《管子》文章讀起來朗朗上口，文字美和韻律美都不錯，但中國曆代的教育課本就是不選管子，為什麽？
下麵開始，我們來介紹管子思想，請同學們安靜聽講，並在課後結合實際發表感想。
【四項基本原則】
“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可複錯也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不逾節，義不自進。廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。”
這裏的“四維”就是禮、義、廉、恥，缺了一維，國家就傾斜；缺了兩維，國家就危險；缺了三維，國家就顛覆；缺了四維，國家就會滅亡。管子認為有了禮，人們就不會超越應守的規範；有了義，就不會妄自求進；有了廉，就不會掩飾過錯；有了恥，就不會趨從壞人。有了“四維”，國家就有了秩序，邪亂的事情也就不會發生了。
這就是管子的四項基本原則，國家要發展，人民要富裕，這四項基本原則是基礎，是必備的條件。
看看我們當今社會，有多少人還在堅持這個四項基本原則？
禮、義、廉、恥，這就是儒家思想的基礎。
【以民為天】
齊桓公問管仲：“先生，做國君要尊重什麽？”
“天。”管仲說。
齊桓公於是抬頭望天。
管仲笑了。
“天，不是指上麵的天，而是百姓。國君要以民為天，百姓愛戴國君，國家就安定；百姓幫助國君，國家就強大；百姓對國君不滿，國家就危險；百姓厭棄國君，國家就滅亡。”以民為天，管仲的話真是了不起，今天很多國家的民選領導人也說自己以選民為天，其實就是借用了管仲的話。
那麽，怎樣體現以民為天呢？
“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。”管仲強調的是，政策的製定首先要從老百姓的角度出發，要讓老百姓安樂、安全、富足，政策實施之前，要廣泛聽取群眾的意見，有利於百姓的堅決去做，不利於百姓的堅決不做。
“凡治國之道，必先富民。”先富民，後強國，這是管仲治國思想的核心理念，這一點與薑太公不謀而合，國富民窮是危險的，也是無恥的。首先要藏富於民，然後才能有好的治理，國家也才能強大，才能長久發展。如果國家與民爭利，長期處於國富民窮的狀態，即使強大也不過一時。
為此，管仲采取了大量的具體措施來增加齊國人民的財產性收入，這在後麵有敘，此處不多說。
以民為天，以人為本，富民政策。從周公的民本思想到管仲的民本思想，可以說已經大大地進了一步，更加充實也更加具體了。管子對於民本思想還有很多論述，這裏就不一一講解。
需要說明的是，管子的敬民為天與後世的愛民如子是兩個概念，與管子相比，後世是在大踏步倒退。或許，這就是《管子》進不了教科書的根本原因。
【以德治國】
先說說什麽是以德治國，德，不是品德，而是德政。如果德是品德的話，那麽齊桓公這樣好色好酒的人就沒法治理國家了。什麽是以德治國？不是他說什麽，而是他做什麽。
德政是承接以民為天這個基本概念的，我們如今經常聽說“為老百姓做多少件實事”，這屬於德政的範疇，但是是很小範圍內的德政，比之管仲的德政不在一個層次上。
對於德政，管仲具體劃分為六個方麵，稱為“六興”，我們來看看。
第一興，厚其生。開辟田野，建造住宅，研究種植，鼓勵耕作，修繕房屋，這叫做改善人民的生活；
第二興，輸之以財。廣開財源，整頓庫存，修築道路，便利貿易，這叫做給人們輸送財物，讓人們發財；
第三興，遺之以利。疏浚積水，打通河道，修理水溝，建造橋梁，這叫做給百姓提供便利；
第四興，寬其政。薄收租稅，輕征捐賦，寬簡刑法，赦免輕罪，寬恕小過，這叫做寬鬆的政治；
第五興，匡其急。敬養老人，收養孤兒，救濟鰥寡，關心疾病，吊問喪禍，這叫做救人之危急；
第六興，振其窮。給寒冷的人以衣服，給饑餓的人以食物，救助窮人，賑濟災民，資助赤貧，這叫做救人之貧困。
有了德政，就要敦促人們遵守“七義”，內容在此不展開，“七義”的目的就是建造和諧社會。
有了和諧社會，就要整頓“八經”，“八經”是什麽？上和下都要有禮儀，貴與賤都有本分，長與幼都守秩序，貧與富都守法律。
管仲的治國方略中，可以說始終貫穿的就是德政。所以，即使他自身也過得很奢侈，卻沒有人指責他，因為他讓大家都過得很好。
【以法治國】
關於法，管仲的論述非常之多，內容也非常全，從法的重要性，到法律製度的建設、法律的執行等各個方麵一應俱全。稍作摘選，就能發現管仲是一個如假包換的法家，他的思想也正是後來法家們的理論基礎。
“正法直度，罪殺不赦，殺戮必信，民畏而懼。武威既明，令不再行。”翻譯過來就是：法律公正，製度明確；殺有罪，不寬赦；執行刑罰一定要說到做到，民眾就會畏懼。權威明示於眾，法律就不必一再重申。用今天的話說，就是嚴格執法，公開執法。
“君一置其儀，則百官守其法；上明陳其製，則下皆會其度矣。君之置其儀也不一，則下之倍法而立私理者必多矣。”翻譯過來就是：國君統一立法，百官就能守法；上麵把製度公開，下麵行事就都能合於製度。如果國君立法不能統一，下麵違背法律而另立私理的人就會增加。換成今天的說法，就是公開公平公正，讓權力在陽光下運行。
“明君察於治民之本，本莫要於令。故曰：虧令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不從令者死。五者死而無赦，唯令是視。故曰：令重而下恐。”翻譯過來就是：英明的君主知道治民的根本，沒有比法令更重要的。所以說，隨意增、刪法令的，不執行不遵守法令的和故意拖延不執行法令的都必須處死，法令有了權威，下麵的人就畏懼了。嚴刑峻法，對於現代社會來講，當然會有個適用性的問題，但在當時，自有其時代意義。
甚至對於一些法律疑難問題，管仲也有很好的解答。
“令未布，而民或為之，而賞從之，則是上妄予也。上妄予則功臣怨，功臣怨而愚民操事於妄作；愚民操事於妄作，則大亂之本也。令未布，而罰及之，則是上妄誅也。上妄誅則民輕生，民輕生則暴人興，曹黨起而亂人作矣。”什麽意思？就是說還沒有頒布法令，有人偶爾執行了，國君不應該獎賞他，否則守法的人們就會抱怨，而一些人就會猜測還要出什麽法律而提前去做，那樣國家就要大亂了。同樣，法律還沒有公布之前有人觸犯了，也不能去懲罰他，否則人們就不知道自己能做什麽，就會沒有安全感，也會引起社會的動亂。
著名的範跑跑被開除了，按照管跑跑的思想，開除他是不對的。
對於法治的精神，管仲的思想可以說入木三分。即便活在現在，做一個哈佛法學院的博士後導師綽綽有餘。
就是自管子開始，齊國有了比較嚴格的刑法。
【哲學思想】
管子的哲學思想可以說是博大精深，《管子》一書中，至少有九章專門講述哲學問題。分別是宙合第十一、樞言第十二、冶心術上第三十六、冶心術下第三十七、五行第四十一、勢第四十二、內業第四十九、九守第五十五、版法解第六十六。除此之外，其他章節中也都論及。
“道”是管子重點講解的一個概念，這個概念由管子提出並進行解釋，後來老子寫《道德經》，就是繼承了管子關於道的概念，延伸而成。
關於道，管仲多處提到，舉幾個例子。
“道，不遠而難及也，與人並處而難得也。”
“虛無無形謂之道，大道可安而不可說。”
“是故有道之君子，其處也若無知，其應物也若偶之。靜因之道也。”
“道在天地之間，其大無外，其小無內。”
……
關於道的解釋還有很多，這裏不再一一列舉，也不再一一翻譯。基本上，管仲的哲學思想屬於辯證法和一部分的唯物主義，《道德經》重點發揚了管仲辯證法的部分，而《墨子》更注重管仲的唯物主義部分。
除了大談道，管子還對許多哲學現象進行定義，譬如規律、規範、勢等詞匯的意思，就都是管子當初為我們定義的。
如果說管子是偉大的哲學家，那是對世界哲學界的一種獎勵。
【軍事思想】
管仲是一個軍事奇才，他打仗的原則被後人廣泛應用。
“霸王之形，德義勝之，智謀勝之，兵戰勝之，地形勝之，動作勝之，故王之。”
“夫爭強之國，必先爭謀，爭形，爭權。”
管仲不是一個喜好打仗的人，首先做的是以德服人，其次則是通過謀略，再其次是外交，最後才是出兵。《孫子兵法》基本照搬了管仲的理念，這一點非常清晰。因此，管仲不是勸齊桓公征討誰，相反，他常常勸齊桓公不要出兵。無論對大國對小國，管仲首先選擇的是用和平手段解決問題。
不打沒有準備的戰爭，不打沒有把握的戰爭是管仲的軍事思想的一個基本原則。因此，管仲指揮下的齊軍沒有打過一場敗仗，管仲對於賞罰、軍費、建製、號令、武器、地圖、敵情等等幾乎每一個軍事要素都有具體的要求。知己知彼、百戰百勝的概念首先來自於管仲這裏。
篇幅所限，更多更細節的東西無法再說，在後麵會有少量的具體介紹。
可以說，《孫子兵法》脫胎於管仲的軍事思想，是管仲軍事思想的整理版。
【市場經濟】
先富民，後強國。本著這樣的思路，管仲采取的策略是：重視農業，鼓勵商業。
重視農業就要鼓勵大家種地，因此管仲主張減免農業稅。問題是，減免農業稅之後，國家的財政怎麽保障？
國家的財政就要從商業中來，管仲重點提到了鹽和鐵的交易，這兩項的商業稅成為國家財政的兩大支柱。
除了鹽和鐵之外，管仲采取的是完全的市場經濟。“關幾而不征，市正而不布”，商業稅收幾乎不征，市場運作極少幹預，讓市場決定商業的命運，讓競爭決定誰是強者。
不僅如此，管仲還利用市場經濟控製和幹預敵國的政府，如今的美國就常常采用這樣的辦法，如果美國政府看了管仲的案例之後，他們一定驚訝得合不上嘴。
外貿也是管仲看重的一個部分，齊國的通關費用便宜，手續簡潔，很快成為整個周朝的經濟貿易中心。
集市是市場經濟的象征，管仲作了詳細規定。“有市，無市則民乏矣。”必須要有集市，否則老百姓的用品就會缺乏。集市要征收營業稅，要統計商家的數量，每年春分的時候確定稅率，立夏的時候按月核收，秋天則進行統計。
當然，管仲講得更詳盡一些，這裏很難全部記錄。
【齊桓公的三大缺點】
三天三夜過去，齊桓公徹底被管子思想折服，他覺得非常好，不是一般的好，隻要按照管仲說的去做，和諧社會就一定會實現。
可是，他有顧慮。
齊桓公的性格就是，有一說一，決不掩飾。所以，他把自己的顧慮說出來了。
“管老師，您說的都是對的，可是，我有三個缺點，不知道能不能把國家治理好。”齊桓公說。
“請講，主公能夠承認自己的缺點，那就是一大優點了。”盡管不是一個善於拍馬屁的人，適當的時候，管仲還是會給一點勉勵。
“我喜歡打獵，打上癮的時候，就在野地裏一直等到天黑，等到看不見野獸了才回來，什麽國家大事都顧不上。”第一個缺點，愛打獵，玩物喪誌類型。
“這雖然不好，還不算什麽要緊的缺點。”是啊，打獵沒關係，別打人就行。
“我喜歡喝酒，喝起來黑天昏地，喝多了就睡覺，也很耽誤事情。”第二個缺點，酗酒，因酒誤事類型。
“這雖然不好，也不算什麽大問題。”是啊，喝多了沒關係，別撒酒瘋就行。
“我還好色，喜歡泡妞，看見漂亮妞就走不動路。不瞞老師說，我哥哥襄公那是太過分，跟我姐姐文薑玩亂倫，我比他們好一點，不過也泡了幾個表姐。”第三個缺點，泡妞，見色忘命類型。
“這雖然不好，也算不上什麽。”當國君的，誰不喜歡泡妞？隻要別泡自己的親妹妹就行。
幸虧齊桓公沒有生在現代，否則還會有兩個缺點：網上聊天和打麻將。
齊桓公聽說自己的三大缺點竟然都算不上什麽，心說這老師不是在忽悠我吧？這三個缺點都不算什麽，那什麽缺點才是致命的？
“老師，那你說說，這些都不算大缺點，什麽才是不能幹的？”
“人君唯優與不敏為不可，優則亡眾，不敏不及事。”（《管子·小匡》）什麽意思？當君主的，隻有優柔寡斷和不奮勉不可以，優柔寡斷則無人給你賣命，不奮勉就成不了事。
齊桓公想想，這兩樣缺點自己似乎還真沒有。
【管子的要求】
對管子有信心了，對自己也有信心了，齊桓公覺得這事情可以幹了。
“管老師，你就當上卿吧。”齊桓公二話沒說，就要任命。
換了別人，這時候就該謝恩了。但是，管仲不是別人，他是管仲。在戰場上他怕敵人，因為敵人是不講理的。而在殿堂上他不怕國君，因為國君是講理的。
“我幹不了。”管仲這樣說。
“為什麽？”齊桓公很驚訝，什麽革命道理都明白的管仲竟然說自己幹不了。
“我不夠高貴，地位低的人不能管理地位高的人。”管仲說。有道理，人間現狀。
“別介，我馬上發布命令讓你的地位僅僅次於我，連國、高兩家也在你之下。”
“我有地位了，但是我不夠有錢，有權沒錢，我怕自己會貪汙腐敗，包藏私心，假公濟私。”管仲說。有道理，人之常情。
“別介，我給你三處封邑，再把齊國國有資產一年的稅收給你，夠你隨便花。”
“俗話說，疏不間親。您是國君，有大把公族親戚。我是外來工子女，咱們之間關係疏遠，我怕有公族在你麵前說我壞話，我怎麽辦？”管仲說。還是有道理，現實就是如此。
“這個容易，從今天開始，您就不僅僅是我的老師，還是我的義父，就像當年武王叫我祖先尚父一樣，您就是我的仲父。”
管仲的三點要求都得到了滿足，他感受到齊桓公的誠意了，但是即便如此，他依然有要求。管仲知道，醜話要說在前麵。
看來，管仲不是焦裕祿式的好幹部。
【管仲的內閣】
“俗話說：一個好漢三個幫，我還要用自己看好的人。”管仲進一步提要求。
“沒問題啊，你是上卿，內閣你自己組織啊。”
“思維敏捷，言辭得當，不卑不亢，有理有利有節，這方麵，我不如隰朋，他做大司行（相當於外交部長）；熟悉農時，了解田地，懂得灌溉，在這方麵，我不如寧越，他做大司田（相當於農業部長）；行軍打仗，作戰勇敢，愛兵如子，這一點上，王子成父獨一無二，他做大司馬（相當於國防部長）；公正執法，熟悉法律，這一點上，賓須無做得最好，大司理（相當於最高法院院長）是他的；實話實說，有錯必糾，剛正不阿，這個人是東郭牙，大諫官（相當於監察部長）非他莫屬。這五個人，就是我的內閣成員。”管仲早已經有了自己理想的內閣人選，可是，沒有鮑叔牙。
“鮑老師呢？難道他不能進內閣？”齊桓公感到驚訝，依著他，就算是出於對哥們的報恩，管仲也該給鮑叔牙安排個位置。
“沒有，老師是老師，朋友是朋友，內閣是內閣，不要攪在一起。”管仲答道，並沒有一點慚愧的意思，“主公，還有一句話要說在前麵，雖然你是國君，但是管理國家是我的事情，主公不可以隨意幹預。”
齊桓公愣了一愣，還是點點頭，同意了。
你會說，這不是成了內閣負責製？這麽現代？吹吧。
這絕不是吹牛，這是曆史事實，《管子》中有明文記載。而且，從任何史料中我們都看不到齊桓公幹預內閣事務的記載，齊桓公也從來沒有殺過一個大臣。
他徹底改變了齊國，也徹底改變了春秋的曆史。整個春秋戰國，管仲之後的政治家們無一不受到管仲的影響。
毫不偏頗地說，管仲是在發揚光大周公的思想，建設性地將周公的思想運用於諸侯國的管理中。而他對於人民、對於法治的重視更是上了一個新的台階。在他的管理模式中，運用了大量的數據和所謂的“工藝”；不僅在政治上創新，在農業、商業、軍事、甚至山林防火、曆法等等方麵都通過立法的方式進行規範。
如果有時間，可以找來《管子》一書詳細研究他的思想，那時候就會發現，管子的思想即便拿到今天來依然不過時，他的許多理論在今天依然先進。
孔子對管仲也是崇拜得五體投地，他曾經這樣說：“管仲輔佐齊桓公做諸侯霸主，一匡天下。要是沒有管仲，我們都會披散頭發，左開衣襟，成為蠻人統治下的百姓了。”
孔子又說：“桓公九合諸侯，不以兵車（指不用武力來會合諸侯），管仲之力也。如其仁（這就是管仲的仁德）！如其仁！”
諸葛亮常常自比於管、樂，就是管仲和樂毅。
如果說周公是聖人中的聖人，管仲絕對可以說是總理中的總理。
偉大的管子，盡管他是管跑跑。
【管子思想放光芒】
對於管子思想，大家可能會感覺到驚訝，可能會說：啊，怎麽我們最先進的思想竟然是管子思想，將近三千年前的管子就比我們還要高明嗎？
信不信不由你，有曆史為證。
如果周公主義奠定了中華文化的基礎，指引了中華文明的方向，那麽，管子思想就開拓了中華文明的道路。
在管仲時代，中國文化還沒有大的分歧和分叉，儒、法、道還沒分家，因此我們可以說管仲思想是個綜合思想。在管仲的思想中，既有仁義文化，也有法治文化。也就是說，管仲既重視道德和教育的力量，也重視刑法和法律的威力。另外，管仲還是一個開明、民主的政治家，既尊重當時的封建等級製度，也大力從平民百姓中選拔人才。
管子思想被收錄在《管子》一書。《管子》一書，內容博大精深，政治、經濟、思想、文化、曆史甚至醫藥無所不包。當然，《管子》一書並非管仲一人之作，它是齊國學者在曆時幾百年間的時間裏不斷補充整理而成的。後來所謂的諸子百家，不過是《管子》思想的不同分支而已。
在諸子百家中，管子思想像一棵大樹之根，生長延伸出了後來的儒、道、墨、法、兵等各門各派的學說。在我們了解了管子思想之後，就會知道後世的許多思想不過是管子思想的白話版，就會為我們有這樣偉大的先人而感到自豪。
偉大的管子，偉大的管子思想。
《管子》文章讀起來朗朗上口，文字美和韻律美都不錯，但中國曆代的教育課本就是不選管子，為什麽？
下麵開始，我們來介紹管子思想，請同學們安靜聽講，並在課後結合實際發表感想。
【四項基本原則】
“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可複錯也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不逾節，義不自進。廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。”
這裏的“四維”就是禮、義、廉、恥，缺了一維，國家就傾斜；缺了兩維，國家就危險；缺了三維，國家就顛覆；缺了四維，國家就會滅亡。管子認為有了禮，人們就不會超越應守的規範；有了義，就不會妄自求進；有了廉，就不會掩飾過錯；有了恥，就不會趨從壞人。有了“四維”，國家就有了秩序，邪亂的事情也就不會發生了。
這就是管子的四項基本原則，國家要發展，人民要富裕，這四項基本原則是基礎，是必備的條件。
看看我們當今社會，有多少人還在堅持這個四項基本原則？
禮、義、廉、恥，這就是儒家思想的基礎。
【以民為天】
齊桓公問管仲：“先生，做國君要尊重什麽？”
“天。”管仲說。
齊桓公於是抬頭望天。
管仲笑了。
“天，不是指上麵的天，而是百姓。國君要以民為天，百姓愛戴國君，國家就安定；百姓幫助國君，國家就強大；百姓對國君不滿，國家就危險；百姓厭棄國君，國家就滅亡。”以民為天，管仲的話真是了不起，今天很多國家的民選領導人也說自己以選民為天，其實就是借用了管仲的話。
那麽，怎樣體現以民為天呢？
“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。”管仲強調的是，政策的製定首先要從老百姓的角度出發，要讓老百姓安樂、安全、富足，政策實施之前，要廣泛聽取群眾的意見，有利於百姓的堅決去做，不利於百姓的堅決不做。
“凡治國之道，必先富民。”先富民，後強國，這是管仲治國思想的核心理念，這一點與薑太公不謀而合，國富民窮是危險的，也是無恥的。首先要藏富於民，然後才能有好的治理，國家也才能強大，才能長久發展。如果國家與民爭利，長期處於國富民窮的狀態，即使強大也不過一時。
為此，管仲采取了大量的具體措施來增加齊國人民的財產性收入，這在後麵有敘，此處不多說。
以民為天，以人為本，富民政策。從周公的民本思想到管仲的民本思想，可以說已經大大地進了一步，更加充實也更加具體了。管子對於民本思想還有很多論述，這裏就不一一講解。
需要說明的是，管子的敬民為天與後世的愛民如子是兩個概念，與管子相比，後世是在大踏步倒退。或許，這就是《管子》進不了教科書的根本原因。
【以德治國】
先說說什麽是以德治國，德，不是品德，而是德政。如果德是品德的話，那麽齊桓公這樣好色好酒的人就沒法治理國家了。什麽是以德治國？不是他說什麽，而是他做什麽。
德政是承接以民為天這個基本概念的，我們如今經常聽說“為老百姓做多少件實事”，這屬於德政的範疇，但是是很小範圍內的德政，比之管仲的德政不在一個層次上。
對於德政，管仲具體劃分為六個方麵，稱為“六興”，我們來看看。
第一興，厚其生。開辟田野，建造住宅，研究種植，鼓勵耕作，修繕房屋，這叫做改善人民的生活；
第二興，輸之以財。廣開財源，整頓庫存，修築道路，便利貿易，這叫做給人們輸送財物，讓人們發財；
第三興，遺之以利。疏浚積水，打通河道，修理水溝，建造橋梁，這叫做給百姓提供便利；
第四興，寬其政。薄收租稅，輕征捐賦，寬簡刑法，赦免輕罪，寬恕小過，這叫做寬鬆的政治；
第五興，匡其急。敬養老人，收養孤兒，救濟鰥寡，關心疾病，吊問喪禍，這叫做救人之危急；
第六興，振其窮。給寒冷的人以衣服，給饑餓的人以食物，救助窮人，賑濟災民，資助赤貧，這叫做救人之貧困。
有了德政，就要敦促人們遵守“七義”，內容在此不展開，“七義”的目的就是建造和諧社會。
有了和諧社會，就要整頓“八經”，“八經”是什麽？上和下都要有禮儀，貴與賤都有本分，長與幼都守秩序，貧與富都守法律。
管仲的治國方略中，可以說始終貫穿的就是德政。所以，即使他自身也過得很奢侈，卻沒有人指責他，因為他讓大家都過得很好。
【以法治國】
關於法，管仲的論述非常之多，內容也非常全，從法的重要性，到法律製度的建設、法律的執行等各個方麵一應俱全。稍作摘選，就能發現管仲是一個如假包換的法家，他的思想也正是後來法家們的理論基礎。
“正法直度，罪殺不赦，殺戮必信，民畏而懼。武威既明，令不再行。”翻譯過來就是：法律公正，製度明確；殺有罪，不寬赦；執行刑罰一定要說到做到，民眾就會畏懼。權威明示於眾，法律就不必一再重申。用今天的話說，就是嚴格執法，公開執法。
“君一置其儀，則百官守其法；上明陳其製，則下皆會其度矣。君之置其儀也不一，則下之倍法而立私理者必多矣。”翻譯過來就是：國君統一立法，百官就能守法；上麵把製度公開，下麵行事就都能合於製度。如果國君立法不能統一，下麵違背法律而另立私理的人就會增加。換成今天的說法，就是公開公平公正，讓權力在陽光下運行。
“明君察於治民之本，本莫要於令。故曰：虧令者死，益令者死，不行令者死，留令者死，不從令者死。五者死而無赦，唯令是視。故曰：令重而下恐。”翻譯過來就是：英明的君主知道治民的根本，沒有比法令更重要的。所以說，隨意增、刪法令的，不執行不遵守法令的和故意拖延不執行法令的都必須處死，法令有了權威，下麵的人就畏懼了。嚴刑峻法，對於現代社會來講，當然會有個適用性的問題，但在當時，自有其時代意義。
甚至對於一些法律疑難問題，管仲也有很好的解答。
“令未布，而民或為之，而賞從之，則是上妄予也。上妄予則功臣怨，功臣怨而愚民操事於妄作；愚民操事於妄作，則大亂之本也。令未布，而罰及之，則是上妄誅也。上妄誅則民輕生，民輕生則暴人興，曹黨起而亂人作矣。”什麽意思？就是說還沒有頒布法令，有人偶爾執行了，國君不應該獎賞他，否則守法的人們就會抱怨，而一些人就會猜測還要出什麽法律而提前去做，那樣國家就要大亂了。同樣，法律還沒有公布之前有人觸犯了，也不能去懲罰他，否則人們就不知道自己能做什麽，就會沒有安全感，也會引起社會的動亂。
著名的範跑跑被開除了，按照管跑跑的思想，開除他是不對的。
對於法治的精神，管仲的思想可以說入木三分。即便活在現在，做一個哈佛法學院的博士後導師綽綽有餘。
就是自管子開始，齊國有了比較嚴格的刑法。
【哲學思想】
管子的哲學思想可以說是博大精深，《管子》一書中，至少有九章專門講述哲學問題。分別是宙合第十一、樞言第十二、冶心術上第三十六、冶心術下第三十七、五行第四十一、勢第四十二、內業第四十九、九守第五十五、版法解第六十六。除此之外，其他章節中也都論及。
“道”是管子重點講解的一個概念，這個概念由管子提出並進行解釋，後來老子寫《道德經》，就是繼承了管子關於道的概念，延伸而成。
關於道，管仲多處提到，舉幾個例子。
“道，不遠而難及也，與人並處而難得也。”
“虛無無形謂之道，大道可安而不可說。”
“是故有道之君子，其處也若無知，其應物也若偶之。靜因之道也。”
“道在天地之間，其大無外，其小無內。”
……
關於道的解釋還有很多，這裏不再一一列舉，也不再一一翻譯。基本上，管仲的哲學思想屬於辯證法和一部分的唯物主義，《道德經》重點發揚了管仲辯證法的部分，而《墨子》更注重管仲的唯物主義部分。
除了大談道，管子還對許多哲學現象進行定義，譬如規律、規範、勢等詞匯的意思，就都是管子當初為我們定義的。
如果說管子是偉大的哲學家，那是對世界哲學界的一種獎勵。
【軍事思想】
管仲是一個軍事奇才，他打仗的原則被後人廣泛應用。
“霸王之形，德義勝之，智謀勝之，兵戰勝之，地形勝之，動作勝之，故王之。”
“夫爭強之國，必先爭謀，爭形，爭權。”
管仲不是一個喜好打仗的人，首先做的是以德服人，其次則是通過謀略，再其次是外交，最後才是出兵。《孫子兵法》基本照搬了管仲的理念，這一點非常清晰。因此，管仲不是勸齊桓公征討誰，相反，他常常勸齊桓公不要出兵。無論對大國對小國，管仲首先選擇的是用和平手段解決問題。
不打沒有準備的戰爭，不打沒有把握的戰爭是管仲的軍事思想的一個基本原則。因此，管仲指揮下的齊軍沒有打過一場敗仗，管仲對於賞罰、軍費、建製、號令、武器、地圖、敵情等等幾乎每一個軍事要素都有具體的要求。知己知彼、百戰百勝的概念首先來自於管仲這裏。
篇幅所限，更多更細節的東西無法再說，在後麵會有少量的具體介紹。
可以說，《孫子兵法》脫胎於管仲的軍事思想，是管仲軍事思想的整理版。
【市場經濟】
先富民，後強國。本著這樣的思路，管仲采取的策略是：重視農業，鼓勵商業。
重視農業就要鼓勵大家種地，因此管仲主張減免農業稅。問題是，減免農業稅之後，國家的財政怎麽保障？
國家的財政就要從商業中來，管仲重點提到了鹽和鐵的交易，這兩項的商業稅成為國家財政的兩大支柱。
除了鹽和鐵之外，管仲采取的是完全的市場經濟。“關幾而不征，市正而不布”，商業稅收幾乎不征，市場運作極少幹預，讓市場決定商業的命運，讓競爭決定誰是強者。
不僅如此，管仲還利用市場經濟控製和幹預敵國的政府，如今的美國就常常采用這樣的辦法，如果美國政府看了管仲的案例之後，他們一定驚訝得合不上嘴。
外貿也是管仲看重的一個部分，齊國的通關費用便宜，手續簡潔，很快成為整個周朝的經濟貿易中心。
集市是市場經濟的象征，管仲作了詳細規定。“有市，無市則民乏矣。”必須要有集市，否則老百姓的用品就會缺乏。集市要征收營業稅，要統計商家的數量，每年春分的時候確定稅率，立夏的時候按月核收，秋天則進行統計。
當然，管仲講得更詳盡一些，這裏很難全部記錄。
【齊桓公的三大缺點】
三天三夜過去，齊桓公徹底被管子思想折服，他覺得非常好，不是一般的好，隻要按照管仲說的去做，和諧社會就一定會實現。
可是，他有顧慮。
齊桓公的性格就是，有一說一，決不掩飾。所以，他把自己的顧慮說出來了。
“管老師，您說的都是對的，可是，我有三個缺點，不知道能不能把國家治理好。”齊桓公說。
“請講，主公能夠承認自己的缺點，那就是一大優點了。”盡管不是一個善於拍馬屁的人，適當的時候，管仲還是會給一點勉勵。
“我喜歡打獵，打上癮的時候，就在野地裏一直等到天黑，等到看不見野獸了才回來，什麽國家大事都顧不上。”第一個缺點，愛打獵，玩物喪誌類型。
“這雖然不好，還不算什麽要緊的缺點。”是啊，打獵沒關係，別打人就行。
“我喜歡喝酒，喝起來黑天昏地，喝多了就睡覺，也很耽誤事情。”第二個缺點，酗酒，因酒誤事類型。
“這雖然不好，也不算什麽大問題。”是啊，喝多了沒關係，別撒酒瘋就行。
“我還好色，喜歡泡妞，看見漂亮妞就走不動路。不瞞老師說，我哥哥襄公那是太過分，跟我姐姐文薑玩亂倫，我比他們好一點，不過也泡了幾個表姐。”第三個缺點，泡妞，見色忘命類型。
“這雖然不好，也算不上什麽。”當國君的，誰不喜歡泡妞？隻要別泡自己的親妹妹就行。
幸虧齊桓公沒有生在現代，否則還會有兩個缺點：網上聊天和打麻將。
齊桓公聽說自己的三大缺點竟然都算不上什麽，心說這老師不是在忽悠我吧？這三個缺點都不算什麽，那什麽缺點才是致命的？
“老師，那你說說，這些都不算大缺點，什麽才是不能幹的？”
“人君唯優與不敏為不可，優則亡眾，不敏不及事。”（《管子·小匡》）什麽意思？當君主的，隻有優柔寡斷和不奮勉不可以，優柔寡斷則無人給你賣命，不奮勉就成不了事。
齊桓公想想，這兩樣缺點自己似乎還真沒有。
【管子的要求】
對管子有信心了，對自己也有信心了，齊桓公覺得這事情可以幹了。
“管老師，你就當上卿吧。”齊桓公二話沒說，就要任命。
換了別人，這時候就該謝恩了。但是，管仲不是別人，他是管仲。在戰場上他怕敵人，因為敵人是不講理的。而在殿堂上他不怕國君，因為國君是講理的。
“我幹不了。”管仲這樣說。
“為什麽？”齊桓公很驚訝，什麽革命道理都明白的管仲竟然說自己幹不了。
“我不夠高貴，地位低的人不能管理地位高的人。”管仲說。有道理，人間現狀。
“別介，我馬上發布命令讓你的地位僅僅次於我，連國、高兩家也在你之下。”
“我有地位了，但是我不夠有錢，有權沒錢，我怕自己會貪汙腐敗，包藏私心，假公濟私。”管仲說。有道理，人之常情。
“別介，我給你三處封邑，再把齊國國有資產一年的稅收給你，夠你隨便花。”
“俗話說，疏不間親。您是國君，有大把公族親戚。我是外來工子女，咱們之間關係疏遠，我怕有公族在你麵前說我壞話，我怎麽辦？”管仲說。還是有道理，現實就是如此。
“這個容易，從今天開始，您就不僅僅是我的老師，還是我的義父，就像當年武王叫我祖先尚父一樣，您就是我的仲父。”
管仲的三點要求都得到了滿足，他感受到齊桓公的誠意了，但是即便如此，他依然有要求。管仲知道，醜話要說在前麵。
看來，管仲不是焦裕祿式的好幹部。
【管仲的內閣】
“俗話說：一個好漢三個幫，我還要用自己看好的人。”管仲進一步提要求。
“沒問題啊，你是上卿，內閣你自己組織啊。”
“思維敏捷，言辭得當，不卑不亢，有理有利有節，這方麵，我不如隰朋，他做大司行（相當於外交部長）；熟悉農時，了解田地，懂得灌溉，在這方麵，我不如寧越，他做大司田（相當於農業部長）；行軍打仗，作戰勇敢，愛兵如子，這一點上，王子成父獨一無二，他做大司馬（相當於國防部長）；公正執法，熟悉法律，這一點上，賓須無做得最好，大司理（相當於最高法院院長）是他的；實話實說，有錯必糾，剛正不阿，這個人是東郭牙，大諫官（相當於監察部長）非他莫屬。這五個人，就是我的內閣成員。”管仲早已經有了自己理想的內閣人選，可是，沒有鮑叔牙。
“鮑老師呢？難道他不能進內閣？”齊桓公感到驚訝，依著他，就算是出於對哥們的報恩，管仲也該給鮑叔牙安排個位置。
“沒有，老師是老師，朋友是朋友，內閣是內閣，不要攪在一起。”管仲答道，並沒有一點慚愧的意思，“主公，還有一句話要說在前麵，雖然你是國君，但是管理國家是我的事情，主公不可以隨意幹預。”
齊桓公愣了一愣，還是點點頭，同意了。
你會說，這不是成了內閣負責製？這麽現代？吹吧。
這絕不是吹牛，這是曆史事實，《管子》中有明文記載。而且，從任何史料中我們都看不到齊桓公幹預內閣事務的記載，齊桓公也從來沒有殺過一個大臣。