眾人正打算啟程前往竹山。這時候，玉皇大帝張百忍出現了。隻見得他依然是一番灑脫的仙人模樣。他開始向眾人傳下意旨，因為他們的路途已經到達了這裏，也就不必要再往前走了。因為最終消滅敵人，保護世界和平可能還要等一些年。於是張百忍開始給大家宣讀最新的決定，他便拿來了詔書自己讀了起來。
“您們此番經過了許多地方，曆經了一些磨難，由於上天的氣數還沒有真正翻開了新的一頁，所以你們的路途，也就到此為止。我將把英山升級為一個道場。從此你們可以居住在這裏。直到永遠。”
眾人都聽了張百忍的話語，頓時間都拜了個拜。他們都接受了這些結果。畢竟這是永生不死的仙人的決定。虎偷等人也都開始計劃回去英山，好在他們又沒有離開多遠。接下來，玉皇大帝張百忍為了表示他們的功績，開始給他們賜予神位。隻見碩子封為弓箭之神，虎偷被封了旅遊之神。louis被封了水運之神。
眾人都領命聽封，接著又是回到了英山。隻見得整座英山，都開始變得十分的富麗堂皇，許多的七彩祥雲也圍繞著上麵。他們發現英山附近也出現了一些保護的結界，接著他們又一個個地走了進去。隻見得他們都覺得自己的身軀變得輕盈了起來。仿佛是許多的凡塵俗事，也不再能夠使得他們煩惱了。
虎偷望著他的身軀，仿佛已經是變成了一道光芒一般。他的頭頂也浮現出來一個圓圓的光環。看來他已經是獲得了永生不死的權利了。可是也從另一個方麵來說，他也永遠地離開了地界。這座英山，也同時消失在大地之中。隻有仙人才能夠進入和看到這一個地方。他又把一些事情寫在了秘本之中，放到了四海瓶裏麵。
隨後，他又把四海瓶包括裏麵的所有的東西，都一同放入了大海裏麵去。隻見得眾人都是有一些傷悲。可是他們和四海瓶裏麵的一切都緣分到了。於是他們都眼睜睜地看著瓶子順著大海不斷地向著海裏麵漂流而去。他們都不知道娃兒arthur的未來，也沒有辦法去幹涉了。對於這些東西，他們都隻能是聽天由命了。
異族女子王雩由於跟隨眾人都還沒有什麽功績，旅途就結束了，也就沒有獲得什麽封賞。可是她也留在了英山的道場之中。日夜修煉，希望能得道成仙。對於她的寶貝四海瓶被放到了水裏麵。她認為應該也是一種定數。她望著跟隨著自己多年的法器消失在大海的深處，也是唏噓不已，也為這娃兒arthur默默地祈禱平安。
隻見得娃兒arthur在海裏麵隨著漂流了許久。當然處於四海瓶裏麵的他依然是渾然不覺，因為這個瓶子裏麵，本來就是自有一番天地。而娃兒arthur也和狸力怪獸還有yanghuan怪獸一起看著牧場，還有一些奴婢在這裏的世界裏麵服侍著他們。娃兒arthur的寵物肥遺黃鸝也每天都在努力的練級。他們都漸漸地以為四海瓶裏麵的世界是真的。
許多年以後。
“狸力怪獸，yanghuan怪獸，肥遺黃鸝！~”
這一天，arthur在四海瓶裏麵的世界又一次地醒來了。他眼前的奴婢為他更換了食物。他又隨手拿起來一些食物，是一些饅頭，他搭配著水，吃了起來，當做是早餐。接著，他又呼喚著怪獸夥伴們。隻因為他昨晚上做了個奇怪的夢。這個夢裏麵有許多的怪獸比如說火鳥神獸甚至也有狸力怪獸和怪獸yanghuan的身影。
狸力怪獸也就帶著怪獸yanghuan很快就來了。隻見得狸力怪獸又發出來一些“汪汪汪”的叫聲，就跑了過來。而yanghuan怪獸則是一聲不吭，也默默地走了過來。好吧，yanghuan怪獸沒有嘴巴，不能說話也不需要進食。肥遺黃鸝怪獸也是飛了過來，接著又是落到了arthur的肩膀上。arthur看見各個怪獸夥伴都來齊了，就開始和怪獸們討論一些夢境。
“我昨晚做了一個奇怪的夢，我在夢裏麵看到了許多的人，甚至是看到了一些怪獸，比如說狸力怪獸和怪獸yanghuan等，我也看到了我的父母親甚至於我還沒有長大就夭折了姐姐兔兒，這一切都是如此的清晰，唉，我也不知道是不是真的。”
arthur對著怪獸們說著，狸力怪獸也是認真的聽著。隨後，它又發出來一聲“汪汪汪”的叫聲，就轉身跑了出來。arthur正感到有一些疑惑，隻見得它轉身離開了宮殿的大廳，並且過了一陣子，狸力怪獸又跑了回來，它的背上還騎著奴婢綠瓶和紫兔。她們都穿著一身淑雅的衣服，緩緩地從怪獸狸力的背上走了下來。
“主人你好，我是來告訴您的身世之謎，想當年您的父母親經過了一番探險，終於走完了整個山海世界的南山經區域，封印妖魔鬼怪，並且在走到了西山經的英山的時候獲得了玉皇大帝張百忍的詔書封賞，眾人都隨著英山升級成為道場而又成為了神仙。也就停止了山海世界的妖魔封印之路。當年，他們也把典籍交給我。”
隻見眼前，arthur的奴婢紫兔為他深深地作揖道了一個萬福金安之後就開始緩緩地開口說道。arthur也仔細地聽著，漸漸地，他也感到了十分的震驚。原來，他一直以為，在這四海瓶裏麵的世界裏，就是一個真正的世界，而他每天都過著衣來伸手飯來張口的日子，還有各個怪獸陪著，各個牧場農場甚至是鍛造屋都有人打理。
於是，arthur接過來典籍，上麵赫然寫著“山海經”！他震驚了，迅速地翻開了典籍，看著典籍裏麵的許多的記載。他又深深地感到了這個山海世界的寬廣以及無窮無盡的魅力。他又翻到了一本小冊子。這本小冊子是許多人就給他的話語，有父親大人虎偷、母親碩子甚至還有勇士louis作了一首歌在最後一頁。他仔細地翻看。
“開篇：序（簡要）
有物混天地先，是為元，元為時也，元為陰陽也，元守和，則命有，元守逆，則命衰。
貪者多暴，儉者多仁，若儉而不仁，不若貪而不暴。
事有輕重緩急，時有過有不至。
若事合時，常輕易，若事失時，常困窘。故造作非常，不可欲望必克，當思退。若事不成，有退則生，
無退則死。
然舍身成仁，為國為民，亦可為之。
何為仁，推己及人。?
非我之物，分文不取，若道路拾遺，方便數額可取，若數額巨大，當棄之以待原主。
無恭維他人，無言語冒犯，是常有心於中，此心不失天地之先，而後自身。
無私欲於心，無苟且之事，是常無身於物，此身不得混沌之後，而先於心。
第一篇
善惡
善常有因，惡常無終。以期順應，必辨善惡。勤常近善，惰常近惡。
勤而損身，有終則善，無則惡。
惰而敗家，有因則善，無則惡。
以願結實，有果為善，無則惡。
以時為耗，有立為善，無則惡。
善不過惜時、寶身、勤勉，
惡不過費時、賤身、惰性。
立理有基，及其有本。
歪理無根，及其虛空。
所以理不懼辯，然止於虛。
所以願起於遠，須著於微。
第二篇
比較
長短強弱，本有所益。抑本逐末，虛浮於事。
高下立法，為有事然。事無濟時，不分良惡。
以時所濟，得機常先。奇巧天道，恬淡隨後。
謙虛至和，驕傲難久。得理可爭，知恩圖報。
損強助弱，自力更生。事無始終，不可相爭。
若有始終，首為土地，次為事業，三為子孫。
第三篇
誠信
鬥爭難久、懷疑難長。內不懷信，外必遠離。
上失信於民，則令不行。下失信於上，則事難久。
家失信於內，則勢難積。
所以曾子殺豬，取信幼子。
商鞅立木，取信於民。
信猶大樹，生長多年，焚毀一時。
或有再生，不複此樹矣。
第四篇
論心意
心意為人之意念，以其能得久長者為善，以其粗暴促狹者為劣。
心意為人之抉擇，以其能守正蓄勢者為善，以其偏斜去勢者為劣。
心意為人之本末，以其能延後有存者為善，以其絕後而無存者為劣。
心意常亂者多禍，心意常定者多福，此心意定於善之善者，便得其中者。
定於中者，便得下者，今人多頑劣浮躁，不順天時作息，此自為下者，豈能守正而得天時乎。
吾常歎意之所存，物有所感，豈是物順意所移乎？乃是呼吸之間，天地靈氣，本為一體，豈有不為我之意所感，又豈能自為禍福。
心意之善惡，或為有無之得失，以時移勢遷，吾輩常審之善惡，或不及世事之變遷。
行無悔之事，避有悔之意，不自為譽，不自為損，可得其中乎？
序（詳細）
元靈在天地混合之前就已經存在，這裏指的是對於人而言的地球靈、月球靈，元靈順從每個人出生的時機而產生了分靈，這個即是每個人的靈，而這個靈是地球靈和月球靈融合而產生的。當一個人的靈與其封裝體相互平衡的時候，也就存在生命，當一個人的封裝體殘缺不能再運作或者靈耗散而無法存在，那麽生命也就終結了。
貪婪的人容易變得殘暴，節儉的人容易變得仁慈，如果節儉又不仁慈，不如貪婪而不殘暴。
事情對於境況的發展而言可以劃分出小事大事急事可有可無的事情等，而好的時機常常如月亮的盈缺一般變化而不等待人的判斷。
所以合乎變化規律的時機的事情常常容易成就，反之常常陷入困境。當我們尋求美好的時機，所得的事情或許不能是我們必定掌握的規律變化，所以要考慮失敗的情況和退路，否則當事情失敗了，有退路就能活下來，反之就容易死亡。
但是如果是為了國家的穩定為了民眾的福祉，既是無退路的事情，也得有付出性命的覺悟。
仁慈的定義，也就是將心比心吧，站在對方的角度來考慮別個的可能處境。
不是我們的東西，不能拿，即使在路上撿到錢，如果數額較少，則可以收下。如果數額較大，則不能拾取，應該放棄而等待失主，避免陷入不必要的麻煩之中。
不拍別人的馬屁，也不去冒犯別人。內心要有著中心點，這個點既是順應時機的，又是不顯得自身唐突的。
要有公正的念頭，不做苟且的事情，不沉溺於封裝體的欲望，也就不隨著身體的放縱而加速死亡，但是又要合乎自己的本心那樣子。
第一篇
論善惡
好的事情常常有著起源和好的開始，壞的事情常常沒有什麽結果。為了順應天地的發展規律，必須明白分辨善惡的方式，勤勞常常是好的事情，懶惰常常是壞的事情。
如果因為勤勞而損耗了封裝體的健康，那麽如果能得到好的結果便是好事，否則便是壞事。
如果因為懶惰而敗壞了家庭，那麽如果有起源和好的原因便是好事，否則便是壞事。
如果以某個願望去希冀實踐，那麽如果能得到好的結果便是好事，否則便是壞事。
如果某個事情要花費許多的時間，那麽如果有所建立的成果便是好事，否則便是壞事。
好的事情通常是珍惜時間、保重身體、勤勞努力。而壞的事情則浪費時機、損耗身體、懶惰放縱。
一個真正的道理是有基礎的是本質真實的。
一個虛假的道理是沒有基礎的是本質虛假的。所以道理是越說越明白的，可是盡量不談及無法證明和被理解的事情。
而願望可以立足高遠，也要從細微的可以著手改善的地方入手。
第二篇
論比較
事物的各種形狀，本來都有相應的好處，可是反過來隻追求封裝體本身的美好，便不利於靈的存續。但是我們從事某個事情，需要判斷好壞，假如沒有需要判斷的事情，那麽好壞的比較是不必要的。
事情的發展勢頭常常順應相應的規律，所以能掌握的人容易得到先機，反之容易落後。
但是再好的判斷，人也不可能完全掌握，所以對於技巧要抱著平常心去看待。
要謙虛和氣，驕傲的人往往難以持久的存活，如果能夠看待到真正的道理那麽就順應規律去爭取，但是又要善待可能得到的結果。
要打擊狂妄的強者，幫扶弱小的人，要自力更生豐衣足食，做事要有始有終有來龍去脈，
對於沒有源頭和結果的事情要適時的放棄。要有始有終，對於民眾的土地、事業的發展和子孫的確立是不可讓步的。
第三篇
論誠信
鬥爭的事情總是難以持久，遭受懷疑的事情便很難繼續發展，如果內心不能相信，那麽外在的條件也將會失去。
如果領導失信於下屬，則命令會難以通行。而下屬失信於領導，則事業會難以穩定。
如果一個家庭內部失去了信用，則難以向著好的方向發展。
所以曾子殺豬為了維持家庭的小孩子對於他們的信任。
而商鞅立木取信，使得民眾對於**的信任能夠維持。
信任就像是多年生長的樹木一般，也會因為不能維持而一下子被懷疑和恐懼所焚燒。
之後即使再次建立信任，也不如原來的信任了。
第四篇
定心意
以天下的事情，心意為重要的一點。人的心意，以能夠長久保持和延續的為好的心意，以粗暴和短促狹隘的心意為不好的部分。
心意又代表了人的抉擇，人們做出的許多選擇，都或多或少伴隨著自己的心意的不同變化，這個時候的心意，以能夠守護正道，帶來時勢積累的為好的心意，以偏斜的不正道的容易引發時勢的逝去的為不好的心意。
心意又是人的一生好壞的根本的判斷，比如說最重要的一點，以能夠延續子孫後代的能夠有所存續的心意為好的心意，以斷絕子孫後代的不能夠有所存續的為壞的心意。
心意常常變動而引發混亂的人常常會陷入災禍之中，心意常常安定不變動的人容易遇到好的事情。
主旨記誦簡要：
一，
存
是以有存，所以有德，存而有正。
不以惠，則無人可善。
不以美，則無人可信。
然過則變，極則化。
所以適中，為中庸之道。
存也，以其有物於化則生，以其有聚於情則延，以其有損於物則盡。
盡，物其不生，則萬物衰，天數窮也。
二，
道
道，為其萬物所延伸，為其物所通。
而物於彼此，有遠近之分，於天賦，有善與不善之證。
然天理有盡，人心無窮。
所以人欲如飛蛾撲火，焚身乃止。
正如飛蛾撲火，焚身乃停息，此所以欲求之無盡也。
無有盡失之貨，以無有盡得之機。
金無足赤人無完人。
而天賦於彼此，各有短長，是筆之難數也。
三，
天
天以道，而人以德，一是遵從天意，二是順應人心，所以稱為道德。
夫君子，誌氣可通天地，而行有所指。
是明其不能乎，非也，是利器於有之分，而不慮於無之獲。
有無之辨，存心之道，此道天地可證，乃人心可命。
命於此，是其不分，命於彼，是其有分。
此所以生死存亡之遍。
四，
本
是守言正，然後可稱順名。
是為人心，然後可稱天道。
德不離本，本為之生。
德離棄本，本為之滅。
此所以興亡之或由也。
本，為何謂於物。
本，是萬物生長之契機，是事情或由之軌跡，是心境順逆之變化，是雨雪陰晴之聚散。
人慮於本，如草之於根，是有水之來由，是有心之所限，此所以生長也。
若有所得，從其所損，或有所失，而從其有也。
此本之順逆也。
夫物善者，人好為之掙，而物惡者，人好為之避。
此所以名之禍由也。
本之為名，不卑不亢。
而有利有弊。
所以正道為明燈，而照於物則燃其心也。
此所以本之為弱，而難以竟強也。
五 得與失。
得失相緩，而聚散為即。
此人心所難及也。
夫慮於得者，好為之問。此所以多言也。
而好慮於失者，好為之靜，所以無聲也。
大善難求，所以其有靜也，此靜非彼言，此言非必得之由，而其無言更無也。
夫力之於獸，尤名之於人，
是故名賢而有分則生，名劣而無分則敗，其眾人易貴之名而競之利也。
物之所居，神也，神之所散，物之無。
神之所生，物之有。
此靈魂之友也。
天焰其上，地成其下。人聚其神，所以人而有靈。
而生之於必有之勢，或滅於必無之事。
而靈之或由，以其成於勢而緩於無也。
天無不滅之焰，地無不破之事，而人之為靈，亦有聚散禍福之分。
分盡，人之靈滅，分有，人之靈生。
是亦此靈非人心，乃天意所運，非人身，乃氣數所生。
所有為天演之物，必有其終時。
時也。物之化也，此化歸於天，為天演之精。
而聚精為神，神之為生，生其有時。
時機於有，人之行可為萬順。
時機於無，人之行難為一二。
此所以先至之機也。
人使其物，慮其化生能存。
是其時，人不慮於即，而慮於畢。
慮於有始有終，而絕虎頭蛇尾。
此所以為善之時機也，為或不善之根有則為慮於即禁止也
何彼慮之不分也，此所以斷絕。
聯其有，惜其為。
好其生，不樂貨也。
此所以桃李不言下自成蹊。
主旨全文：
一，存在的真理
首先是要有所作為，然後有所延續，所以有所改變，就是基本的勞動，也是許多對於社會的改造活
動，還有子孫後代的繁衍，這裏一樣是存在的意義，所以其中就有德行了。在存在之中，有著同樣的真
理，對於許多人來說是一樣的。
如果沒有利益關係，就很難促使一個人的行動，即使是良善的事情，也是有著社會氛圍的倡導文明
建設才形成的，如果沒有這樣的氛圍，就很難有好人好事的出現。
如果沒有好的前景或是其他的稱讚，就很難讓人去信仰，各種各樣的氛圍很容易吸引相信這樣的氛
圍的人。
然而事情一旦發生到達極點的情況，就容易發生變化，從而傾向於到達另一個反麵。
所以我們常常要適當度量著事情得到變化的程度，也就是使用不超過不低下的中庸的程度之間的道
理。
生命存在的道理，是順應物質的演化而生，因為有所聚集在精神上麵而延續生命，因為物質的損壞
而耗盡。
耗盡了物質的本源，生物就會停止生長，變得衰落，這是上天給予生物的壽命開始終了。
二，道的表象
道，出現在每一個事物之中，又延伸到許多外在的事情。
事物的距離有遠近之分，人的能力的天賦有不同的優劣。
上天所能賦予的美好是有限的，而人的欲望是無限的，以無限的欲望去索取有限的美好，自然像
是飛蛾撲火一般自尋死路。
沒有完全無用的資源，也沒有絕對完美的時機，黃金沒有完全的純度，人沒有絕對的完美。
所以每個人的天賦都是有優劣之分，具體的道是一下子難以說明完全的。
三，天的道
上天有運行的道理，而人性有美好的追求，所以按照上天運行的道理，同時順從人性的真善美，
便是合乎基本的道德。
合乎道德的君子，意誌與天地的運行相連，行事有良好合理的計劃。
計劃是為了限製自身的自由嗎？不是的，是因為最鋒利的斧頭也要砍到合適的位置上才能砍倒一
棵樹，所以思考的境地也不能放在不會有收獲的地方。
至於如何思考有無收獲呢？那麽通常也要知曉自己的本心，同時要知道自己在外於天地運行之中
的可能表現，並且不忘初心方得始終。
所以思考到達的位置，是否是不存在個人可能的表現，或者到達另一個位置之後，是否存在個人
可能的表現。
要仔細思考計劃的方方麵麵，比如說有利於生存的地方、可能帶來死亡的地方、可能帶來延續或
者斷絕的地方。
四，德的本質
首要是顧慮言語的正當，其次是顧慮名分的正當。
首要是考慮自己的初衷，其次是順應天地運行的道理。
德不能離開自己的初衷，內心才會有執行的力量。
德偏離了自己的初衷，內心就會茫然無措失去動力。
所以要考慮事物發展的好壞來龍去脈等來綜合考量德的成分。
德的本質是如何表現的呢？
德的本質，表現在萬物生長的契機之中，表現在事情發展的路途上，表現在心情在順境逆境中的
好壞，表現在天氣雨雪陰晴的變化之中。
人思考的德的本質，就好像是草的根莖從土壤中汲取水源一樣隨著經曆而自然形成，當人的心開
始首先接觸到的想法開始生長直到受到限製，最終變成的那一份樣子。
比如人會思考經曆中獲得的可能好處，而避免那些損失的方向，反過來會思考經曆中損失的事情
，而思考可能的改善方向。
所以在順境逆境中生長的人其看待德的本質也許由於其經曆而有所不同。
好的東西人人都想要擁有，壞的東西人人都想要避開，而人的名分也是這樣，好的正當的名分容
易受到歡迎，也許不同的名字帶來不同的影響。
德的本質由於名字的好壞受到的影響，這是不需要評論的。
因為每個名字都帶來好的地方和不好的地方。
正確的德行就像是明亮的燈光一樣，點亮了周圍的環境，卻燃燒了自己的心。
所以事物的本質總是處於不斷地衰弱之中，而難以變得更強大。
五，得到和失去的衡量
得到和失去的可能衡量需要一定的判斷時間，而事物的匯聚和分散卻是順應天地的運行即時自
行演變的過程。
雖然和諧的交談不一定使得我們得到事物的正確時機，
可是不和諧的交談就更難掌握正確時機了。
人的名聲，就像是野獸的力氣一樣，是不可或缺的。
擁有好的名聲，就容易收獲和得到好的事情，而擁有差的名聲，就難以收獲也容易失去，所以
大家都寶貴自己的名聲來試圖獲得更好的得到的正確時機。
在身體之中居住著人的靈魂，是人的神識開始的地方，當人的靈魂死去了，人的身體也不能獨
立存在。
人的身體和靈魂相互依存。
上天的火焰帶來的溫度，由大地承載而孕育生靈，人是大地上承載上天溫度最穩定的生物，所
以產生了靈魂。
所以要考慮讓我們內心溫暖的事情，避免那些讓我們寒心的事情，但是要順應情況的發展，避
開可能的危險的環境。
上天沒有永恒燃燒的火焰，大地上也自然沒有永遠成功的事情，所以人的靈魂，也有著生離死
別和風花雪月的不同情感。
而人的靈魂也受到天地運行的影響，心情也受到順境逆境變動的影響，
所以聚攏了事物或者感應到好的變化使我們的靈魂感動而高興，當事物的時機正確或者還有更
多行事的效率，反之就更低。
總之，做事做人有始有終為好，不能虎頭蛇尾的那樣子。
對於不好的事情開始就要杜絕，而靠近好的東西，珍惜擁有的好的東西。珍惜生命，不盲目追
求，也要去勇敢地踏實努力，相信命運會帶來好的境遇，也要提升自我價值，相信群眾的眼睛是雪亮的就像火焰的光芒總是能夠被望見，然後也要去成為點亮的火焰。
首先每個生命有原來的能量，這個能量來自於先天，影響於後天，生和死是一樣的，因為存在的物
質本身處於不斷的毀滅之中，不停的衰老，不斷的散開。
但是事物又有合攏的傾向，當一個事物更多的被類似或者相反的物質吸引排斥的時候，有時候是直
接作用，有時候是間接作用。但是物質之間又彼此影響，所以每個人都來源於整體，劃分成為個體。
比如說我們進食食物，不進食就衰弱，事實上我們所進食的食物大多是環境所生產的本身帶有環境所賦予的靈氣的成分。也就是說當我們吃下一顆米飯，就等於收獲了這個米飯所依附的植物活著時候氣。
當食物加工的越精細，損失的靈氣越多，一般來說植物的靈氣大於動物的靈氣，粗加工的食物的靈氣又大於精加工的食物的靈氣。
人能從植物的種子獲得靈氣，能從動物的皮肉血液獲得靈氣，前者是種子蘊含了植物在活著的時候很大部分的靈氣，而且本身是為了延續後代所以其中保存了種子孕育時期所需要的基本的靈氣，所以能夠被人食用而吸收了其中儲備用來發育種子的靈氣。
至於果肉的靈氣，對於人來說不如種子的靈氣，而食草動物能轉化吸收植物根莖葉片的靈氣，也是依靠循環咀嚼，比如說牛有四個胃，沒事就倒出來重複咀嚼，並依靠體內的特性細菌幫助消化。人體內也有細菌，也能幫助消化，隻是人隻有一個胃，也沒有辦法倒出來重複咀嚼，功能就較食草動物弱了一些。
所以人不能大體依靠植物的根莖生活，卻能大體依靠植物的種子生活，而動物的身體之中也含有天地的靈氣，與人相類似，所以人也能消耗動物的皮肉血液吸收其中保存的靈氣作為生命的來源，但是動物一旦遇見有自己生病死亡或者是放置很久了導致腐爛變質的屍體的時候，通常裏麵的靈氣已經逃逸，不能肯定食用後靈氣的吸收。人體是一個小宇宙，進食是為了取得天地的靈氣。同時人每時每刻都需要呼吸，我們呼吸是為了獲得空氣中存在的靈氣，當天地的靈氣充足的時候，人們僅僅依靠呼吸就能夠存活，當地球衰老了，或者是歲月流逝了這麽久，空氣中的靈氣稀少了，人們就需要和其他動物植物彼此殺害，來爭奪殘存的靈氣。
所以當我們食用了某種食物，就相應的獲得了這種食物存在時候對於環境的一種靈氣的吸收和儲存。比如說我們所吃的植物種子，就蘊含了種子主體植物生長時候所吸收的靈氣。所以吃了這些植物種子就相應的等於獲得了植物存在的一種靈氣類型的延續，於是取得了這個植物曾經與天地靈氣的儲存方式，而食用有毒有害的食物，也就是人體不能適應的靈氣類型的儲存方式被人體吸收的時候，則會反過來減弱人體內和天地原本相互適應的靈氣的類型，從而衰弱或者殺死人本身。
這個有毒的食物呢？比如說十分精細的多次加工的食物，本身可能沒有很大毒性，但是由於裏麵基本沒有靈氣的儲存了或者含量很少，所以人吃了沒有多少益處，卻白白消耗消化的靈氣，算是得不償失的微型毒物。
這一類有很多好吃的東西，比如炸、烤的肉，這類粗暴的加工方式容易造成動植物屍體組織裏的靈氣大部分逃逸，比如依靠腐爛的材料的再次加工，這一類有酒類、腐
竹、豆腐之類的，酒類的靈氣類型主要是腐爛的性質，人本身不是食腐生物，自然永遠不會適應酒精，有誰可以測試一下食腐生物會不會醉酒？比如說基本沒有主體添加了各種雜質的飲料、糖果以及各種人造食物如方便麵等，這樣的食品危害主要是靈氣類型比較混雜而且稀少，還有各種各樣的添加劑防腐劑色素等，可是豆腐可以解酒，米粉好像也可以，平常也不好買到山楂隻好買山楂製品，還是盡量不要飲酒。
酒類應該是微型毒物中最具備毒性的了，以酒類為例，當我們喝下了酒，就等於取得了這個酒釀造時候的腐爛的本質被微生物吞噬排泄之中的一個環境的靈氣類型，在這個環境之中，天地的靈氣類型之中，
這些東西算是基本偏離了植物最初產生的能夠被人容易吸收的靈氣類型，沒有多少對人有益的靈氣，卻要消耗大量的人體靈氣來
吸收，因為人不是食腐生物不能吸收酒裏麵已經成為腐爛性質的靈氣類型，所以人喝了酒之後，身體的靈氣會由於入不敷出的消化活動而損失，大量飲酒則可立即死亡，少量飲酒則積少成多慢慢毒死，有酒需要搭配大量豆製品如豆腐等模擬腐爛的靈氣環境使得它們相互平衡減少危害。
至於更嚴重的毒物，比如說毒品的產生植物，就以罌粟花為例，罌粟花對於人為什麽有毒呢？因為
它生長的環境很奇怪：既不能下雨多，土地又要潮濕，太陽光要充足，但是又不能幹燥。土壤養分充足
又酸性少，這個天氣條件的靈氣類型與大多數人所經曆的天氣狀況不一樣，所以當人體食用接觸了罌粟花的
產品之後取得了這種環境的靈氣類型，然後就會由於不能適應這種靈氣類型而產生疾病，身體的靈氣儲存逐漸的衰弱減少
。之後可能由於周圍正常的環境的靈氣類型食物不能造成這樣子的聯係的環境的吸引力，反而渴求吸收更多，於是越發衰弱，越發渴求，也可能是體內保有過去久遠人類的記憶，那時候的天氣類型和這樣的靈氣類型差距不大，所以那時候的人類能夠消化吸收這樣的作物的靈氣，而現在的地球環境變化，使得現在的人已經不能適應這樣的靈氣類型，卻依然懷念這樣的食物？這也是一種可能有的猜想。
又比如古柯，本身是一種有毒植物，也是可口可樂的重要配方。少量咀嚼古柯葉子可以提神興奮，
大量使用主要是現代采用提取的辦法聚集了更多的濃度，於是就成為毒品了。可口可樂引領的現代飲料
風潮，本質就是以有毒的古柯作為先鋒，而古柯的生長環境並不奇怪：是氣候溫暖潮濕的地方。所以人
極少咀嚼古柯葉子，就等於少量的取得了溫暖潮濕的地方的靈氣類型，當人大量的使用了古柯的提取物之後
，就等於長時間呆在一個密不透風的溫暖潮濕的地方，所以會生病，會衰弱。
又比如**，則和古柯相反，是比較幹旱的氣候環境，但是又不能有太多的水，但是土壤本身又不
能太幹。所以當人使用了**之後，取得了這個幹旱的環境的靈氣類型，於是就會和本身所處的環境自身已經適應了的靈氣類型衝
突，逐漸的衰弱。因為現在大多數人也不能吸收一個很幹旱的環境的靈氣類型。
至於人的主食的植物，其生長環境和人本身的氣候條件沒有多少差別或者差別較小，所以人能從中取得的靈氣類型基本能夠適應。一般在哪個地方就吃當地方圓百裏的東西為好，這樣取得的靈氣就又接近當
地環境，現代人喜歡吃很遠的地方的植物，這樣的植物如果氣候條件差異於當地，吃了反而對身體不好，因為身體又要消耗更多靈氣來適應並不相同的靈氣類型。
還有轉基因之類肯定是不好的，因為轉基因本身蟲子是不吃的，說明對於蟲子而言轉基因的植物不能提供基本的天地靈氣的能量的來源需求，對於連蟲子都不能適應的植物的靈氣類型，難道人反而能食用嗎？這是
不可能的。更有一點，人所食用的植物，是延續了這種植物在環境之中的一種靈氣類型，所以人吃了不產子或者弱子的植物之後，本身也必定延續了這種不產子或者弱子的可能傾向的靈氣。
所以無子西瓜之類的最好不吃。
一個人活著的時候，內心的神識其實來源於所產生的時候那個環境的天地靈氣的匯合，所以一個不適合人類居住的惡劣環境，通常也很難產生優秀的人才，而產生了一個優秀人才的地方，往往很長時間內都不
會出現人才了。因為一個人才越是優秀，消耗了出生的地方的天地的靈氣的總數就越多了，於是就減少了後來人的能量。
而無數個小小的人的相識、聯係、喜歡、厭惡，其實都是大環境的土地的所處的天地的靈氣之中的變動所引導的。所以匯合起來，整個人類的社會也因為地球本身的自然環境的靈氣變化而變化。
當天氣的整體氣溫越高的時候，通常來說靈氣的總數就比較充裕，動植物生長也呈現良好的情況，整個人類社會就傾向於和平、傾向於統一和整合，當天氣的整體氣溫越低的時候，情況則相反，於是整個人類的社會就由於靈氣總數的缺乏而導致的動植物減產而產生不安和動蕩，進一步傾向於發動戰爭來爭奪靈氣，傾向於分離和叛變。
而兩個人的生育，也能從中看出來，因為人本身帶有所處土地的天地靈氣的類型，所以距離越近的人，甚至相同血緣的人，很可能就是同一塊天地的靈氣類型，所以彼此之間難以產生靈氣之間的陰陽融合，反而因為相似的靈氣類型而爭奪衝突，互相結合反而引發疾病、爭端、痛苦。
相距不同的物種呢？因為本身的對於天地聯係的吸收的方式的不同，導致了靈氣類型本身不可能匯合，所以很難生育後代，一些極其相近的物種倒是可以相互生育，隻是會彼此衝突，或者強化一些，或者弱化一些，或者最終斷絕。
所以當一個人越是成功的時候，其本身的出生時期帶有的靈氣和後來於其生長環境的所融合吸收的靈氣的靈氣類型的組合更對應當前的環境的整體靈氣類型發展所運行到達的位置。一個人的成就基本可以預期，因為就是其出生的靈氣類型在後來當地的環境整體靈氣類型的變化之中，加上後來自己各方麵更多吸收和受到影響的靈氣類型的最終組合式與當前大環境的靈氣類型的對應關係程度，而兩個人的情感也基本可以預期，當兩個人所處的出生的靈氣類型本身不能協調產生陰陽的對應融合關係，便很難產生後代或者其他延續性質的可能平衡，而本身出生的靈氣類型可能協調的兩人，又可能因為出生地的兩地環境的變化的整體靈氣的波動而受到影響，甚至可能因為居住的地方的靈氣變化而受到影響，所以說兩個人的情感協調乃是各方麵平衡的結果。
一個人存在的時候，每時每刻都會取得和天地的靈氣，通過呼吸和食物。
我們食用了這一種食物，就慢慢組成了我們自身，如果我們不能適應食物本身所製造的環境，不能適應食物本身所長期處於的氣候條件和最終死亡的方式和烹調方法，那麽我們就會生病。
越難以適應的食物，就越容易讓人生病。
知識本身不能是人所發明出來的，因為人的個體隻是一種表象。
一個知識在出現在腦海之中之前，是早已存在的能表現出來這一個聯係。能聯想到的事情，是本來
就有的，而後來隻是回憶起來了。
這也是說知識的總量是固定的，而人的個體的回憶變化的。
每個人都活在某一些天地的靈氣類型的組合式之中。從先天的天地的靈氣的賦予之中獲得能量，獲得可能回憶起來的知識，或者說大部分人必須找到老師教導，可是知識總是越傳越少的，總是必須有一些回憶起知識的人，從後天的環境的靈氣變動之中爭奪可能獲得的天地的靈氣，又從食物本身取得所賦予保存的天地靈氣，從呼吸係統不斷獲得保存空氣中的靈氣。
爭奪可能是導致產生我們所聯係的靈氣環境中的不和諧因子。人可能一直處於一些爭奪之中，爭奪食物保存的靈氣、爭奪自身所處環境當地的更好的靈氣、爭奪出生時候所賦予的靈氣，而大部分的大環境的靈氣的變動，大部分人們既不能看清，也無力改變。靈氣的重要性，是從大到小，也就是說如果從大的方麵的看，這件事情的靈氣類型是重要的，那麽一般就是重要的。很難能從沒有的大的方麵的靈氣得出小的靈氣，但是得到大的靈氣也不一定得到小的靈氣了。
如果吃了很吵鬧的動物的肉，自己又不吵鬧，如果吃了很安靜的動物的肉，自己又不安靜，如果常常吃馬，自己又從來不跑步，如果常常吃兔子，自己又從來不進行跳躍，如果常常吃雞的人不早睡早起，那麽就會產生靈氣的不適應的因素，就會累積成為毒素。
總之，人從食物中取得了後天一種靈氣的類型，這一方麵使得人延續了自己的個體的生命，另一個方麵人體常常由於不能適應靈氣類型帶來毒性累積就生病。
要保持一個健康的身體，從源頭上說，首先要從出生的時候，從先天的天地的靈氣總數的所賦予的靈氣之中獲得健康的靈氣，其次是從後來的環境中獲得的健康的靈氣類型，最後還得避免由於不適應的所食用的動植物的靈氣類型而積累毒素生病。
知識的回憶來源於天地的靈氣的匯合，其中，先輩的能力越高的，由於消耗了同一小塊的天地靈氣的儲存的靈氣總數，後輩越靠近的人擁有相同的類型的能力的可能傾向就越低。
比如說一個圍棋大師是九段，那麽子代就隻可能是六段，孫輩可能就隻可能是三段的水平了。
所以要有真心誠意，拿出端莊的態度，也要在有客觀的有效回應的地方。
事物從開始的時候就確立了方向，從四個角度出現了位置的中心。
：
宇宙有四方，一變為陰陽。
執一為循環，成勢而無盡。
時去勢漸衰，成形又延時。
有形亦難生，新勢又去形。
又曆艱難時，艱難中度過。
克難又有為，又過兩順境。
順境才漸亡，欲為終至敗。
宇宙呢，一開始有四個方向，然後發現變化。後來就劃分成為陰陽兩半。
然後在陰陽兩半之中，其中的一半成為主體，就開始進行生長循環。在生長之中，這一半開始慢慢
成形，然後就乘勢，最後就順著勢頭成就了主體。
這個良好的發展的勢頭從開始的時候仿佛是無窮無盡的。因為這個時候的發展順應時代的潮流所以
發展得較好，而後來呢，由於時間的流逝，情形也發生了變化。
所以隨著時間發生變化，所以環境也發生了變化。後來成形的基礎就慢慢薄弱化，於是就慢慢的衰
弱。這個衰弱的傾向之中，慢慢從強盛的狀態的主體，退化成為成形的中間形態的主體。
而現在的衰退之中，由於衰退之中損失了一部分精華的能量，所以在退化到成形階段的時候，一部
分剩下的精華的能量開始努力維持成形的狀態，在這個努力維持的過程之中，這個努力帶來了主體的延
續，於是這個主體的存在又增加了一些時間。
而這個時候，努力維持的精華能量在維持之中也慢慢的損失。於是這個勉強成形的狀態也慢慢地難
以維持。
於是這個主體的狀態從成形再次退回更初始的狀態，從此難以維持基本的成形的狀態。在失去了基
本的成形的狀態的維持之後，主體的能量難以在循環之中再次生長，並且陷入了持續的衰退之中，自身
的精華能量進一步損失。
在主體的能量進一步損失的過程中，由於持續的衰退的過程，使得各方麵有機可乘，於是新的主體
開始緩慢的成長，在成長的過程之中又進一步損失了原來主體的能量。
使得這個主體的能量形態難以回到成形的樣子，並且更加的衰弱。之後這個主體的能量陷入了衰弱
的狀態，之後就開始危機階段。
由於處於危機的狀態之中，所以各方麵的危險開始出現，而在艱難之中，由於原先的主體的能量沒
有耗盡。所以在危險之中，這個困難還是勉強被克服了，原先的主體又延續了一段時間。
由於在克服困難的過程中，原先的主體剩餘的精華能量進一步的展現出來，所以又進一步在主體衰
弱的狀態之中得到一定的發展，從而開始度過兩個基本的順利的過程。
在這兩個基本的順利的過程之中，剩餘的精華的能量進一步的損失，於是這兩個順境的過程之中，
慢慢地出現了一些困難，這些困難本來勉強在剩餘的精華能量之中能勉強的維持，可是在順境之中這些
精華能量的損失導致了這些困難難以被克服。
於是困難在主體徹底衰退的最終階段不斷出現，最終出現難以克服的過程。導致最終的主體無法再
開展任何的活動，最終陷入死亡失敗之中。
男子的基本鍛煉方法，當然不能跟傳統武術或者其他專業的鍛煉方法做比較，隻是稍微均衡方便一些。
男子的鍛煉方法如下：
一，以俯臥撐的姿勢，爽手手掌相距十厘米。手臂小臂和大臂的夾角為一百二十度。接著靜止不動，以此支撐，身體以及腿部筆直，而腳尖接觸地麵作為支撐，雙手接觸地麵作為支撐。此時以上下牙咬合鬆開為一個計數，一開始堅持六十個計數，之後每個月增加二十個計數，直至三百個計數。到達三百個計數之後，姿勢整體不變，計數方式不變，計數程度暫時不變，也就是三百個計數，這時候，每個月逐漸減少支撐的手指，直至剩下中指支撐為止。具體來說，到達三百個計數之後，下一個月就變成了以
五個手指而不是手掌為支撐，以此數三百個計數。之後下下一個月減少一個手指，變成四個手指支撐數
三百個計數，之後以此類推，再過三個月就最終剩下雙手兩個中指支撐，以此數三百個計數，之後程度
如果想提升可以自行估計提升計數。
二，以手掌為弓形，簡單來說，就是雞爪子的形狀，或者說勺子。然後彎曲兩者勺子形狀的手掌，
注意並攏五個手指，並且中指凸出來在最前麵。這時候以此手型不變，雙手輪流向前揮舞，其中每從上
而下揮舞六次，就換成從下而上揮舞四次。一般而言，每次總計揮舞一百二十次當然想要增加也可以，
不過重要的是持之以恒能堅持的次數。揮舞的範圍盡可能長，速度盡可能快，注意手不要打到自己，以
及盡量使得雙手揮舞的方向為一條直線。如果此模式轉變到實戰的話，估計攻擊的重點是眼睛、脖子以
及下體。
三，以一根至少七十厘米長的鋼管，沒有自己找。首先雙腿分立，以高爾夫球的姿勢揮舞，從身體
一側向下揮舞，雙手持，揚起到身體另一側結束，以此重複十二次。
四，以一根至少七十厘米的鋼管，單手握持，分別向身體兩側呈現八字形來回揮舞。注意不要砸到
自己，然後重點是要不斷地扭動鋼管，以手腕不斷轉動為好，這個沒有次數限製，愛揮舞多久個人判斷
。雙手輪流單手握持揮舞。
五，找到一個沒有尖銳角的弧形支撐物，沒有自己找，找到一個長度不低於七十厘米的鋼管，要求
至少能支撐個人的體重而不彎曲。然後雙手握持鋼管的兩端，蹲下，把鋼管放在弧形支撐物的上麵，從
上而下滑動，同時自身以手上的鋼管在支撐物上的滑動為支撐點，同時先把頭放到弧形支撐物上麵，再
順勢轉動身體，其實就是以鋼管和頭為支撐點在弧形物體上滾了一圈，之後會摔到地上，要求盡快爬起
。如果能以此領悟摔而不倒的方法，那便很好了，如果不能，以此鍛煉摔倒之後盡快爬起的時間，每天
至少翻三圈，多了看個人意願。
六，找到一個重量不低於五公斤，如果更重的話看個人意願能力，並以容易握持為好。以此重物握
持在手上，單手握持，並作以下動作：首先向前與肩部同高揮拳，注意是在握持重物的同時做這些動作
，揮拳的次數為十二次，如果增加看個人能力意願，以能每天堅持為好，接著單手握持重物，在揮拳完
畢之後做擴胸運動，把重物舉起至胸中高度，並以所持手的身體一側為運動方向而延伸做擴胸運動，一
共十二次。擴胸完畢之後，是握持重物，首先垂下到身體一側，接著分別向前方從下而上舉起十二次到
達肩部高大，再向後方從下而上舉起十二次到達肩部高度。當一隻手的握持動作全部做完，才換另一隻
手做完相同動作。一隻手在完成全套握持動作的時候不換手也不放下重物。
七，需求一個可以扶住的支撐體，該支撐體周圍必須有足夠的空間，以提供腿部提起的最大運動空
間。首先站立在支撐點周圍，雙手扶住支撐點。並以一側的腿站立同時作為支撐點，另一側的腿部提起
，並盡量提高到最大限度。首先運動一側的腿部，向前盡量提起十二次，再向身體一側盡量提起十二次
，再向身體後方盡量提起十二次。一側的腿部完成所有動作之後作為支撐腿，換另一側的腿提起完成動
作。
八，雙腳分立與肩部同寬，同時雙手交叉掌心向下，這時候腿部整體盡量保持筆直，彎曲腰部，俯
下上身，以此雙手掌心盡量貼近地麵，以此彎曲二十二次，當然個人意願以及能堅持的可以提供次數。
九，雙腳並攏，雙腿盡量筆直，彎曲腰部，上身俯下，同時雙手扶住大腿兩側，向下滑動，以雙手
能摸到腳跟，頭部貼近腳麵為好，如果不能，則盡量靠近這個程度，重複三次以上或者看個人意願能力
。
十，需求一塊盾牌，或者其他能聯想為盾牌的東西，其重量形狀倒數沒什麽要求，需求一根尖木板
，要求握持的地方粗，頭的地方尖，好幻想是一把利劍。雙手分別握持聯想為盾牌的物體和聯想為利劍
的木板，隨意在身周圍揮舞，同時進行逆時針的圓圈走動，走動的同時，揮舞的同時，不斷進行踢腿的
動作，可以向前、向身體一側，或者向後踢腿，踢腿的高度隨意，隻是要保持平衡不要摔倒，也不要踢
到自己的尖木板和模擬盾牌。揮舞的方式也隨意了，可以假想與敵人作戰等場景進行揮舞。
十一，需求一根前段重，後端輕的木板，可以在普通木棒的頭上綁定一個木塊來完成，另外需求一
根打滿了釘子的木板，要求釘子可以劃傷皮膚，如果接觸的話。這時候，雙手分別握持前重後輕的木板
和打滿釘子的木棒，同時一邊呈現逆時針走動，一邊進行揮舞，同時不斷進行踢腿動作，要求揮舞的時
候不要傷到自己，踢腿的時候不要踢到木塊和釘子，也不要摔倒，也可以假裝和敵人在進行戰鬥而揮舞
。
十二，需求一個圓球，也許想瑜伽球那樣的就好了，然後放置三個障礙物，以及一個球門，做基本
的帶球繞過障礙物並射門的動作就好了，要求完成時間盡可能短，可以小跑。
十三，需求兩根竹竿，要求是細小的竹竿和中等的竹竿。至少在一米以上，雙手分別握持竹竿，並
且做逆時針方式做東，同時揮舞竹竿，同時進行踢腿動作。
十四，需求一個粗大的竹竿，要求至少在一米六七以上，直徑在七厘米以上，以單手握持竹竿的尾
部，站立或者為馬步弓步的姿勢，舉起竹竿，並向前刺去，之後收回，同時以順時針方向揮動竹竿轉圈
，之後再刺出，收回，轉圈，至少完成一次，看個人意願能力而增加，之後換另一隻手單手握持尾部，
完成以上動作。
十五，需求一根軟的繩子，要求能在蹲著的狀態下剛好或者差不多能繞著身體以跳繩動作翻動的長
度為好，接著雙手拉著繩子，蹲著，以逆時針鴨子走路的步伐前進轉圈，同時揮動繩子，一邊前進一邊
蹲著跳繩。
以上一套，便是為男子設計的運動方案，需求的器材也不昂貴，而且需求的時間也不長，隻要能堅
持，對身體有一點好處。
另外，增加無場地時候的鍛煉，需要的器材，是一個與肩部同寬的鋼管。
一，兩手抓起鋼管，水平方向，手背朝上，向身體兩側拉開。持續三十個牙齒上下咬合次數。
二，兩手抓起鋼管，水平方向，手背朝上，向身體中央擠壓。持續三十個牙齒上下咬合次數。
三，兩手抓起鋼管，呈現豎直方向，向身體兩側拉開。持續三十個牙齒上下咬合次數。先右手在上數三十，再左手在上數三十。
四，兩手抓起鋼管，呈現豎直方向，向身體中央擠壓。持續三十個牙齒上下咬合次數。先右手在上數三十，在左手在上數三十。
五，兩手抓起鋼管，水平方向，以右手向前轉動，左手向後轉動，手背朝上。持續三十個牙齒上下咬合次數。再以右手向後，左手向前數三十。再以手背朝下，分別以左右手向前各數兩個三十。
以普通話諧音的一份祈禱詞。
“
hgre anhe gheh mae hr
h emi
第一部分:哈歌瑞忒尼/安/嗬/夠斯特/鵝/嗬/
（大意:遠古的神，祝福平安，玄鳥降臨。）
第二部分:嘛/鵝/紅絲忒捏/底底鎖/哦/
（大意:玄鳥賜福，正事穩當，心思縝密。）
第三部分:嗬/鵝/迷
（大意:讚美玄鳥，如天鵝一般優美）
hgre biehe gheh mihonge hr h e
”
第四部分:哈歌瑞忒尼/筆鵝/嗬/夠斯特/鵝/嗬
（大意:遠古的神，記載玄鳥，子孫綿延。）
第五部分:迷/紅/鵝/紅絲忒捏/嗬/鵝
（大意:優美的身軀健康如天鵝，正事穩當，讚美玄鳥）
”
arthur一邊翻看著這本手冊，一邊默默地流淚，紫兔也走了過來，給arthur擦拭了淚水。隻見他一聲不吭地看完了這本手冊。最後還看到了眾人的落款。他按著書中的方法捏手印召喚四海瓶的能量。突然數道光芒浮現，包裹了眾人。接著他們被光芒托起，穿過了一個像是茫茫大海的地方。arthur他們又穿過了大海，出現在外麵。
“您們此番經過了許多地方，曆經了一些磨難，由於上天的氣數還沒有真正翻開了新的一頁，所以你們的路途，也就到此為止。我將把英山升級為一個道場。從此你們可以居住在這裏。直到永遠。”
眾人都聽了張百忍的話語，頓時間都拜了個拜。他們都接受了這些結果。畢竟這是永生不死的仙人的決定。虎偷等人也都開始計劃回去英山，好在他們又沒有離開多遠。接下來，玉皇大帝張百忍為了表示他們的功績，開始給他們賜予神位。隻見碩子封為弓箭之神，虎偷被封了旅遊之神。louis被封了水運之神。
眾人都領命聽封，接著又是回到了英山。隻見得整座英山，都開始變得十分的富麗堂皇，許多的七彩祥雲也圍繞著上麵。他們發現英山附近也出現了一些保護的結界，接著他們又一個個地走了進去。隻見得他們都覺得自己的身軀變得輕盈了起來。仿佛是許多的凡塵俗事，也不再能夠使得他們煩惱了。
虎偷望著他的身軀，仿佛已經是變成了一道光芒一般。他的頭頂也浮現出來一個圓圓的光環。看來他已經是獲得了永生不死的權利了。可是也從另一個方麵來說，他也永遠地離開了地界。這座英山，也同時消失在大地之中。隻有仙人才能夠進入和看到這一個地方。他又把一些事情寫在了秘本之中，放到了四海瓶裏麵。
隨後，他又把四海瓶包括裏麵的所有的東西，都一同放入了大海裏麵去。隻見得眾人都是有一些傷悲。可是他們和四海瓶裏麵的一切都緣分到了。於是他們都眼睜睜地看著瓶子順著大海不斷地向著海裏麵漂流而去。他們都不知道娃兒arthur的未來，也沒有辦法去幹涉了。對於這些東西，他們都隻能是聽天由命了。
異族女子王雩由於跟隨眾人都還沒有什麽功績，旅途就結束了，也就沒有獲得什麽封賞。可是她也留在了英山的道場之中。日夜修煉，希望能得道成仙。對於她的寶貝四海瓶被放到了水裏麵。她認為應該也是一種定數。她望著跟隨著自己多年的法器消失在大海的深處，也是唏噓不已，也為這娃兒arthur默默地祈禱平安。
隻見得娃兒arthur在海裏麵隨著漂流了許久。當然處於四海瓶裏麵的他依然是渾然不覺，因為這個瓶子裏麵，本來就是自有一番天地。而娃兒arthur也和狸力怪獸還有yanghuan怪獸一起看著牧場，還有一些奴婢在這裏的世界裏麵服侍著他們。娃兒arthur的寵物肥遺黃鸝也每天都在努力的練級。他們都漸漸地以為四海瓶裏麵的世界是真的。
許多年以後。
“狸力怪獸，yanghuan怪獸，肥遺黃鸝！~”
這一天，arthur在四海瓶裏麵的世界又一次地醒來了。他眼前的奴婢為他更換了食物。他又隨手拿起來一些食物，是一些饅頭，他搭配著水，吃了起來，當做是早餐。接著，他又呼喚著怪獸夥伴們。隻因為他昨晚上做了個奇怪的夢。這個夢裏麵有許多的怪獸比如說火鳥神獸甚至也有狸力怪獸和怪獸yanghuan的身影。
狸力怪獸也就帶著怪獸yanghuan很快就來了。隻見得狸力怪獸又發出來一些“汪汪汪”的叫聲，就跑了過來。而yanghuan怪獸則是一聲不吭，也默默地走了過來。好吧，yanghuan怪獸沒有嘴巴，不能說話也不需要進食。肥遺黃鸝怪獸也是飛了過來，接著又是落到了arthur的肩膀上。arthur看見各個怪獸夥伴都來齊了，就開始和怪獸們討論一些夢境。
“我昨晚做了一個奇怪的夢，我在夢裏麵看到了許多的人，甚至是看到了一些怪獸，比如說狸力怪獸和怪獸yanghuan等，我也看到了我的父母親甚至於我還沒有長大就夭折了姐姐兔兒，這一切都是如此的清晰，唉，我也不知道是不是真的。”
arthur對著怪獸們說著，狸力怪獸也是認真的聽著。隨後，它又發出來一聲“汪汪汪”的叫聲，就轉身跑了出來。arthur正感到有一些疑惑，隻見得它轉身離開了宮殿的大廳，並且過了一陣子，狸力怪獸又跑了回來，它的背上還騎著奴婢綠瓶和紫兔。她們都穿著一身淑雅的衣服，緩緩地從怪獸狸力的背上走了下來。
“主人你好，我是來告訴您的身世之謎，想當年您的父母親經過了一番探險，終於走完了整個山海世界的南山經區域，封印妖魔鬼怪，並且在走到了西山經的英山的時候獲得了玉皇大帝張百忍的詔書封賞，眾人都隨著英山升級成為道場而又成為了神仙。也就停止了山海世界的妖魔封印之路。當年，他們也把典籍交給我。”
隻見眼前，arthur的奴婢紫兔為他深深地作揖道了一個萬福金安之後就開始緩緩地開口說道。arthur也仔細地聽著，漸漸地，他也感到了十分的震驚。原來，他一直以為，在這四海瓶裏麵的世界裏，就是一個真正的世界，而他每天都過著衣來伸手飯來張口的日子，還有各個怪獸陪著，各個牧場農場甚至是鍛造屋都有人打理。
於是，arthur接過來典籍，上麵赫然寫著“山海經”！他震驚了，迅速地翻開了典籍，看著典籍裏麵的許多的記載。他又深深地感到了這個山海世界的寬廣以及無窮無盡的魅力。他又翻到了一本小冊子。這本小冊子是許多人就給他的話語，有父親大人虎偷、母親碩子甚至還有勇士louis作了一首歌在最後一頁。他仔細地翻看。
“開篇：序（簡要）
有物混天地先，是為元，元為時也，元為陰陽也，元守和，則命有，元守逆，則命衰。
貪者多暴，儉者多仁，若儉而不仁，不若貪而不暴。
事有輕重緩急，時有過有不至。
若事合時，常輕易，若事失時，常困窘。故造作非常，不可欲望必克，當思退。若事不成，有退則生，
無退則死。
然舍身成仁，為國為民，亦可為之。
何為仁，推己及人。?
非我之物，分文不取，若道路拾遺，方便數額可取，若數額巨大，當棄之以待原主。
無恭維他人，無言語冒犯，是常有心於中，此心不失天地之先，而後自身。
無私欲於心，無苟且之事，是常無身於物，此身不得混沌之後，而先於心。
第一篇
善惡
善常有因，惡常無終。以期順應，必辨善惡。勤常近善，惰常近惡。
勤而損身，有終則善，無則惡。
惰而敗家，有因則善，無則惡。
以願結實，有果為善，無則惡。
以時為耗，有立為善，無則惡。
善不過惜時、寶身、勤勉，
惡不過費時、賤身、惰性。
立理有基，及其有本。
歪理無根，及其虛空。
所以理不懼辯，然止於虛。
所以願起於遠，須著於微。
第二篇
比較
長短強弱，本有所益。抑本逐末，虛浮於事。
高下立法，為有事然。事無濟時，不分良惡。
以時所濟，得機常先。奇巧天道，恬淡隨後。
謙虛至和，驕傲難久。得理可爭，知恩圖報。
損強助弱，自力更生。事無始終，不可相爭。
若有始終，首為土地，次為事業，三為子孫。
第三篇
誠信
鬥爭難久、懷疑難長。內不懷信，外必遠離。
上失信於民，則令不行。下失信於上，則事難久。
家失信於內，則勢難積。
所以曾子殺豬，取信幼子。
商鞅立木，取信於民。
信猶大樹，生長多年，焚毀一時。
或有再生，不複此樹矣。
第四篇
論心意
心意為人之意念，以其能得久長者為善，以其粗暴促狹者為劣。
心意為人之抉擇，以其能守正蓄勢者為善，以其偏斜去勢者為劣。
心意為人之本末，以其能延後有存者為善，以其絕後而無存者為劣。
心意常亂者多禍，心意常定者多福，此心意定於善之善者，便得其中者。
定於中者，便得下者，今人多頑劣浮躁，不順天時作息，此自為下者，豈能守正而得天時乎。
吾常歎意之所存，物有所感，豈是物順意所移乎？乃是呼吸之間，天地靈氣，本為一體，豈有不為我之意所感，又豈能自為禍福。
心意之善惡，或為有無之得失，以時移勢遷，吾輩常審之善惡，或不及世事之變遷。
行無悔之事，避有悔之意，不自為譽，不自為損，可得其中乎？
序（詳細）
元靈在天地混合之前就已經存在，這裏指的是對於人而言的地球靈、月球靈，元靈順從每個人出生的時機而產生了分靈，這個即是每個人的靈，而這個靈是地球靈和月球靈融合而產生的。當一個人的靈與其封裝體相互平衡的時候，也就存在生命，當一個人的封裝體殘缺不能再運作或者靈耗散而無法存在，那麽生命也就終結了。
貪婪的人容易變得殘暴，節儉的人容易變得仁慈，如果節儉又不仁慈，不如貪婪而不殘暴。
事情對於境況的發展而言可以劃分出小事大事急事可有可無的事情等，而好的時機常常如月亮的盈缺一般變化而不等待人的判斷。
所以合乎變化規律的時機的事情常常容易成就，反之常常陷入困境。當我們尋求美好的時機，所得的事情或許不能是我們必定掌握的規律變化，所以要考慮失敗的情況和退路，否則當事情失敗了，有退路就能活下來，反之就容易死亡。
但是如果是為了國家的穩定為了民眾的福祉，既是無退路的事情，也得有付出性命的覺悟。
仁慈的定義，也就是將心比心吧，站在對方的角度來考慮別個的可能處境。
不是我們的東西，不能拿，即使在路上撿到錢，如果數額較少，則可以收下。如果數額較大，則不能拾取，應該放棄而等待失主，避免陷入不必要的麻煩之中。
不拍別人的馬屁，也不去冒犯別人。內心要有著中心點，這個點既是順應時機的，又是不顯得自身唐突的。
要有公正的念頭，不做苟且的事情，不沉溺於封裝體的欲望，也就不隨著身體的放縱而加速死亡，但是又要合乎自己的本心那樣子。
第一篇
論善惡
好的事情常常有著起源和好的開始，壞的事情常常沒有什麽結果。為了順應天地的發展規律，必須明白分辨善惡的方式，勤勞常常是好的事情，懶惰常常是壞的事情。
如果因為勤勞而損耗了封裝體的健康，那麽如果能得到好的結果便是好事，否則便是壞事。
如果因為懶惰而敗壞了家庭，那麽如果有起源和好的原因便是好事，否則便是壞事。
如果以某個願望去希冀實踐，那麽如果能得到好的結果便是好事，否則便是壞事。
如果某個事情要花費許多的時間，那麽如果有所建立的成果便是好事，否則便是壞事。
好的事情通常是珍惜時間、保重身體、勤勞努力。而壞的事情則浪費時機、損耗身體、懶惰放縱。
一個真正的道理是有基礎的是本質真實的。
一個虛假的道理是沒有基礎的是本質虛假的。所以道理是越說越明白的，可是盡量不談及無法證明和被理解的事情。
而願望可以立足高遠，也要從細微的可以著手改善的地方入手。
第二篇
論比較
事物的各種形狀，本來都有相應的好處，可是反過來隻追求封裝體本身的美好，便不利於靈的存續。但是我們從事某個事情，需要判斷好壞，假如沒有需要判斷的事情，那麽好壞的比較是不必要的。
事情的發展勢頭常常順應相應的規律，所以能掌握的人容易得到先機，反之容易落後。
但是再好的判斷，人也不可能完全掌握，所以對於技巧要抱著平常心去看待。
要謙虛和氣，驕傲的人往往難以持久的存活，如果能夠看待到真正的道理那麽就順應規律去爭取，但是又要善待可能得到的結果。
要打擊狂妄的強者，幫扶弱小的人，要自力更生豐衣足食，做事要有始有終有來龍去脈，
對於沒有源頭和結果的事情要適時的放棄。要有始有終，對於民眾的土地、事業的發展和子孫的確立是不可讓步的。
第三篇
論誠信
鬥爭的事情總是難以持久，遭受懷疑的事情便很難繼續發展，如果內心不能相信，那麽外在的條件也將會失去。
如果領導失信於下屬，則命令會難以通行。而下屬失信於領導，則事業會難以穩定。
如果一個家庭內部失去了信用，則難以向著好的方向發展。
所以曾子殺豬為了維持家庭的小孩子對於他們的信任。
而商鞅立木取信，使得民眾對於**的信任能夠維持。
信任就像是多年生長的樹木一般，也會因為不能維持而一下子被懷疑和恐懼所焚燒。
之後即使再次建立信任，也不如原來的信任了。
第四篇
定心意
以天下的事情，心意為重要的一點。人的心意，以能夠長久保持和延續的為好的心意，以粗暴和短促狹隘的心意為不好的部分。
心意又代表了人的抉擇，人們做出的許多選擇，都或多或少伴隨著自己的心意的不同變化，這個時候的心意，以能夠守護正道，帶來時勢積累的為好的心意，以偏斜的不正道的容易引發時勢的逝去的為不好的心意。
心意又是人的一生好壞的根本的判斷，比如說最重要的一點，以能夠延續子孫後代的能夠有所存續的心意為好的心意，以斷絕子孫後代的不能夠有所存續的為壞的心意。
心意常常變動而引發混亂的人常常會陷入災禍之中，心意常常安定不變動的人容易遇到好的事情。
主旨記誦簡要：
一，
存
是以有存，所以有德，存而有正。
不以惠，則無人可善。
不以美，則無人可信。
然過則變，極則化。
所以適中，為中庸之道。
存也，以其有物於化則生，以其有聚於情則延，以其有損於物則盡。
盡，物其不生，則萬物衰，天數窮也。
二，
道
道，為其萬物所延伸，為其物所通。
而物於彼此，有遠近之分，於天賦，有善與不善之證。
然天理有盡，人心無窮。
所以人欲如飛蛾撲火，焚身乃止。
正如飛蛾撲火，焚身乃停息，此所以欲求之無盡也。
無有盡失之貨，以無有盡得之機。
金無足赤人無完人。
而天賦於彼此，各有短長，是筆之難數也。
三，
天
天以道，而人以德，一是遵從天意，二是順應人心，所以稱為道德。
夫君子，誌氣可通天地，而行有所指。
是明其不能乎，非也，是利器於有之分，而不慮於無之獲。
有無之辨，存心之道，此道天地可證，乃人心可命。
命於此，是其不分，命於彼，是其有分。
此所以生死存亡之遍。
四，
本
是守言正，然後可稱順名。
是為人心，然後可稱天道。
德不離本，本為之生。
德離棄本，本為之滅。
此所以興亡之或由也。
本，為何謂於物。
本，是萬物生長之契機，是事情或由之軌跡，是心境順逆之變化，是雨雪陰晴之聚散。
人慮於本，如草之於根，是有水之來由，是有心之所限，此所以生長也。
若有所得，從其所損，或有所失，而從其有也。
此本之順逆也。
夫物善者，人好為之掙，而物惡者，人好為之避。
此所以名之禍由也。
本之為名，不卑不亢。
而有利有弊。
所以正道為明燈，而照於物則燃其心也。
此所以本之為弱，而難以竟強也。
五 得與失。
得失相緩，而聚散為即。
此人心所難及也。
夫慮於得者，好為之問。此所以多言也。
而好慮於失者，好為之靜，所以無聲也。
大善難求，所以其有靜也，此靜非彼言，此言非必得之由，而其無言更無也。
夫力之於獸，尤名之於人，
是故名賢而有分則生，名劣而無分則敗，其眾人易貴之名而競之利也。
物之所居，神也，神之所散，物之無。
神之所生，物之有。
此靈魂之友也。
天焰其上，地成其下。人聚其神，所以人而有靈。
而生之於必有之勢，或滅於必無之事。
而靈之或由，以其成於勢而緩於無也。
天無不滅之焰，地無不破之事，而人之為靈，亦有聚散禍福之分。
分盡，人之靈滅，分有，人之靈生。
是亦此靈非人心，乃天意所運，非人身，乃氣數所生。
所有為天演之物，必有其終時。
時也。物之化也，此化歸於天，為天演之精。
而聚精為神，神之為生，生其有時。
時機於有，人之行可為萬順。
時機於無，人之行難為一二。
此所以先至之機也。
人使其物，慮其化生能存。
是其時，人不慮於即，而慮於畢。
慮於有始有終，而絕虎頭蛇尾。
此所以為善之時機也，為或不善之根有則為慮於即禁止也
何彼慮之不分也，此所以斷絕。
聯其有，惜其為。
好其生，不樂貨也。
此所以桃李不言下自成蹊。
主旨全文：
一，存在的真理
首先是要有所作為，然後有所延續，所以有所改變，就是基本的勞動，也是許多對於社會的改造活
動，還有子孫後代的繁衍，這裏一樣是存在的意義，所以其中就有德行了。在存在之中，有著同樣的真
理，對於許多人來說是一樣的。
如果沒有利益關係，就很難促使一個人的行動，即使是良善的事情，也是有著社會氛圍的倡導文明
建設才形成的，如果沒有這樣的氛圍，就很難有好人好事的出現。
如果沒有好的前景或是其他的稱讚，就很難讓人去信仰，各種各樣的氛圍很容易吸引相信這樣的氛
圍的人。
然而事情一旦發生到達極點的情況，就容易發生變化，從而傾向於到達另一個反麵。
所以我們常常要適當度量著事情得到變化的程度，也就是使用不超過不低下的中庸的程度之間的道
理。
生命存在的道理，是順應物質的演化而生，因為有所聚集在精神上麵而延續生命，因為物質的損壞
而耗盡。
耗盡了物質的本源，生物就會停止生長，變得衰落，這是上天給予生物的壽命開始終了。
二，道的表象
道，出現在每一個事物之中，又延伸到許多外在的事情。
事物的距離有遠近之分，人的能力的天賦有不同的優劣。
上天所能賦予的美好是有限的，而人的欲望是無限的，以無限的欲望去索取有限的美好，自然像
是飛蛾撲火一般自尋死路。
沒有完全無用的資源，也沒有絕對完美的時機，黃金沒有完全的純度，人沒有絕對的完美。
所以每個人的天賦都是有優劣之分，具體的道是一下子難以說明完全的。
三，天的道
上天有運行的道理，而人性有美好的追求，所以按照上天運行的道理，同時順從人性的真善美，
便是合乎基本的道德。
合乎道德的君子，意誌與天地的運行相連，行事有良好合理的計劃。
計劃是為了限製自身的自由嗎？不是的，是因為最鋒利的斧頭也要砍到合適的位置上才能砍倒一
棵樹，所以思考的境地也不能放在不會有收獲的地方。
至於如何思考有無收獲呢？那麽通常也要知曉自己的本心，同時要知道自己在外於天地運行之中
的可能表現，並且不忘初心方得始終。
所以思考到達的位置，是否是不存在個人可能的表現，或者到達另一個位置之後，是否存在個人
可能的表現。
要仔細思考計劃的方方麵麵，比如說有利於生存的地方、可能帶來死亡的地方、可能帶來延續或
者斷絕的地方。
四，德的本質
首要是顧慮言語的正當，其次是顧慮名分的正當。
首要是考慮自己的初衷，其次是順應天地運行的道理。
德不能離開自己的初衷，內心才會有執行的力量。
德偏離了自己的初衷，內心就會茫然無措失去動力。
所以要考慮事物發展的好壞來龍去脈等來綜合考量德的成分。
德的本質是如何表現的呢？
德的本質，表現在萬物生長的契機之中，表現在事情發展的路途上，表現在心情在順境逆境中的
好壞，表現在天氣雨雪陰晴的變化之中。
人思考的德的本質，就好像是草的根莖從土壤中汲取水源一樣隨著經曆而自然形成，當人的心開
始首先接觸到的想法開始生長直到受到限製，最終變成的那一份樣子。
比如人會思考經曆中獲得的可能好處，而避免那些損失的方向，反過來會思考經曆中損失的事情
，而思考可能的改善方向。
所以在順境逆境中生長的人其看待德的本質也許由於其經曆而有所不同。
好的東西人人都想要擁有，壞的東西人人都想要避開，而人的名分也是這樣，好的正當的名分容
易受到歡迎，也許不同的名字帶來不同的影響。
德的本質由於名字的好壞受到的影響，這是不需要評論的。
因為每個名字都帶來好的地方和不好的地方。
正確的德行就像是明亮的燈光一樣，點亮了周圍的環境，卻燃燒了自己的心。
所以事物的本質總是處於不斷地衰弱之中，而難以變得更強大。
五，得到和失去的衡量
得到和失去的可能衡量需要一定的判斷時間，而事物的匯聚和分散卻是順應天地的運行即時自
行演變的過程。
雖然和諧的交談不一定使得我們得到事物的正確時機，
可是不和諧的交談就更難掌握正確時機了。
人的名聲，就像是野獸的力氣一樣，是不可或缺的。
擁有好的名聲，就容易收獲和得到好的事情，而擁有差的名聲，就難以收獲也容易失去，所以
大家都寶貴自己的名聲來試圖獲得更好的得到的正確時機。
在身體之中居住著人的靈魂，是人的神識開始的地方，當人的靈魂死去了，人的身體也不能獨
立存在。
人的身體和靈魂相互依存。
上天的火焰帶來的溫度，由大地承載而孕育生靈，人是大地上承載上天溫度最穩定的生物，所
以產生了靈魂。
所以要考慮讓我們內心溫暖的事情，避免那些讓我們寒心的事情，但是要順應情況的發展，避
開可能的危險的環境。
上天沒有永恒燃燒的火焰，大地上也自然沒有永遠成功的事情，所以人的靈魂，也有著生離死
別和風花雪月的不同情感。
而人的靈魂也受到天地運行的影響，心情也受到順境逆境變動的影響，
所以聚攏了事物或者感應到好的變化使我們的靈魂感動而高興，當事物的時機正確或者還有更
多行事的效率，反之就更低。
總之，做事做人有始有終為好，不能虎頭蛇尾的那樣子。
對於不好的事情開始就要杜絕，而靠近好的東西，珍惜擁有的好的東西。珍惜生命，不盲目追
求，也要去勇敢地踏實努力，相信命運會帶來好的境遇，也要提升自我價值，相信群眾的眼睛是雪亮的就像火焰的光芒總是能夠被望見，然後也要去成為點亮的火焰。
首先每個生命有原來的能量，這個能量來自於先天，影響於後天，生和死是一樣的，因為存在的物
質本身處於不斷的毀滅之中，不停的衰老，不斷的散開。
但是事物又有合攏的傾向，當一個事物更多的被類似或者相反的物質吸引排斥的時候，有時候是直
接作用，有時候是間接作用。但是物質之間又彼此影響，所以每個人都來源於整體，劃分成為個體。
比如說我們進食食物，不進食就衰弱，事實上我們所進食的食物大多是環境所生產的本身帶有環境所賦予的靈氣的成分。也就是說當我們吃下一顆米飯，就等於收獲了這個米飯所依附的植物活著時候氣。
當食物加工的越精細，損失的靈氣越多，一般來說植物的靈氣大於動物的靈氣，粗加工的食物的靈氣又大於精加工的食物的靈氣。
人能從植物的種子獲得靈氣，能從動物的皮肉血液獲得靈氣，前者是種子蘊含了植物在活著的時候很大部分的靈氣，而且本身是為了延續後代所以其中保存了種子孕育時期所需要的基本的靈氣，所以能夠被人食用而吸收了其中儲備用來發育種子的靈氣。
至於果肉的靈氣，對於人來說不如種子的靈氣，而食草動物能轉化吸收植物根莖葉片的靈氣，也是依靠循環咀嚼，比如說牛有四個胃，沒事就倒出來重複咀嚼，並依靠體內的特性細菌幫助消化。人體內也有細菌，也能幫助消化，隻是人隻有一個胃，也沒有辦法倒出來重複咀嚼，功能就較食草動物弱了一些。
所以人不能大體依靠植物的根莖生活，卻能大體依靠植物的種子生活，而動物的身體之中也含有天地的靈氣，與人相類似，所以人也能消耗動物的皮肉血液吸收其中保存的靈氣作為生命的來源，但是動物一旦遇見有自己生病死亡或者是放置很久了導致腐爛變質的屍體的時候，通常裏麵的靈氣已經逃逸，不能肯定食用後靈氣的吸收。人體是一個小宇宙，進食是為了取得天地的靈氣。同時人每時每刻都需要呼吸，我們呼吸是為了獲得空氣中存在的靈氣，當天地的靈氣充足的時候，人們僅僅依靠呼吸就能夠存活，當地球衰老了，或者是歲月流逝了這麽久，空氣中的靈氣稀少了，人們就需要和其他動物植物彼此殺害，來爭奪殘存的靈氣。
所以當我們食用了某種食物，就相應的獲得了這種食物存在時候對於環境的一種靈氣的吸收和儲存。比如說我們所吃的植物種子，就蘊含了種子主體植物生長時候所吸收的靈氣。所以吃了這些植物種子就相應的等於獲得了植物存在的一種靈氣類型的延續，於是取得了這個植物曾經與天地靈氣的儲存方式，而食用有毒有害的食物，也就是人體不能適應的靈氣類型的儲存方式被人體吸收的時候，則會反過來減弱人體內和天地原本相互適應的靈氣的類型，從而衰弱或者殺死人本身。
這個有毒的食物呢？比如說十分精細的多次加工的食物，本身可能沒有很大毒性，但是由於裏麵基本沒有靈氣的儲存了或者含量很少，所以人吃了沒有多少益處，卻白白消耗消化的靈氣，算是得不償失的微型毒物。
這一類有很多好吃的東西，比如炸、烤的肉，這類粗暴的加工方式容易造成動植物屍體組織裏的靈氣大部分逃逸，比如依靠腐爛的材料的再次加工，這一類有酒類、腐
竹、豆腐之類的，酒類的靈氣類型主要是腐爛的性質，人本身不是食腐生物，自然永遠不會適應酒精，有誰可以測試一下食腐生物會不會醉酒？比如說基本沒有主體添加了各種雜質的飲料、糖果以及各種人造食物如方便麵等，這樣的食品危害主要是靈氣類型比較混雜而且稀少，還有各種各樣的添加劑防腐劑色素等，可是豆腐可以解酒，米粉好像也可以，平常也不好買到山楂隻好買山楂製品，還是盡量不要飲酒。
酒類應該是微型毒物中最具備毒性的了，以酒類為例，當我們喝下了酒，就等於取得了這個酒釀造時候的腐爛的本質被微生物吞噬排泄之中的一個環境的靈氣類型，在這個環境之中，天地的靈氣類型之中，
這些東西算是基本偏離了植物最初產生的能夠被人容易吸收的靈氣類型，沒有多少對人有益的靈氣，卻要消耗大量的人體靈氣來
吸收，因為人不是食腐生物不能吸收酒裏麵已經成為腐爛性質的靈氣類型，所以人喝了酒之後，身體的靈氣會由於入不敷出的消化活動而損失，大量飲酒則可立即死亡，少量飲酒則積少成多慢慢毒死，有酒需要搭配大量豆製品如豆腐等模擬腐爛的靈氣環境使得它們相互平衡減少危害。
至於更嚴重的毒物，比如說毒品的產生植物，就以罌粟花為例，罌粟花對於人為什麽有毒呢？因為
它生長的環境很奇怪：既不能下雨多，土地又要潮濕，太陽光要充足，但是又不能幹燥。土壤養分充足
又酸性少，這個天氣條件的靈氣類型與大多數人所經曆的天氣狀況不一樣，所以當人體食用接觸了罌粟花的
產品之後取得了這種環境的靈氣類型，然後就會由於不能適應這種靈氣類型而產生疾病，身體的靈氣儲存逐漸的衰弱減少
。之後可能由於周圍正常的環境的靈氣類型食物不能造成這樣子的聯係的環境的吸引力，反而渴求吸收更多，於是越發衰弱，越發渴求，也可能是體內保有過去久遠人類的記憶，那時候的天氣類型和這樣的靈氣類型差距不大，所以那時候的人類能夠消化吸收這樣的作物的靈氣，而現在的地球環境變化，使得現在的人已經不能適應這樣的靈氣類型，卻依然懷念這樣的食物？這也是一種可能有的猜想。
又比如古柯，本身是一種有毒植物，也是可口可樂的重要配方。少量咀嚼古柯葉子可以提神興奮，
大量使用主要是現代采用提取的辦法聚集了更多的濃度，於是就成為毒品了。可口可樂引領的現代飲料
風潮，本質就是以有毒的古柯作為先鋒，而古柯的生長環境並不奇怪：是氣候溫暖潮濕的地方。所以人
極少咀嚼古柯葉子，就等於少量的取得了溫暖潮濕的地方的靈氣類型，當人大量的使用了古柯的提取物之後
，就等於長時間呆在一個密不透風的溫暖潮濕的地方，所以會生病，會衰弱。
又比如**，則和古柯相反，是比較幹旱的氣候環境，但是又不能有太多的水，但是土壤本身又不
能太幹。所以當人使用了**之後，取得了這個幹旱的環境的靈氣類型，於是就會和本身所處的環境自身已經適應了的靈氣類型衝
突，逐漸的衰弱。因為現在大多數人也不能吸收一個很幹旱的環境的靈氣類型。
至於人的主食的植物，其生長環境和人本身的氣候條件沒有多少差別或者差別較小，所以人能從中取得的靈氣類型基本能夠適應。一般在哪個地方就吃當地方圓百裏的東西為好，這樣取得的靈氣就又接近當
地環境，現代人喜歡吃很遠的地方的植物，這樣的植物如果氣候條件差異於當地，吃了反而對身體不好，因為身體又要消耗更多靈氣來適應並不相同的靈氣類型。
還有轉基因之類肯定是不好的，因為轉基因本身蟲子是不吃的，說明對於蟲子而言轉基因的植物不能提供基本的天地靈氣的能量的來源需求，對於連蟲子都不能適應的植物的靈氣類型，難道人反而能食用嗎？這是
不可能的。更有一點，人所食用的植物，是延續了這種植物在環境之中的一種靈氣類型，所以人吃了不產子或者弱子的植物之後，本身也必定延續了這種不產子或者弱子的可能傾向的靈氣。
所以無子西瓜之類的最好不吃。
一個人活著的時候，內心的神識其實來源於所產生的時候那個環境的天地靈氣的匯合，所以一個不適合人類居住的惡劣環境，通常也很難產生優秀的人才，而產生了一個優秀人才的地方，往往很長時間內都不
會出現人才了。因為一個人才越是優秀，消耗了出生的地方的天地的靈氣的總數就越多了，於是就減少了後來人的能量。
而無數個小小的人的相識、聯係、喜歡、厭惡，其實都是大環境的土地的所處的天地的靈氣之中的變動所引導的。所以匯合起來，整個人類的社會也因為地球本身的自然環境的靈氣變化而變化。
當天氣的整體氣溫越高的時候，通常來說靈氣的總數就比較充裕，動植物生長也呈現良好的情況，整個人類社會就傾向於和平、傾向於統一和整合，當天氣的整體氣溫越低的時候，情況則相反，於是整個人類的社會就由於靈氣總數的缺乏而導致的動植物減產而產生不安和動蕩，進一步傾向於發動戰爭來爭奪靈氣，傾向於分離和叛變。
而兩個人的生育，也能從中看出來，因為人本身帶有所處土地的天地靈氣的類型，所以距離越近的人，甚至相同血緣的人，很可能就是同一塊天地的靈氣類型，所以彼此之間難以產生靈氣之間的陰陽融合，反而因為相似的靈氣類型而爭奪衝突，互相結合反而引發疾病、爭端、痛苦。
相距不同的物種呢？因為本身的對於天地聯係的吸收的方式的不同，導致了靈氣類型本身不可能匯合，所以很難生育後代，一些極其相近的物種倒是可以相互生育，隻是會彼此衝突，或者強化一些，或者弱化一些，或者最終斷絕。
所以當一個人越是成功的時候，其本身的出生時期帶有的靈氣和後來於其生長環境的所融合吸收的靈氣的靈氣類型的組合更對應當前的環境的整體靈氣類型發展所運行到達的位置。一個人的成就基本可以預期，因為就是其出生的靈氣類型在後來當地的環境整體靈氣類型的變化之中，加上後來自己各方麵更多吸收和受到影響的靈氣類型的最終組合式與當前大環境的靈氣類型的對應關係程度，而兩個人的情感也基本可以預期，當兩個人所處的出生的靈氣類型本身不能協調產生陰陽的對應融合關係，便很難產生後代或者其他延續性質的可能平衡，而本身出生的靈氣類型可能協調的兩人，又可能因為出生地的兩地環境的變化的整體靈氣的波動而受到影響，甚至可能因為居住的地方的靈氣變化而受到影響，所以說兩個人的情感協調乃是各方麵平衡的結果。
一個人存在的時候，每時每刻都會取得和天地的靈氣，通過呼吸和食物。
我們食用了這一種食物，就慢慢組成了我們自身，如果我們不能適應食物本身所製造的環境，不能適應食物本身所長期處於的氣候條件和最終死亡的方式和烹調方法，那麽我們就會生病。
越難以適應的食物，就越容易讓人生病。
知識本身不能是人所發明出來的，因為人的個體隻是一種表象。
一個知識在出現在腦海之中之前，是早已存在的能表現出來這一個聯係。能聯想到的事情，是本來
就有的，而後來隻是回憶起來了。
這也是說知識的總量是固定的，而人的個體的回憶變化的。
每個人都活在某一些天地的靈氣類型的組合式之中。從先天的天地的靈氣的賦予之中獲得能量，獲得可能回憶起來的知識，或者說大部分人必須找到老師教導，可是知識總是越傳越少的，總是必須有一些回憶起知識的人，從後天的環境的靈氣變動之中爭奪可能獲得的天地的靈氣，又從食物本身取得所賦予保存的天地靈氣，從呼吸係統不斷獲得保存空氣中的靈氣。
爭奪可能是導致產生我們所聯係的靈氣環境中的不和諧因子。人可能一直處於一些爭奪之中，爭奪食物保存的靈氣、爭奪自身所處環境當地的更好的靈氣、爭奪出生時候所賦予的靈氣，而大部分的大環境的靈氣的變動，大部分人們既不能看清，也無力改變。靈氣的重要性，是從大到小，也就是說如果從大的方麵的看，這件事情的靈氣類型是重要的，那麽一般就是重要的。很難能從沒有的大的方麵的靈氣得出小的靈氣，但是得到大的靈氣也不一定得到小的靈氣了。
如果吃了很吵鬧的動物的肉，自己又不吵鬧，如果吃了很安靜的動物的肉，自己又不安靜，如果常常吃馬，自己又從來不跑步，如果常常吃兔子，自己又從來不進行跳躍，如果常常吃雞的人不早睡早起，那麽就會產生靈氣的不適應的因素，就會累積成為毒素。
總之，人從食物中取得了後天一種靈氣的類型，這一方麵使得人延續了自己的個體的生命，另一個方麵人體常常由於不能適應靈氣類型帶來毒性累積就生病。
要保持一個健康的身體，從源頭上說，首先要從出生的時候，從先天的天地的靈氣總數的所賦予的靈氣之中獲得健康的靈氣，其次是從後來的環境中獲得的健康的靈氣類型，最後還得避免由於不適應的所食用的動植物的靈氣類型而積累毒素生病。
知識的回憶來源於天地的靈氣的匯合，其中，先輩的能力越高的，由於消耗了同一小塊的天地靈氣的儲存的靈氣總數，後輩越靠近的人擁有相同的類型的能力的可能傾向就越低。
比如說一個圍棋大師是九段，那麽子代就隻可能是六段，孫輩可能就隻可能是三段的水平了。
所以要有真心誠意，拿出端莊的態度，也要在有客觀的有效回應的地方。
事物從開始的時候就確立了方向，從四個角度出現了位置的中心。
：
宇宙有四方，一變為陰陽。
執一為循環，成勢而無盡。
時去勢漸衰，成形又延時。
有形亦難生，新勢又去形。
又曆艱難時，艱難中度過。
克難又有為，又過兩順境。
順境才漸亡，欲為終至敗。
宇宙呢，一開始有四個方向，然後發現變化。後來就劃分成為陰陽兩半。
然後在陰陽兩半之中，其中的一半成為主體，就開始進行生長循環。在生長之中，這一半開始慢慢
成形，然後就乘勢，最後就順著勢頭成就了主體。
這個良好的發展的勢頭從開始的時候仿佛是無窮無盡的。因為這個時候的發展順應時代的潮流所以
發展得較好，而後來呢，由於時間的流逝，情形也發生了變化。
所以隨著時間發生變化，所以環境也發生了變化。後來成形的基礎就慢慢薄弱化，於是就慢慢的衰
弱。這個衰弱的傾向之中，慢慢從強盛的狀態的主體，退化成為成形的中間形態的主體。
而現在的衰退之中，由於衰退之中損失了一部分精華的能量，所以在退化到成形階段的時候，一部
分剩下的精華的能量開始努力維持成形的狀態，在這個努力維持的過程之中，這個努力帶來了主體的延
續，於是這個主體的存在又增加了一些時間。
而這個時候，努力維持的精華能量在維持之中也慢慢的損失。於是這個勉強成形的狀態也慢慢地難
以維持。
於是這個主體的狀態從成形再次退回更初始的狀態，從此難以維持基本的成形的狀態。在失去了基
本的成形的狀態的維持之後，主體的能量難以在循環之中再次生長，並且陷入了持續的衰退之中，自身
的精華能量進一步損失。
在主體的能量進一步損失的過程中，由於持續的衰退的過程，使得各方麵有機可乘，於是新的主體
開始緩慢的成長，在成長的過程之中又進一步損失了原來主體的能量。
使得這個主體的能量形態難以回到成形的樣子，並且更加的衰弱。之後這個主體的能量陷入了衰弱
的狀態，之後就開始危機階段。
由於處於危機的狀態之中，所以各方麵的危險開始出現，而在艱難之中，由於原先的主體的能量沒
有耗盡。所以在危險之中，這個困難還是勉強被克服了，原先的主體又延續了一段時間。
由於在克服困難的過程中，原先的主體剩餘的精華能量進一步的展現出來，所以又進一步在主體衰
弱的狀態之中得到一定的發展，從而開始度過兩個基本的順利的過程。
在這兩個基本的順利的過程之中，剩餘的精華的能量進一步的損失，於是這兩個順境的過程之中，
慢慢地出現了一些困難，這些困難本來勉強在剩餘的精華能量之中能勉強的維持，可是在順境之中這些
精華能量的損失導致了這些困難難以被克服。
於是困難在主體徹底衰退的最終階段不斷出現，最終出現難以克服的過程。導致最終的主體無法再
開展任何的活動，最終陷入死亡失敗之中。
男子的基本鍛煉方法，當然不能跟傳統武術或者其他專業的鍛煉方法做比較，隻是稍微均衡方便一些。
男子的鍛煉方法如下：
一，以俯臥撐的姿勢，爽手手掌相距十厘米。手臂小臂和大臂的夾角為一百二十度。接著靜止不動，以此支撐，身體以及腿部筆直，而腳尖接觸地麵作為支撐，雙手接觸地麵作為支撐。此時以上下牙咬合鬆開為一個計數，一開始堅持六十個計數，之後每個月增加二十個計數，直至三百個計數。到達三百個計數之後，姿勢整體不變，計數方式不變，計數程度暫時不變，也就是三百個計數，這時候，每個月逐漸減少支撐的手指，直至剩下中指支撐為止。具體來說，到達三百個計數之後，下一個月就變成了以
五個手指而不是手掌為支撐，以此數三百個計數。之後下下一個月減少一個手指，變成四個手指支撐數
三百個計數，之後以此類推，再過三個月就最終剩下雙手兩個中指支撐，以此數三百個計數，之後程度
如果想提升可以自行估計提升計數。
二，以手掌為弓形，簡單來說，就是雞爪子的形狀，或者說勺子。然後彎曲兩者勺子形狀的手掌，
注意並攏五個手指，並且中指凸出來在最前麵。這時候以此手型不變，雙手輪流向前揮舞，其中每從上
而下揮舞六次，就換成從下而上揮舞四次。一般而言，每次總計揮舞一百二十次當然想要增加也可以，
不過重要的是持之以恒能堅持的次數。揮舞的範圍盡可能長，速度盡可能快，注意手不要打到自己，以
及盡量使得雙手揮舞的方向為一條直線。如果此模式轉變到實戰的話，估計攻擊的重點是眼睛、脖子以
及下體。
三，以一根至少七十厘米長的鋼管，沒有自己找。首先雙腿分立，以高爾夫球的姿勢揮舞，從身體
一側向下揮舞，雙手持，揚起到身體另一側結束，以此重複十二次。
四，以一根至少七十厘米的鋼管，單手握持，分別向身體兩側呈現八字形來回揮舞。注意不要砸到
自己，然後重點是要不斷地扭動鋼管，以手腕不斷轉動為好，這個沒有次數限製，愛揮舞多久個人判斷
。雙手輪流單手握持揮舞。
五，找到一個沒有尖銳角的弧形支撐物，沒有自己找，找到一個長度不低於七十厘米的鋼管，要求
至少能支撐個人的體重而不彎曲。然後雙手握持鋼管的兩端，蹲下，把鋼管放在弧形支撐物的上麵，從
上而下滑動，同時自身以手上的鋼管在支撐物上的滑動為支撐點，同時先把頭放到弧形支撐物上麵，再
順勢轉動身體，其實就是以鋼管和頭為支撐點在弧形物體上滾了一圈，之後會摔到地上，要求盡快爬起
。如果能以此領悟摔而不倒的方法，那便很好了，如果不能，以此鍛煉摔倒之後盡快爬起的時間，每天
至少翻三圈，多了看個人意願。
六，找到一個重量不低於五公斤，如果更重的話看個人意願能力，並以容易握持為好。以此重物握
持在手上，單手握持，並作以下動作：首先向前與肩部同高揮拳，注意是在握持重物的同時做這些動作
，揮拳的次數為十二次，如果增加看個人能力意願，以能每天堅持為好，接著單手握持重物，在揮拳完
畢之後做擴胸運動，把重物舉起至胸中高度，並以所持手的身體一側為運動方向而延伸做擴胸運動，一
共十二次。擴胸完畢之後，是握持重物，首先垂下到身體一側，接著分別向前方從下而上舉起十二次到
達肩部高大，再向後方從下而上舉起十二次到達肩部高度。當一隻手的握持動作全部做完，才換另一隻
手做完相同動作。一隻手在完成全套握持動作的時候不換手也不放下重物。
七，需求一個可以扶住的支撐體，該支撐體周圍必須有足夠的空間，以提供腿部提起的最大運動空
間。首先站立在支撐點周圍，雙手扶住支撐點。並以一側的腿站立同時作為支撐點，另一側的腿部提起
，並盡量提高到最大限度。首先運動一側的腿部，向前盡量提起十二次，再向身體一側盡量提起十二次
，再向身體後方盡量提起十二次。一側的腿部完成所有動作之後作為支撐腿，換另一側的腿提起完成動
作。
八，雙腳分立與肩部同寬，同時雙手交叉掌心向下，這時候腿部整體盡量保持筆直，彎曲腰部，俯
下上身，以此雙手掌心盡量貼近地麵，以此彎曲二十二次，當然個人意願以及能堅持的可以提供次數。
九，雙腳並攏，雙腿盡量筆直，彎曲腰部，上身俯下，同時雙手扶住大腿兩側，向下滑動，以雙手
能摸到腳跟，頭部貼近腳麵為好，如果不能，則盡量靠近這個程度，重複三次以上或者看個人意願能力
。
十，需求一塊盾牌，或者其他能聯想為盾牌的東西，其重量形狀倒數沒什麽要求，需求一根尖木板
，要求握持的地方粗，頭的地方尖，好幻想是一把利劍。雙手分別握持聯想為盾牌的物體和聯想為利劍
的木板，隨意在身周圍揮舞，同時進行逆時針的圓圈走動，走動的同時，揮舞的同時，不斷進行踢腿的
動作，可以向前、向身體一側，或者向後踢腿，踢腿的高度隨意，隻是要保持平衡不要摔倒，也不要踢
到自己的尖木板和模擬盾牌。揮舞的方式也隨意了，可以假想與敵人作戰等場景進行揮舞。
十一，需求一根前段重，後端輕的木板，可以在普通木棒的頭上綁定一個木塊來完成，另外需求一
根打滿了釘子的木板，要求釘子可以劃傷皮膚，如果接觸的話。這時候，雙手分別握持前重後輕的木板
和打滿釘子的木棒，同時一邊呈現逆時針走動，一邊進行揮舞，同時不斷進行踢腿動作，要求揮舞的時
候不要傷到自己，踢腿的時候不要踢到木塊和釘子，也不要摔倒，也可以假裝和敵人在進行戰鬥而揮舞
。
十二，需求一個圓球，也許想瑜伽球那樣的就好了，然後放置三個障礙物，以及一個球門，做基本
的帶球繞過障礙物並射門的動作就好了，要求完成時間盡可能短，可以小跑。
十三，需求兩根竹竿，要求是細小的竹竿和中等的竹竿。至少在一米以上，雙手分別握持竹竿，並
且做逆時針方式做東，同時揮舞竹竿，同時進行踢腿動作。
十四，需求一個粗大的竹竿，要求至少在一米六七以上，直徑在七厘米以上，以單手握持竹竿的尾
部，站立或者為馬步弓步的姿勢，舉起竹竿，並向前刺去，之後收回，同時以順時針方向揮動竹竿轉圈
，之後再刺出，收回，轉圈，至少完成一次，看個人意願能力而增加，之後換另一隻手單手握持尾部，
完成以上動作。
十五，需求一根軟的繩子，要求能在蹲著的狀態下剛好或者差不多能繞著身體以跳繩動作翻動的長
度為好，接著雙手拉著繩子，蹲著，以逆時針鴨子走路的步伐前進轉圈，同時揮動繩子，一邊前進一邊
蹲著跳繩。
以上一套，便是為男子設計的運動方案，需求的器材也不昂貴，而且需求的時間也不長，隻要能堅
持，對身體有一點好處。
另外，增加無場地時候的鍛煉，需要的器材，是一個與肩部同寬的鋼管。
一，兩手抓起鋼管，水平方向，手背朝上，向身體兩側拉開。持續三十個牙齒上下咬合次數。
二，兩手抓起鋼管，水平方向，手背朝上，向身體中央擠壓。持續三十個牙齒上下咬合次數。
三，兩手抓起鋼管，呈現豎直方向，向身體兩側拉開。持續三十個牙齒上下咬合次數。先右手在上數三十，再左手在上數三十。
四，兩手抓起鋼管，呈現豎直方向，向身體中央擠壓。持續三十個牙齒上下咬合次數。先右手在上數三十，在左手在上數三十。
五，兩手抓起鋼管，水平方向，以右手向前轉動，左手向後轉動，手背朝上。持續三十個牙齒上下咬合次數。再以右手向後，左手向前數三十。再以手背朝下，分別以左右手向前各數兩個三十。
以普通話諧音的一份祈禱詞。
“
hgre anhe gheh mae hr
h emi
第一部分:哈歌瑞忒尼/安/嗬/夠斯特/鵝/嗬/
（大意:遠古的神，祝福平安，玄鳥降臨。）
第二部分:嘛/鵝/紅絲忒捏/底底鎖/哦/
（大意:玄鳥賜福，正事穩當，心思縝密。）
第三部分:嗬/鵝/迷
（大意:讚美玄鳥，如天鵝一般優美）
hgre biehe gheh mihonge hr h e
”
第四部分:哈歌瑞忒尼/筆鵝/嗬/夠斯特/鵝/嗬
（大意:遠古的神，記載玄鳥，子孫綿延。）
第五部分:迷/紅/鵝/紅絲忒捏/嗬/鵝
（大意:優美的身軀健康如天鵝，正事穩當，讚美玄鳥）
”
arthur一邊翻看著這本手冊，一邊默默地流淚，紫兔也走了過來，給arthur擦拭了淚水。隻見他一聲不吭地看完了這本手冊。最後還看到了眾人的落款。他按著書中的方法捏手印召喚四海瓶的能量。突然數道光芒浮現，包裹了眾人。接著他們被光芒托起，穿過了一個像是茫茫大海的地方。arthur他們又穿過了大海，出現在外麵。