“看不透啊…...”
“哎，真是猜不透啊…..”
發出歎息的是黃宗羲顧絳（顧炎武），看的對麵的小正太王夫之發出一陣咯咯笑聲，兩人也不與他計較，而是又拿起了手中的兩份報紙——一份東林日報和一份帝國日報，細細看起了裏麵的每一個字眼。
他們此刻正在黃浦江畔一處茶館雅間內，也就是朱大昏君在上海商市議政廳頒布《明禮》後的第五日，才從鬆江府趕來上海商市的，剛一下船，還沒有來得及休息，就在碼頭附近找了一家新式的茶館。
小正太一臉的青澀，看著兩個大哥哥一臉的疑惑，用小手指敲了敲桌案，敬仰道：
“陛下不就是聖君明主嗎？不就是可以比肩周公的儒家聖人嘛？”
“什麽？你一個小孩子懂什麽？”
“別胡說啊，他這麽一個昏君，怎麽會是明君聖主呢，更何況還是堪比周公的儒家先聖？”
這下可把兩個人給弄急眼了，瞬間就瞪著眼珠子，嗬斥起了王夫之，不過後者也不生氣，更不怕，端起茶杯品鑒一番後，笑道：
“唔，好茶…..”然後他又衝著兩人做個俏皮的鬼臉，侃侃而談道：
“子曰：三人行必有我師焉！
我輩乃儒家後繼，難道就忘記了先師至聖的教導了嗎？”
他說到這裏，故意停頓了下來，像個大人一樣，看了兩位大哥哥一眼，繼續道：
“如果說那昏君禦駕親征被咱們說是窮兵黷武，可偏偏人家就迅雷不及掩耳之勢給凱旋了，而且還徹底打敗了建奴，而且還用我們這些讀書人無可挑剔的手段，把建奴都給或閹割、或築京觀……你們說，這樣的帝王，上古還有嗎？
如果這還不算，那麽你們還記得崇禎二年初刊登在帝國日報上那篇哲文嘛？”
什麽？
兩人同時驚詫萬分，因為他們已經感覺出什麽來了。
“格物論？”黃宗羲驚詫萬分道：“難道也是這昏君親自編寫的？”
不難怪他們驚詫了，因為這篇富含哲理的雄文，就讓大明兩京十三省的讀書人爭論了整整小半年，就連北京的兩府重臣都“卷入其中”了，尤其是那些清流……
怪不得那麽久的時間，直到這昏君屯兵沈陽（當時是建奴偽盛京，現在又改過來了）的時候，天子禦駕親征的消息才姍姍來遲…..
原來這是聖天子下的一盤“大棋”？
他這話音剛落，顧絳把驚詫的表情瞬間化成了期待，因為他知道，這王夫之在從天啟六年就跟著自家老爺子在北京求學了，還有幸得到過徐光啟的親自教導呢。
“嗬嗬，你們還以為是誰？”王夫之一臉崇拜道：“本來小弟還想著再跟兩位兄長觀察一下這位皇帝呢，現在看來，小弟是自私了……
實不相瞞，小弟跟隨家父在北京遊學時（他爹王朝聘當時是個小京官），家父有幸結識到了玄扈先生（徐光啟），玄扈先生見小弟堪為有資，遂破格召吾入了帝國大學，並親自教吾…..
一日，家父得空訪之，吾伺之左右，不料談及昔日學問時，問曰《格物論》何人著也，玄扈先生曰：富貴也…..
家父奇之，曰，先生謬也，學生不曾富貴也…..”
黃宗羲、顧絳不忍破笑：“富貴乃人名也…..豈…..豈….豈…..哈哈哈……”
不過他們的笑聲卻戛然而止了，因為這個名字怎麽那麽耳熟，還而且還不像個有學問的大儒大哲…..倒像個唯利是圖的奸商啊……
“哈哈哈，當時小弟也如兩位兄長這般……
不過小弟卻慘了，被罰抄了10遍《格物論》…..嗚嗚…..”
“別裝了，快說，這富貴乃是何方神聖？”顧絳急切道：“再不說，今日為兄就讓你這小子睡大街…..”
小正太一臉委屈，趕緊道：
“是是，小弟從實招來還不行嘛…..後來玄扈先生和家父說，這位就是當今陛下…..你們還記得京師時報和帝國日報同時刊登的連載小說《三劍客》嗎，其中的男一號就是朱富貴…...”
他所說的《三劍客》可是目前大明最為暢銷的連載小說了，均訂20萬…..而他們的作者是國丈爺周奎話了大價錢從金陵請來的，一共三人……周奎隻是提供了兩個素材的，其中之一就是他被這個朱富貴和牛冠、曹變蛟給揍的那一次，不過這廝把自己給還成了別人…..
而且還請他親愛的女婿、也就是朱大昏君讓錢謙益做了背書——這可是東林魁首之一的大佬級人物啊，能不火？
不過聽到這話的兩人都是一愣，這跟那個朱富貴有什麽關係？大明億兆臣民，重名重姓的海了去了，而且還是這種有辱斯文的名字……
“哎呀，兩位哥哥啊，他們都是同一個人，這部《格物論》就是陛下召見玄扈先生論道時承認的，而且王承恩都承認了……是陛下在某日臨幸某個妃子後，靈光大顯，遂即可起身奮筆疾書的……”
哎呀，若是天子這樣也能寫出這樣的大作來，那要不要再多選幾次秀啊……這可是堪比四書五經的存在啊。
這要是多來幾下，我皇明可就文風大勝以往百倍，額，萬倍不止了…..
這不就是儒家鼎盛、治世大成的征兆嘛？
哎呀，這散發著酸臭之味的上海商市，也不那麽刺鼻了嘛……
“不可能，這絕對不可能……”黃宗羲率先大聲道：“他怎麽可能寫出如此大作，這可是我輩儒生追求了2000多年的大道啊，豈是他一個昏聵的帝王能參透的？”
顧絳也是臉色鐵青，隻是默不作聲，又和依舊稍微有點冷靜的黃宗羲對視一眼後，兩人同時用同情的眼光看著小正太道：
“你小子莫不是被那昏君和他那手下那幫法賊給洗腦了吧？”顧絳緊接著又道：
“怪不得你小子從金陵開始，就講了這昏君那麽多好話……”
“看來你們還是不能接受這個現實啊”小正太一臉無辜地聳聳肩：“如果你信你們可以向玄扈先生求證…..”
這下兩人也不得不重新考慮了，因為在他們看來徐光啟那樣的大儒是不會騙自己這些後輩的。
這也難怪他們驚詫了，因為《格物論》的出現，一下子就解決了儒家求道的關鍵性問題——工具。
儒學對古代中國人的影響，絕不限於考試做官那麽簡單。因為儒學不僅僅是一套政治理想，它同時也包含了對於宇宙、自然、萬物的思考和認知。
在後世被批倒批臭的朱程理學之所以會在宋朝興盛起來，歸根結底就是完善了中國傳統的“天人合一”思想，在吸取了釋道二教的養分後，對儒家所欠缺的宇宙觀、世界觀進行了彌補。
形成了以天理為宇宙萬物之源和為倫理綱常之源的思想體係，為儒家的政治哲學披上了天理的神聖外衣，將“存天理，去人欲”變成天人合一而成聖的方法。
在宋朝，這種以天人合一為基礎，將政治哲學神聖化，將儒學名教化的做法，讓儒學在和釋、道二教的鬥爭中占據了上風。
但是在其發展的過程中，因為始終無法通過推究事物的道理（格物），以達到進一步認識真理（致知）的目的，使得理學無法發展出自己的自然哲學，而逐步陷入僵化和保守，成為了一種禁錮思想，約束君主和士大夫行為的“禮法之學”。
而被這種“禮法之學”所約束的，不僅是君主和士大夫，也有廣大勞動人民。
被封建禮教約束起來的勞動人民，一味的要去除人欲，自然也不再具有創新精神了，甚至連抄襲西方的奇技淫巧都顯得太人欲了。
當然了，就算勞動人民有創新精神也沒什麽大用，因為理學沒有辦法形成自己的自然哲學體係。
雖然很早就提出了“格物致知”這個目標，但是始終處於“無法格，不得知”的困境當中提出“格物致知”容易，但是要提出“格物致知”的方法就難了反正從宋朝格到現在，都五百多年了，也沒有形成什麽突破。
這就是沒有真正入門啊！
而在理學陷入死胡同的同時，王陽明的心學就應運而生了。心學其實也不知道怎麽“格物”，正因為不知道怎麽“格物”，所以才發現了批判朱子之學的切入點。
所以心學就通過破壞理學陷入保守和僵化的體係發展壯大。但是在破壞之後，也隻能拿出“致良知”、“心即理”、“心本論”、“知心一”這些東西，歸根結底還是怎麽成聖賢，而不是怎麽建立一套追尋真理的體係。
如果說“心學”比“理學”有什麽進步，那就是條條框框少了，方便以“心有良知”的人們去抄西方的自然哲學思想。
但是“理學”的影響始終存在，而“心學”又容易陷入虛無，談空說玄，引儒入禪在砸碎了“理學”的框框後，心學抄什麽也不受控製啊！心即理嘛，想到什麽就抄什麽唄。
所以到了明末，心學其實已經衰微，一部分人入禪、入玄；一部分則學習西方入了基督教；還有一部分提出什麽“慎獨”，也是道德修行的路數隻能說是一片混亂。
在這種情況下，理學又有了複興的苗頭！
如果朱大昏君想要大開金手指去造蒸汽機什麽的，是不是需要用到邏輯思維，用到實證試錯，用到科學方法這些嚴謹的西方自然哲學思想呢？
也正是如此，他不僅給了徐光啟和帝國大學一個“熱水壺”的啟示，還在不久後，又給了徐光啟一套“工具”——《格物論》。
如果不用，靠天人合一、天理人欲、致良知，靠人能慎獨便為天地完人的這些套路能行嗎？
或者，幹脆不涉及哲學、科學，就靠手工工匠強行發展？那又要怎麽個強行法？
朱大昏君前世好歹也是正經碩士出身，雖然是文科……但還是有不少數學、物理學、化學、生物學方麵的知識，卻足夠這個時代用了……
這些知識大多是理論，而且因為多年不用，許多已經模糊不清。即便拿出來也是零零碎碎的，在完全沒有自然哲學體係的情況下，靠一群文盲工匠要怎麽消化？
怎麽吸收？怎麽強行？
給出個蒸汽機的原理，再狠砸個幾萬兩白銀，再給下麵的工匠和帝國大學的老師學生們一個殺頭的期限。
哦，對了，還得把他們圈起來，免得他們去求助西方傳教士這樣蠻幹能夠成功？又或者，不殺頭，完不成就打板子？
反正朱大昏君是不相信的，所以他開金手指，攀科技樹的辦法很笨，就是從基礎開始，引入邏輯學、辯證法、實證主義、科學方法這一類的東西，將它們引入儒家，作為儒家格物致知的工具和方法。
在他看來，按部就班的發展，才是真正的捷徑，而想要抄捷徑走近路，往往會在不知不覺間繞了遠路！
“哎，真是猜不透啊…..”
發出歎息的是黃宗羲顧絳（顧炎武），看的對麵的小正太王夫之發出一陣咯咯笑聲，兩人也不與他計較，而是又拿起了手中的兩份報紙——一份東林日報和一份帝國日報，細細看起了裏麵的每一個字眼。
他們此刻正在黃浦江畔一處茶館雅間內，也就是朱大昏君在上海商市議政廳頒布《明禮》後的第五日，才從鬆江府趕來上海商市的，剛一下船，還沒有來得及休息，就在碼頭附近找了一家新式的茶館。
小正太一臉的青澀，看著兩個大哥哥一臉的疑惑，用小手指敲了敲桌案，敬仰道：
“陛下不就是聖君明主嗎？不就是可以比肩周公的儒家聖人嘛？”
“什麽？你一個小孩子懂什麽？”
“別胡說啊，他這麽一個昏君，怎麽會是明君聖主呢，更何況還是堪比周公的儒家先聖？”
這下可把兩個人給弄急眼了，瞬間就瞪著眼珠子，嗬斥起了王夫之，不過後者也不生氣，更不怕，端起茶杯品鑒一番後，笑道：
“唔，好茶…..”然後他又衝著兩人做個俏皮的鬼臉，侃侃而談道：
“子曰：三人行必有我師焉！
我輩乃儒家後繼，難道就忘記了先師至聖的教導了嗎？”
他說到這裏，故意停頓了下來，像個大人一樣，看了兩位大哥哥一眼，繼續道：
“如果說那昏君禦駕親征被咱們說是窮兵黷武，可偏偏人家就迅雷不及掩耳之勢給凱旋了，而且還徹底打敗了建奴，而且還用我們這些讀書人無可挑剔的手段，把建奴都給或閹割、或築京觀……你們說，這樣的帝王，上古還有嗎？
如果這還不算，那麽你們還記得崇禎二年初刊登在帝國日報上那篇哲文嘛？”
什麽？
兩人同時驚詫萬分，因為他們已經感覺出什麽來了。
“格物論？”黃宗羲驚詫萬分道：“難道也是這昏君親自編寫的？”
不難怪他們驚詫了，因為這篇富含哲理的雄文，就讓大明兩京十三省的讀書人爭論了整整小半年，就連北京的兩府重臣都“卷入其中”了，尤其是那些清流……
怪不得那麽久的時間，直到這昏君屯兵沈陽（當時是建奴偽盛京，現在又改過來了）的時候，天子禦駕親征的消息才姍姍來遲…..
原來這是聖天子下的一盤“大棋”？
他這話音剛落，顧絳把驚詫的表情瞬間化成了期待，因為他知道，這王夫之在從天啟六年就跟著自家老爺子在北京求學了，還有幸得到過徐光啟的親自教導呢。
“嗬嗬，你們還以為是誰？”王夫之一臉崇拜道：“本來小弟還想著再跟兩位兄長觀察一下這位皇帝呢，現在看來，小弟是自私了……
實不相瞞，小弟跟隨家父在北京遊學時（他爹王朝聘當時是個小京官），家父有幸結識到了玄扈先生（徐光啟），玄扈先生見小弟堪為有資，遂破格召吾入了帝國大學，並親自教吾…..
一日，家父得空訪之，吾伺之左右，不料談及昔日學問時，問曰《格物論》何人著也，玄扈先生曰：富貴也…..
家父奇之，曰，先生謬也，學生不曾富貴也…..”
黃宗羲、顧絳不忍破笑：“富貴乃人名也…..豈…..豈….豈…..哈哈哈……”
不過他們的笑聲卻戛然而止了，因為這個名字怎麽那麽耳熟，還而且還不像個有學問的大儒大哲…..倒像個唯利是圖的奸商啊……
“哈哈哈，當時小弟也如兩位兄長這般……
不過小弟卻慘了，被罰抄了10遍《格物論》…..嗚嗚…..”
“別裝了，快說，這富貴乃是何方神聖？”顧絳急切道：“再不說，今日為兄就讓你這小子睡大街…..”
小正太一臉委屈，趕緊道：
“是是，小弟從實招來還不行嘛…..後來玄扈先生和家父說，這位就是當今陛下…..你們還記得京師時報和帝國日報同時刊登的連載小說《三劍客》嗎，其中的男一號就是朱富貴…...”
他所說的《三劍客》可是目前大明最為暢銷的連載小說了，均訂20萬…..而他們的作者是國丈爺周奎話了大價錢從金陵請來的，一共三人……周奎隻是提供了兩個素材的，其中之一就是他被這個朱富貴和牛冠、曹變蛟給揍的那一次，不過這廝把自己給還成了別人…..
而且還請他親愛的女婿、也就是朱大昏君讓錢謙益做了背書——這可是東林魁首之一的大佬級人物啊，能不火？
不過聽到這話的兩人都是一愣，這跟那個朱富貴有什麽關係？大明億兆臣民，重名重姓的海了去了，而且還是這種有辱斯文的名字……
“哎呀，兩位哥哥啊，他們都是同一個人，這部《格物論》就是陛下召見玄扈先生論道時承認的，而且王承恩都承認了……是陛下在某日臨幸某個妃子後，靈光大顯，遂即可起身奮筆疾書的……”
哎呀，若是天子這樣也能寫出這樣的大作來，那要不要再多選幾次秀啊……這可是堪比四書五經的存在啊。
這要是多來幾下，我皇明可就文風大勝以往百倍，額，萬倍不止了…..
這不就是儒家鼎盛、治世大成的征兆嘛？
哎呀，這散發著酸臭之味的上海商市，也不那麽刺鼻了嘛……
“不可能，這絕對不可能……”黃宗羲率先大聲道：“他怎麽可能寫出如此大作，這可是我輩儒生追求了2000多年的大道啊，豈是他一個昏聵的帝王能參透的？”
顧絳也是臉色鐵青，隻是默不作聲，又和依舊稍微有點冷靜的黃宗羲對視一眼後，兩人同時用同情的眼光看著小正太道：
“你小子莫不是被那昏君和他那手下那幫法賊給洗腦了吧？”顧絳緊接著又道：
“怪不得你小子從金陵開始，就講了這昏君那麽多好話……”
“看來你們還是不能接受這個現實啊”小正太一臉無辜地聳聳肩：“如果你信你們可以向玄扈先生求證…..”
這下兩人也不得不重新考慮了，因為在他們看來徐光啟那樣的大儒是不會騙自己這些後輩的。
這也難怪他們驚詫了，因為《格物論》的出現，一下子就解決了儒家求道的關鍵性問題——工具。
儒學對古代中國人的影響，絕不限於考試做官那麽簡單。因為儒學不僅僅是一套政治理想，它同時也包含了對於宇宙、自然、萬物的思考和認知。
在後世被批倒批臭的朱程理學之所以會在宋朝興盛起來，歸根結底就是完善了中國傳統的“天人合一”思想，在吸取了釋道二教的養分後，對儒家所欠缺的宇宙觀、世界觀進行了彌補。
形成了以天理為宇宙萬物之源和為倫理綱常之源的思想體係，為儒家的政治哲學披上了天理的神聖外衣，將“存天理，去人欲”變成天人合一而成聖的方法。
在宋朝，這種以天人合一為基礎，將政治哲學神聖化，將儒學名教化的做法，讓儒學在和釋、道二教的鬥爭中占據了上風。
但是在其發展的過程中，因為始終無法通過推究事物的道理（格物），以達到進一步認識真理（致知）的目的，使得理學無法發展出自己的自然哲學，而逐步陷入僵化和保守，成為了一種禁錮思想，約束君主和士大夫行為的“禮法之學”。
而被這種“禮法之學”所約束的，不僅是君主和士大夫，也有廣大勞動人民。
被封建禮教約束起來的勞動人民，一味的要去除人欲，自然也不再具有創新精神了，甚至連抄襲西方的奇技淫巧都顯得太人欲了。
當然了，就算勞動人民有創新精神也沒什麽大用，因為理學沒有辦法形成自己的自然哲學體係。
雖然很早就提出了“格物致知”這個目標，但是始終處於“無法格，不得知”的困境當中提出“格物致知”容易，但是要提出“格物致知”的方法就難了反正從宋朝格到現在，都五百多年了，也沒有形成什麽突破。
這就是沒有真正入門啊！
而在理學陷入死胡同的同時，王陽明的心學就應運而生了。心學其實也不知道怎麽“格物”，正因為不知道怎麽“格物”，所以才發現了批判朱子之學的切入點。
所以心學就通過破壞理學陷入保守和僵化的體係發展壯大。但是在破壞之後，也隻能拿出“致良知”、“心即理”、“心本論”、“知心一”這些東西，歸根結底還是怎麽成聖賢，而不是怎麽建立一套追尋真理的體係。
如果說“心學”比“理學”有什麽進步，那就是條條框框少了，方便以“心有良知”的人們去抄西方的自然哲學思想。
但是“理學”的影響始終存在，而“心學”又容易陷入虛無，談空說玄，引儒入禪在砸碎了“理學”的框框後，心學抄什麽也不受控製啊！心即理嘛，想到什麽就抄什麽唄。
所以到了明末，心學其實已經衰微，一部分人入禪、入玄；一部分則學習西方入了基督教；還有一部分提出什麽“慎獨”，也是道德修行的路數隻能說是一片混亂。
在這種情況下，理學又有了複興的苗頭！
如果朱大昏君想要大開金手指去造蒸汽機什麽的，是不是需要用到邏輯思維，用到實證試錯，用到科學方法這些嚴謹的西方自然哲學思想呢？
也正是如此，他不僅給了徐光啟和帝國大學一個“熱水壺”的啟示，還在不久後，又給了徐光啟一套“工具”——《格物論》。
如果不用，靠天人合一、天理人欲、致良知，靠人能慎獨便為天地完人的這些套路能行嗎？
或者，幹脆不涉及哲學、科學，就靠手工工匠強行發展？那又要怎麽個強行法？
朱大昏君前世好歹也是正經碩士出身，雖然是文科……但還是有不少數學、物理學、化學、生物學方麵的知識，卻足夠這個時代用了……
這些知識大多是理論，而且因為多年不用，許多已經模糊不清。即便拿出來也是零零碎碎的，在完全沒有自然哲學體係的情況下，靠一群文盲工匠要怎麽消化？
怎麽吸收？怎麽強行？
給出個蒸汽機的原理，再狠砸個幾萬兩白銀，再給下麵的工匠和帝國大學的老師學生們一個殺頭的期限。
哦，對了，還得把他們圈起來，免得他們去求助西方傳教士這樣蠻幹能夠成功？又或者，不殺頭，完不成就打板子？
反正朱大昏君是不相信的，所以他開金手指，攀科技樹的辦法很笨，就是從基礎開始，引入邏輯學、辯證法、實證主義、科學方法這一類的東西，將它們引入儒家，作為儒家格物致知的工具和方法。
在他看來，按部就班的發展，才是真正的捷徑，而想要抄捷徑走近路，往往會在不知不覺間繞了遠路！