“知道了又如何？不必過於擔心，以往怎麽做，仍舊怎麽做便是。”侯永無所謂的說道：“你繼續當你的觀音菩薩，我繼續去人間，身化萬千，廣為傳道。”
“這……”六耳獼猴有些遲疑，爾後搖搖頭說道：“我擔心孫悟空會來搗亂。”
“不必擔心。”侯永搖頭說：“十多年前，我就已經找過他，並將五星戰世訣給他看過了，他即使不會來幫我們，也不至於搗亂。
即使玄奘他們脫困，與孫悟空匯合了，也無大礙，孫悟空頂多就會去收集收集舍利子，到時候與無天世尊為難，也與我等沒什麽關係。甚至於，說不定玄奘還會被孫悟空說服，從此兩不相幫。”
六耳將信將疑，但最後還是點點頭，重新變化做觀音菩薩，回到珞珈山道場上繼續傳道。
侯永則化作本來樣貌，再次遊走世間。
此時，五星戰世訣在人間已經有了相當的影響力，甚至得到了幾路諸侯的支持，但更多的卻是打壓，尤其那些統一的國家，打壓的更狠，甚至直接將之打為邪教。
畢竟那樣的紅色理論，是絕不可能為傳統的統治者及既得利益者所能接受的。
那些處於亂世中的國家還好些，畢竟大多數有腦子的人都知道，得民心者得天下，並不會做的太過。
當然也僅限於此了。畢竟這些話中的“民”，指的並不是老百姓，而是未得官身的門閥與廣大中小地主階級。
真正的老百姓，其實並沒有什麽影響力。他們也不會管什麽天下大勢，隻在乎自己能不能吃飽。
縱觀曆史，除現代外近乎每隔幾年就有人馬尿喝多了嚷嚷著起義，但其實不過數百乃至數十人規模，根本不成氣候。
而少數幾次大規模農民起義，最終多數也被人摘了桃子。
大規模的農民起義往往也隻具備一個意義——掀開亂世的序章。而真正能走到最後成為大一統皇帝的，太過罕見。
何況本身就是不同階級的人，彼此根本難以真正理解。讓那些大老爺們作作秀體恤體恤他們沒問題，但要讓他們真的散盡家財讓老百姓當家做主，根本不可能。
哪怕隻是名義上的，實際上裏老百姓依舊隻是韭菜，他們也絕不願意。因為那樣會讓他們平白多出許多顧慮，遭受不少損失。原本可以光明正大的做的事兒也得多繞幾個彎子。
因為思想一旦得到解放，就很難再束縛上去。
三百年前隋唐年間出現的科舉，也根本不是為廣大老百姓謀出路，隻是隋唐皇帝為了統治需要而出現的工具罷了。
他們需要扶持一個新興的階級去打破世家門閥的政治軍事經濟文化等全方位的壟斷地位，需要大量的人才，是以將目光投到了廣大寒門身上。
這裏的廣大寒門，主要是指中小地主，鄉紳之家，以及極少數極少數的富農。
寒門也是門，而窮人不配有門，搞個柴扉頂天了。況且，飯都吃不飽哪有閑工夫讀書，怎麽買得起書，如何請得起先生。
窮文富武，這個窮也隻是相對而言的，沒有人教授，別說讀不懂經義，便是字都認不出幾個，又怎麽讀書？就算有幸認了幾個字讀了幾本書，又如何考得過那些“寒門”士子？
由此可見，雖然底層老百姓蘊含著恐怖的力量，但其實統治階級很少真正在意過他們，隻會引導、利用他們的力量。
是以能夠讓老百姓真正掌握住自己力量的赤色思想，是絕不會為他們所容忍的。
亂世中的諸侯即使有所顧慮，卻也僅僅隻是顧慮。相比不被民眾支持，他們更害怕失去上層人的地位。
於是侯永的萬千化身，便漸漸地開始組織民眾，成立了赤軍，在自報自救的同時，也幫助其餘同胞創建理想社會。
短短三年，赤軍便突破了一萬萬人，且令行禁止，每一個士兵的思想覺悟都極高，有了席卷天下之勢。
當然了，這是總數。天下四大部洲，除北俱蘆洲無人之外，三州之地人都不少，廣袤無窮。
前唐朝所在的南贍部州，按佛經的說法，其地縱廣七千由旬，北闊南狹。而由旬為佛教的長度單位，乃公牛走一天所走的距離，還有上、中、下之說，上由旬八十裏，中由旬六十裏，下由旬四十裏。
七千由旬，采用的乃是“上由旬”，即長寬五十六萬裏。
東勝神州更大，縱廣九千由旬，七十二萬裏。
西牛賀洲介於二者中間，縱廣八千由旬，六十四萬裏。
如此廣袤的地域，即使有著仙妖佛魔鬼位於其中，占據了大量地界，人的數量也同樣多的可怕。
單單南贍部州，便有人口百六十億，東勝神州地不但大，資源豐富，且人人長壽，能活兩百多歲，是以人口更加恐怖，有四百多億。
西牛賀洲作為佛界大本營，人反而少些，畢竟各路佛陀、菩薩、羅漢、比丘比丘尼等占據了大量的土地道場，隻有六十億上下。
加起來，這方世界擁有六百二十億人口，一萬萬人在其中，比例其實並不算太高。但，不過二十年時間便又如此成效已經很不容易了。
往後支持他們的人肯定還會呈現指數級上升。
至於其餘萬靈、妖魔，他們對五星戰世訣的接受程度反而更高，進展比人族還要快一些。
至於這書裏頭的唯物主義思想，其實並不造成多少困擾——華夏的神話本就傾向於唯物主義，傾向於先祖崇拜、力量崇拜、自然崇拜與物質崇拜，與唯心的一神教有著極大的不同。
不論是本土的道，還是被同化的本土佛，都是如此。
是以禪宗當中，先祖達摩與六祖慧能都有極其崇高的地位，而二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五組弘忍同樣地位不低，人身成佛。
雖然某種程度上說，禪宗思想有些唯心，但其本質上，既是宗教，也是哲學，其崇拜部分的本質也是祖先崇拜與能力崇拜。
而以道、佛神話為基礎結合人的想象而塑造出的世界自然也遵循著這樣的道理。
所以裏頭的辯證唯物主義思想非但沒引起這些超凡生命體的排斥，反而讓他們深以為然。
“這……”六耳獼猴有些遲疑，爾後搖搖頭說道：“我擔心孫悟空會來搗亂。”
“不必擔心。”侯永搖頭說：“十多年前，我就已經找過他，並將五星戰世訣給他看過了，他即使不會來幫我們，也不至於搗亂。
即使玄奘他們脫困，與孫悟空匯合了，也無大礙，孫悟空頂多就會去收集收集舍利子，到時候與無天世尊為難，也與我等沒什麽關係。甚至於，說不定玄奘還會被孫悟空說服，從此兩不相幫。”
六耳將信將疑，但最後還是點點頭，重新變化做觀音菩薩，回到珞珈山道場上繼續傳道。
侯永則化作本來樣貌，再次遊走世間。
此時，五星戰世訣在人間已經有了相當的影響力，甚至得到了幾路諸侯的支持，但更多的卻是打壓，尤其那些統一的國家，打壓的更狠，甚至直接將之打為邪教。
畢竟那樣的紅色理論，是絕不可能為傳統的統治者及既得利益者所能接受的。
那些處於亂世中的國家還好些，畢竟大多數有腦子的人都知道，得民心者得天下，並不會做的太過。
當然也僅限於此了。畢竟這些話中的“民”，指的並不是老百姓，而是未得官身的門閥與廣大中小地主階級。
真正的老百姓，其實並沒有什麽影響力。他們也不會管什麽天下大勢，隻在乎自己能不能吃飽。
縱觀曆史，除現代外近乎每隔幾年就有人馬尿喝多了嚷嚷著起義，但其實不過數百乃至數十人規模，根本不成氣候。
而少數幾次大規模農民起義，最終多數也被人摘了桃子。
大規模的農民起義往往也隻具備一個意義——掀開亂世的序章。而真正能走到最後成為大一統皇帝的，太過罕見。
何況本身就是不同階級的人，彼此根本難以真正理解。讓那些大老爺們作作秀體恤體恤他們沒問題，但要讓他們真的散盡家財讓老百姓當家做主，根本不可能。
哪怕隻是名義上的，實際上裏老百姓依舊隻是韭菜，他們也絕不願意。因為那樣會讓他們平白多出許多顧慮，遭受不少損失。原本可以光明正大的做的事兒也得多繞幾個彎子。
因為思想一旦得到解放，就很難再束縛上去。
三百年前隋唐年間出現的科舉，也根本不是為廣大老百姓謀出路，隻是隋唐皇帝為了統治需要而出現的工具罷了。
他們需要扶持一個新興的階級去打破世家門閥的政治軍事經濟文化等全方位的壟斷地位，需要大量的人才，是以將目光投到了廣大寒門身上。
這裏的廣大寒門，主要是指中小地主，鄉紳之家，以及極少數極少數的富農。
寒門也是門，而窮人不配有門，搞個柴扉頂天了。況且，飯都吃不飽哪有閑工夫讀書，怎麽買得起書，如何請得起先生。
窮文富武，這個窮也隻是相對而言的，沒有人教授，別說讀不懂經義，便是字都認不出幾個，又怎麽讀書？就算有幸認了幾個字讀了幾本書，又如何考得過那些“寒門”士子？
由此可見，雖然底層老百姓蘊含著恐怖的力量，但其實統治階級很少真正在意過他們，隻會引導、利用他們的力量。
是以能夠讓老百姓真正掌握住自己力量的赤色思想，是絕不會為他們所容忍的。
亂世中的諸侯即使有所顧慮，卻也僅僅隻是顧慮。相比不被民眾支持，他們更害怕失去上層人的地位。
於是侯永的萬千化身，便漸漸地開始組織民眾，成立了赤軍，在自報自救的同時，也幫助其餘同胞創建理想社會。
短短三年，赤軍便突破了一萬萬人，且令行禁止，每一個士兵的思想覺悟都極高，有了席卷天下之勢。
當然了，這是總數。天下四大部洲，除北俱蘆洲無人之外，三州之地人都不少，廣袤無窮。
前唐朝所在的南贍部州，按佛經的說法，其地縱廣七千由旬，北闊南狹。而由旬為佛教的長度單位，乃公牛走一天所走的距離，還有上、中、下之說，上由旬八十裏，中由旬六十裏，下由旬四十裏。
七千由旬，采用的乃是“上由旬”，即長寬五十六萬裏。
東勝神州更大，縱廣九千由旬，七十二萬裏。
西牛賀洲介於二者中間，縱廣八千由旬，六十四萬裏。
如此廣袤的地域，即使有著仙妖佛魔鬼位於其中，占據了大量地界，人的數量也同樣多的可怕。
單單南贍部州，便有人口百六十億，東勝神州地不但大，資源豐富，且人人長壽，能活兩百多歲，是以人口更加恐怖，有四百多億。
西牛賀洲作為佛界大本營，人反而少些，畢竟各路佛陀、菩薩、羅漢、比丘比丘尼等占據了大量的土地道場，隻有六十億上下。
加起來，這方世界擁有六百二十億人口，一萬萬人在其中，比例其實並不算太高。但，不過二十年時間便又如此成效已經很不容易了。
往後支持他們的人肯定還會呈現指數級上升。
至於其餘萬靈、妖魔，他們對五星戰世訣的接受程度反而更高，進展比人族還要快一些。
至於這書裏頭的唯物主義思想，其實並不造成多少困擾——華夏的神話本就傾向於唯物主義，傾向於先祖崇拜、力量崇拜、自然崇拜與物質崇拜，與唯心的一神教有著極大的不同。
不論是本土的道，還是被同化的本土佛，都是如此。
是以禪宗當中，先祖達摩與六祖慧能都有極其崇高的地位，而二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五組弘忍同樣地位不低，人身成佛。
雖然某種程度上說，禪宗思想有些唯心，但其本質上，既是宗教，也是哲學，其崇拜部分的本質也是祖先崇拜與能力崇拜。
而以道、佛神話為基礎結合人的想象而塑造出的世界自然也遵循著這樣的道理。
所以裏頭的辯證唯物主義思想非但沒引起這些超凡生命體的排斥，反而讓他們深以為然。