作者：趙川
上
坐在午後懶散的陽光下，讀流亡作家高行健的《靈山》，像是很多年前的某個下午，在上海一條弄堂的曬台上，看著眼前重
重疊疊的紅瓦屋頂，由老人家細哼童謠，在背上輕柔撫拍，慢慢進入滿是陽光馨香的夢鄉。就這樣讀著書，從已理順的現實秩序
和規範下，退回到朦朧、參差和無序的純真裏。
曆史，在高行健的筆下化解開來，從有頭有臉的教條下瓦解，流淌成一個個平行的生命章節，或傳奇或平凡，還原到它們本
來不甚清楚的層疊麵貌。風土史實，傳聞傳奇和由各種人生經驗組成的片段，在通往靈山的路上，交錯穿插，偶然與必然相間，
有無法抹去的已成的現實，也有若即若離的臆想世界，它們咿咿呀呀，紛至遝來。
那靈山在哪裏，小說的主人公不是要去尋找靈山嗎？
他孑然一身，遊盈了許久，終於迎麵遇到一位拄著拐杖穿著長道袍的長者，於是上前請教：
“老人家，請問靈山在哪裏？＂
“你從哪裏來？＂老者反問。
他說他從烏依鎮來。
“烏依鎮？＂老者琢磨了一會，“河那邊。＂
他說他正是從河那邊來的，是不是走錯了路？老者聳眉道：
“路並不錯，錯的是行路的人。＂
……
（高行健《靈山》第六十七節）
小說裏的靈山更像是一個通往虛無目標的過程，或者這正是彌漫在《靈山》裏的禪意，不識盧山真麵目，隻緣身在此山中。
在《靈山》裏，帶自傳色彩的“我”，和由“我”演化出的如“我”影子般的“你”，在中西南邊區漫遊，刻意要去尋找一
片原生態的淨土，原生態這個詞在小說的多個章節中出現，靈山就像是這片淨土的化身。由於“我”或“你”無不帶著想接近
和進入的念頭，小說似乎意指那就是完美的境界，世界原本就應該那樣。
但“我”或“你”，還加一個來曆不明的“她”，始終都隻能周折在通往淨土的道路上。在這條路上，人的精神世界，個人
身世，所經過地界的身世－－地方史誌或神話傳奇，自然或風物，盤纏地鋪展開來。那些故事交錯縱橫，一個個章節，一段段敘
述，它們不在意怎樣承接隸屬，也不在意源自哪裏，又流匯何處，當然總也可以作更進一步的尋本探源。故事本身也像這種漫
遊，之間不層層遞進，也不引導出任何衝突或企圖走向深層。它們存在的目的也像是無目的，它們近乎盲目地編織一起，連慣或
不連慣，都不經意地成為周遭真實中的組成部分。借用文學評論家趙毅衡在評述高行健戲劇創作時的話來說，“如果他（高行
健）也在追求意義，那麽這些意義似乎也是同水平的，無深度的，或者說，不經意間信手偶得的。”（趙毅衡《建立一種現代禪劇》）
那天在午後和的陽光下，這些紛亂的篇章，當它們在眼皮下流過的那一刻，凡人的曆史，也包括逝去了或依舊還在的他們
的精神，就在這股股細流交錯的章節間，不僅駐足或通過，而且被神奇地聳立起來。
我相信這就是靈山，大概也就是我們的原生狀態。
“一個清晰的思想固然美妙，但它始終意味著濃縮含意，斬段了零散的頭緒。而在現象世界裏，零散的頭緒極為重要，因為
它們交織在一起。”（約瑟夫·布羅茨基《小於一》）曆史總被一些人理順了瑣碎的頭緒，弄成一具可隨意塞入意圖的光滑殼
子，但在《靈山》裏，我看到了高行健想將曆史回複到其原生態的努力。
下
十幾年前，當我還在國內讀書的時候，已很為社會上求變的氣息所動。高行健在80年代初寫的《現代小說技巧初探》和較
晚一些時候出版的《對一種現代戲劇的追求》，以及他的『絕對信號』、『車站』和『野人』等戲劇作品，都是我所熟悉的，那
是那個時代裏求變氣息的重要組成部分。
由悉尼大學陳順妍博士mabelllee翻譯的《靈山》英文版"soulmountain"，今年六月已由澳洲的harpercollinspublishers在
澳洲和新西蘭出版發行。一九九七年，我還沒有讀過《靈山》中文原著，隻從澳洲文學季刊《heat》第四期上，看到了陳順妍
博士的部分英文節譯，和她的介紹性論文“高行健的《靈山》”（gaoxingjianslingshan/soulmountain）。80年代末
我離開中國，當在悉尼讀到的《靈山》的英文節譯時，已時隔多年，而且還隔了語種。他的東西讀來竟是有些神奇。神奇的不僅
是他在小說中的敘述手法，和由這種手法帶出的似真猶幻的故事，也是隔了這麽些年，和他的作品在這個無法預想的環境裏再次
相遇的心境。歲月變遷，人事滄桑，為自己也為別人，總不免有些感慨。
又隔了兩年，我去巴黎時去看了高行健。
高行健住在巴黎一個很高的地方。他在電話裏說是一棟白色的高樓，塔樓，最高的，像塔一樣，你看到了就知道了。
那天我下了火車就開始下雨，他說要穿過的那片公園根本就是個山坡。我濕漉漉喘噓噓走上坡頂，臉上眼鏡上都是水，果
真，在眼前的水霧中看見幾棟拔地而起的巨大高樓。這些樓宇高聳在灰色的天空裏，和巴黎市中心的物欲奢華對照，顯得孤寂和
蒼涼。高行健住在最高的那一棟裏，第十八層。當時眼前的景像極富象征，至今記憶猶新，但它喻示了什麽，我卻並不清楚。
他的室內很空曠，也像窗外看出去的景致。這該是他畫畫的空間，除了寫戲撰文，他的畫也非常成功。我們在他的小客廳裏
坐下。牆上有一張寫意的水墨畫，幾筆黑墨畫成的一個人，斜倚在白色的宣紙上，左下角鈐了個小小的紅印章。這讓我相信，高
行健的行文寫作，他富於個人風格的敘述手法，也得益於他的繪畫審美。因為他的小說語言流動明暢，字裏行間都透露出中國水
墨的寫意之美，很不同於西畫的堆砌塑造。這也反映在他自己對語言的解說裏。“我以為小說這門藝術歸根到底是語言的實現，
而非對現實的模寫。小說之所以有趣，因為用語言居然也能喚起讀者的真切感受。”（高行健《給我老爺買魚竿·跋》）他的這
種論述，可視為中國傳統文人畫追求筆墨意趣的現代文學版本。
那天在他家，我們不知從何聊起，一聊竟聊了三個小時，他自始至終沒有停過抽煙。我想到他那次因抽煙過度，給誤診為致
命的肺癌，至使他拋下一切，跑去西南邊區轉了一大圈，後來寫得了那本《靈山》。生命裏的禍福，竟就這樣轉換了角色。
坐在他的客廳裏，他說今年很忙，五個畫展兩部戲，一部由別人導，一部他自己來導，還有書要出。我們說了些現代藝術方
麵的話題，談話慢慢轉到寫作上。高行健說他雖然已用法文寫戲導戲，但還是用中文寫小說，小說的文字量太大，如用法文寫占
據的時間和精力就不堪負荷。說話間，他最新出版另一部中文長篇《一個人的聖經》的樣書就擱在桌上。
我們聊了很久，我表示想告辭，但主人卻坐在那裏沒動，繼續著抽煙。
他說，我現在沒事，你再坐一會兒吧。
我又坐下。從澳洲跑到歐洲，我本就是出門看世界找人聊天來的。
這樣我們又說起他的戲。我在十幾年前已看過他在中國時發表的一些劇本。說到『車站』，我隻隨便問問，他居然說那戲在
歐洲好幾個國家，在德國、奧地利、匈牙利和羅馬尼亞都演了。在德國演出，劇中原先的德國小痞子，變成了個朋克。在維也納
演出時，居然動用了剛造完還沒有啟用的新火車站，戲就在站台上演，觀眾在對麵的站台上看。戲演了一個月，場場爆滿。戲演
完了，火車站也就正式啟用了。
當時，我努力想回憶起十幾年前一個夏天裏看過的那些文字，它們在腦海裏若有若無。後來回到悉尼，看完了台灣經聯出版
的《靈山》的中文原版，我更確信人生裏零零星星的記憶和經驗，雖然它們的意義或目的未必清楚，但有意無意間，都促成造就
了我們的今天和明天。
……
說人生來注定要受苦，或世界就是一片荒漠，都過於誇張了，而災難也並不都落到你身上，感謝生活，這種感歎如同感謝我
主，問題是你主是誰？命運，偶然性？你恐怕應該感謝的是對這自我的這種意識，對於自身存在的這種醒悟，才能從困境和苦惱
中自拔。
……
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坐在午後懶散的陽光下，讀流亡作家高行健的《靈山》，像是很多年前的某個下午，在上海一條弄堂的曬台上，看著眼前重
重疊疊的紅瓦屋頂，由老人家細哼童謠，在背上輕柔撫拍，慢慢進入滿是陽光馨香的夢鄉。就這樣讀著書，從已理順的現實秩序
和規範下，退回到朦朧、參差和無序的純真裏。
曆史，在高行健的筆下化解開來，從有頭有臉的教條下瓦解，流淌成一個個平行的生命章節，或傳奇或平凡，還原到它們本
來不甚清楚的層疊麵貌。風土史實，傳聞傳奇和由各種人生經驗組成的片段，在通往靈山的路上，交錯穿插，偶然與必然相間，
有無法抹去的已成的現實，也有若即若離的臆想世界，它們咿咿呀呀，紛至遝來。
那靈山在哪裏，小說的主人公不是要去尋找靈山嗎？
他孑然一身，遊盈了許久，終於迎麵遇到一位拄著拐杖穿著長道袍的長者，於是上前請教：
“老人家，請問靈山在哪裏？＂
“你從哪裏來？＂老者反問。
他說他從烏依鎮來。
“烏依鎮？＂老者琢磨了一會，“河那邊。＂
他說他正是從河那邊來的，是不是走錯了路？老者聳眉道：
“路並不錯，錯的是行路的人。＂
……
（高行健《靈山》第六十七節）
小說裏的靈山更像是一個通往虛無目標的過程，或者這正是彌漫在《靈山》裏的禪意，不識盧山真麵目，隻緣身在此山中。
在《靈山》裏，帶自傳色彩的“我”，和由“我”演化出的如“我”影子般的“你”，在中西南邊區漫遊，刻意要去尋找一
片原生態的淨土，原生態這個詞在小說的多個章節中出現，靈山就像是這片淨土的化身。由於“我”或“你”無不帶著想接近
和進入的念頭，小說似乎意指那就是完美的境界，世界原本就應該那樣。
但“我”或“你”，還加一個來曆不明的“她”，始終都隻能周折在通往淨土的道路上。在這條路上，人的精神世界，個人
身世，所經過地界的身世－－地方史誌或神話傳奇，自然或風物，盤纏地鋪展開來。那些故事交錯縱橫，一個個章節，一段段敘
述，它們不在意怎樣承接隸屬，也不在意源自哪裏，又流匯何處，當然總也可以作更進一步的尋本探源。故事本身也像這種漫
遊，之間不層層遞進，也不引導出任何衝突或企圖走向深層。它們存在的目的也像是無目的，它們近乎盲目地編織一起，連慣或
不連慣，都不經意地成為周遭真實中的組成部分。借用文學評論家趙毅衡在評述高行健戲劇創作時的話來說，“如果他（高行
健）也在追求意義，那麽這些意義似乎也是同水平的，無深度的，或者說，不經意間信手偶得的。”（趙毅衡《建立一種現代禪劇》）
那天在午後和的陽光下，這些紛亂的篇章，當它們在眼皮下流過的那一刻，凡人的曆史，也包括逝去了或依舊還在的他們
的精神，就在這股股細流交錯的章節間，不僅駐足或通過，而且被神奇地聳立起來。
我相信這就是靈山，大概也就是我們的原生狀態。
“一個清晰的思想固然美妙，但它始終意味著濃縮含意，斬段了零散的頭緒。而在現象世界裏，零散的頭緒極為重要，因為
它們交織在一起。”（約瑟夫·布羅茨基《小於一》）曆史總被一些人理順了瑣碎的頭緒，弄成一具可隨意塞入意圖的光滑殼
子，但在《靈山》裏，我看到了高行健想將曆史回複到其原生態的努力。
下
十幾年前，當我還在國內讀書的時候，已很為社會上求變的氣息所動。高行健在80年代初寫的《現代小說技巧初探》和較
晚一些時候出版的《對一種現代戲劇的追求》，以及他的『絕對信號』、『車站』和『野人』等戲劇作品，都是我所熟悉的，那
是那個時代裏求變氣息的重要組成部分。
由悉尼大學陳順妍博士mabelllee翻譯的《靈山》英文版"soulmountain"，今年六月已由澳洲的harpercollinspublishers在
澳洲和新西蘭出版發行。一九九七年，我還沒有讀過《靈山》中文原著，隻從澳洲文學季刊《heat》第四期上，看到了陳順妍
博士的部分英文節譯，和她的介紹性論文“高行健的《靈山》”（gaoxingjianslingshan/soulmountain）。80年代末
我離開中國，當在悉尼讀到的《靈山》的英文節譯時，已時隔多年，而且還隔了語種。他的東西讀來竟是有些神奇。神奇的不僅
是他在小說中的敘述手法，和由這種手法帶出的似真猶幻的故事，也是隔了這麽些年，和他的作品在這個無法預想的環境裏再次
相遇的心境。歲月變遷，人事滄桑，為自己也為別人，總不免有些感慨。
又隔了兩年，我去巴黎時去看了高行健。
高行健住在巴黎一個很高的地方。他在電話裏說是一棟白色的高樓，塔樓，最高的，像塔一樣，你看到了就知道了。
那天我下了火車就開始下雨，他說要穿過的那片公園根本就是個山坡。我濕漉漉喘噓噓走上坡頂，臉上眼鏡上都是水，果
真，在眼前的水霧中看見幾棟拔地而起的巨大高樓。這些樓宇高聳在灰色的天空裏，和巴黎市中心的物欲奢華對照，顯得孤寂和
蒼涼。高行健住在最高的那一棟裏，第十八層。當時眼前的景像極富象征，至今記憶猶新，但它喻示了什麽，我卻並不清楚。
他的室內很空曠，也像窗外看出去的景致。這該是他畫畫的空間，除了寫戲撰文，他的畫也非常成功。我們在他的小客廳裏
坐下。牆上有一張寫意的水墨畫，幾筆黑墨畫成的一個人，斜倚在白色的宣紙上，左下角鈐了個小小的紅印章。這讓我相信，高
行健的行文寫作，他富於個人風格的敘述手法，也得益於他的繪畫審美。因為他的小說語言流動明暢，字裏行間都透露出中國水
墨的寫意之美，很不同於西畫的堆砌塑造。這也反映在他自己對語言的解說裏。“我以為小說這門藝術歸根到底是語言的實現，
而非對現實的模寫。小說之所以有趣，因為用語言居然也能喚起讀者的真切感受。”（高行健《給我老爺買魚竿·跋》）他的這
種論述，可視為中國傳統文人畫追求筆墨意趣的現代文學版本。
那天在他家，我們不知從何聊起，一聊竟聊了三個小時，他自始至終沒有停過抽煙。我想到他那次因抽煙過度，給誤診為致
命的肺癌，至使他拋下一切，跑去西南邊區轉了一大圈，後來寫得了那本《靈山》。生命裏的禍福，竟就這樣轉換了角色。
坐在他的客廳裏，他說今年很忙，五個畫展兩部戲，一部由別人導，一部他自己來導，還有書要出。我們說了些現代藝術方
麵的話題，談話慢慢轉到寫作上。高行健說他雖然已用法文寫戲導戲，但還是用中文寫小說，小說的文字量太大，如用法文寫占
據的時間和精力就不堪負荷。說話間，他最新出版另一部中文長篇《一個人的聖經》的樣書就擱在桌上。
我們聊了很久，我表示想告辭，但主人卻坐在那裏沒動，繼續著抽煙。
他說，我現在沒事，你再坐一會兒吧。
我又坐下。從澳洲跑到歐洲，我本就是出門看世界找人聊天來的。
這樣我們又說起他的戲。我在十幾年前已看過他在中國時發表的一些劇本。說到『車站』，我隻隨便問問，他居然說那戲在
歐洲好幾個國家，在德國、奧地利、匈牙利和羅馬尼亞都演了。在德國演出，劇中原先的德國小痞子，變成了個朋克。在維也納
演出時，居然動用了剛造完還沒有啟用的新火車站，戲就在站台上演，觀眾在對麵的站台上看。戲演了一個月，場場爆滿。戲演
完了，火車站也就正式啟用了。
當時，我努力想回憶起十幾年前一個夏天裏看過的那些文字，它們在腦海裏若有若無。後來回到悉尼，看完了台灣經聯出版
的《靈山》的中文原版，我更確信人生裏零零星星的記憶和經驗，雖然它們的意義或目的未必清楚，但有意無意間，都促成造就
了我們的今天和明天。
……
說人生來注定要受苦，或世界就是一片荒漠，都過於誇張了，而災難也並不都落到你身上，感謝生活，這種感歎如同感謝我
主，問題是你主是誰？命運，偶然性？你恐怕應該感謝的是對這自我的這種意識，對於自身存在的這種醒悟，才能從困境和苦惱
中自拔。
……