綜觀修道曆史，經過漫長歲月的自然衍生，修道源於對生命真理的渴望，是一種通過修正自己行為的方式，來達到提升精神或神識力量的目的。
古代道家通過修道方式，實現超脫生死，斬斷痛苦不以物累，最終實現不老不死，長生不死與天地同在，反璞歸真的境界。
修道，至春秋時期形成了儒家和道家兩大派。以孔子為首的儒家繼承和發揚堯舜禹湯文武之道，以格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為入世之法。其門徒曾子所著的《大學》，子思所著的《中庸》，闡述儒家的養生修身心法。
曾子謂：“止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣”。
子思稱：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”曾子的“止於至善”和子思的“致中和”都是要求調適性情，使之處於中和、至善之地，有益於心身的健康。
又如孟子所說的：“人有雞犬放，而知求之，有放其心而不知求”。儒家養生之道要懂得“收放心”，“養吾浩然之氣”。修道是古人希望長生久視，通過對生命理解和平常對自己身體的觀察，總結出的修煉方法。
道家以老子為首，其《道德經》已成為道教之祖書。列禦寇的《衝虛經》、莊子的《南華經》、文子《通玄經》，庚桑子《洞靈經》、《河上公老子章句》、《老子指歸》、《周易參同契》，以及後來的“丹經、道書”，無不闡述發揚養生修道觀。老子之道其大則無所不包，其細則無所不入。
生天地，育萬物。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽”。道生“無極”，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
老子提倡“虛無”或“無為”，虛中有實，無中生有，認為萬物從虛無中來，在養生上則是虛其心而實其腹，從而強其身而壯其骨。
“無為”實是無不為，指存無為之心，而行有為之法（或存有為之心，而行無為之法），即存無守有：“恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精”
世界各地的宗教修煉文化，都離不開對心性的鍛煉，每個人心中都有一個心魔，憂慮、頹喪、懼怕、貪求、怯懦、忌妒和憎恨等。
此時的陳秋宏正在進行一場戰鬥，隻是敵人並不強大，在獲得了空間之後，經過靈泉水的滋養還有修煉精神體魄都變得強大起來後，一些負麵的東西慢慢的減淡很多。
中醫學上認為體質是能影響一個人的性格的，一個健康的人，比如陳秋宏，他體形勻稱健壯，麵色、膚色潤澤，頭發稠密有光澤，目光有神，鼻色明闊，嗅覺、味覺正常，唇色紅潤，不易疲勞，精力充沛，耐受寒熱，睡眠良好，食欲良好，大小便正常；性格隨和開朗；對自然環境和社會環境適應能力較強。
又比如陽虛體質，這類人通常肌肉不健壯；總是手腳發涼，胃脘部總是伯冷，衣服比別人穿得多，耐受不了冬天的寒冷，夏天耐受不了空調房間的冷氣，喜歡安靜，吃（喝）涼的東西總會感到不舒服，容易大便稀溏，小便顏色清，量多；性格多沉靜、內向；發病多為寒證，易患泄瀉、陽痿等；不耐受寒邪，耐受夏季，不耐受冬季，易感受濕邪。
還有陰虛體質，這類人體形瘦長；經常感覺身體、臉上發熱耐受不了夏天的暑熱，皮膚幹燥，經常感到手腳心發熱，麵頰潮紅或偏紅，常感到眼睛幹澀，經常口幹咽燥，容易失眠，經常大便幹結；性情急躁，外向好動活潑；易患咳嗽、糖尿病、閉經發熱等；平時不耐暑熱幹燥，耐受冬季，不耐受夏季。
另外還有氣虛體質(性格內向，情緒不穩定，膽小，不喜歡冒險；平時體質虛弱，易患感冒。）、血瘀體質（容易長斑）、痰濕體質（易肥胖，性格溫和，處事穩重，為人恭謙，多善忍耐。）、濕熱體質（麵部和鼻尖總是油光發亮，性格多急躁易怒）、氣鬱體質（性格內向不穩定，憂鬱脆弱，敏感多疑）等。
也不知道在空間裏修煉了多久，陳秋宏意誌堅定，性情平和開朗，五髒調和，無後顧之憂的他此時一點負麵的東西都沒有了，整個人和自然環境更加的融合，以前都要特意收斂氣息才能不驚動野外動物，雖然他沒有試過，但是現在哪怕離它們很近，應該也不會驚動它們，不會引起他們的恐懼。
這次的突破讓他對於自然的理解變得更加的透徹，人要敬畏自然，順其自然，對神識的運用也更加的熟練，試了一下，在空間裏的神識範圍達到了十公裏，控製的土地範圍更加的寬廣了。
嚐試了一下，對於四季的控製也更加的精妙，此時的空間裏處於夏天，神念一動就已經秋風起落葉下，然後控製著又夏天了，這次嚐試是在銀杏林進行的，就是為了不影響動物們的自然生存。
閃身出了空間，還處於之前捕抓紅腹錦雞的山穀，在外界的神識範圍也相應提升到了三十米的範圍。並且感知也更加的清晰，之前的神識探知就像是低端手機拍的照片，而現在就是高清攝像機的質量，各處細節纖毫畢現。
現在的陳秋宏就算是閉著眼睛也能在森林中自如行動，神識範圍的擴大還有對自然環境的理解加深也讓他將來更加容易的收集離他遠處的動物。
看了一下時間，竟然外界過了一天時間了，他也沒想到這次突破用了這麽長時間，不過也沒什麽影響，這個時候還在公園裏，看來是時候弄幾隻滇金絲猴了！
古代道家通過修道方式，實現超脫生死，斬斷痛苦不以物累，最終實現不老不死，長生不死與天地同在，反璞歸真的境界。
修道，至春秋時期形成了儒家和道家兩大派。以孔子為首的儒家繼承和發揚堯舜禹湯文武之道，以格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為入世之法。其門徒曾子所著的《大學》，子思所著的《中庸》，闡述儒家的養生修身心法。
曾子謂：“止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣”。
子思稱：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”曾子的“止於至善”和子思的“致中和”都是要求調適性情，使之處於中和、至善之地，有益於心身的健康。
又如孟子所說的：“人有雞犬放，而知求之，有放其心而不知求”。儒家養生之道要懂得“收放心”，“養吾浩然之氣”。修道是古人希望長生久視，通過對生命理解和平常對自己身體的觀察，總結出的修煉方法。
道家以老子為首，其《道德經》已成為道教之祖書。列禦寇的《衝虛經》、莊子的《南華經》、文子《通玄經》，庚桑子《洞靈經》、《河上公老子章句》、《老子指歸》、《周易參同契》，以及後來的“丹經、道書”，無不闡述發揚養生修道觀。老子之道其大則無所不包，其細則無所不入。
生天地，育萬物。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽”。道生“無極”，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
老子提倡“虛無”或“無為”，虛中有實，無中生有，認為萬物從虛無中來，在養生上則是虛其心而實其腹，從而強其身而壯其骨。
“無為”實是無不為，指存無為之心，而行有為之法（或存有為之心，而行無為之法），即存無守有：“恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精”
世界各地的宗教修煉文化，都離不開對心性的鍛煉，每個人心中都有一個心魔，憂慮、頹喪、懼怕、貪求、怯懦、忌妒和憎恨等。
此時的陳秋宏正在進行一場戰鬥，隻是敵人並不強大，在獲得了空間之後，經過靈泉水的滋養還有修煉精神體魄都變得強大起來後，一些負麵的東西慢慢的減淡很多。
中醫學上認為體質是能影響一個人的性格的，一個健康的人，比如陳秋宏，他體形勻稱健壯，麵色、膚色潤澤，頭發稠密有光澤，目光有神，鼻色明闊，嗅覺、味覺正常，唇色紅潤，不易疲勞，精力充沛，耐受寒熱，睡眠良好，食欲良好，大小便正常；性格隨和開朗；對自然環境和社會環境適應能力較強。
又比如陽虛體質，這類人通常肌肉不健壯；總是手腳發涼，胃脘部總是伯冷，衣服比別人穿得多，耐受不了冬天的寒冷，夏天耐受不了空調房間的冷氣，喜歡安靜，吃（喝）涼的東西總會感到不舒服，容易大便稀溏，小便顏色清，量多；性格多沉靜、內向；發病多為寒證，易患泄瀉、陽痿等；不耐受寒邪，耐受夏季，不耐受冬季，易感受濕邪。
還有陰虛體質，這類人體形瘦長；經常感覺身體、臉上發熱耐受不了夏天的暑熱，皮膚幹燥，經常感到手腳心發熱，麵頰潮紅或偏紅，常感到眼睛幹澀，經常口幹咽燥，容易失眠，經常大便幹結；性情急躁，外向好動活潑；易患咳嗽、糖尿病、閉經發熱等；平時不耐暑熱幹燥，耐受冬季，不耐受夏季。
另外還有氣虛體質(性格內向，情緒不穩定，膽小，不喜歡冒險；平時體質虛弱，易患感冒。）、血瘀體質（容易長斑）、痰濕體質（易肥胖，性格溫和，處事穩重，為人恭謙，多善忍耐。）、濕熱體質（麵部和鼻尖總是油光發亮，性格多急躁易怒）、氣鬱體質（性格內向不穩定，憂鬱脆弱，敏感多疑）等。
也不知道在空間裏修煉了多久，陳秋宏意誌堅定，性情平和開朗，五髒調和，無後顧之憂的他此時一點負麵的東西都沒有了，整個人和自然環境更加的融合，以前都要特意收斂氣息才能不驚動野外動物，雖然他沒有試過，但是現在哪怕離它們很近，應該也不會驚動它們，不會引起他們的恐懼。
這次的突破讓他對於自然的理解變得更加的透徹，人要敬畏自然，順其自然，對神識的運用也更加的熟練，試了一下，在空間裏的神識範圍達到了十公裏，控製的土地範圍更加的寬廣了。
嚐試了一下，對於四季的控製也更加的精妙，此時的空間裏處於夏天，神念一動就已經秋風起落葉下，然後控製著又夏天了，這次嚐試是在銀杏林進行的，就是為了不影響動物們的自然生存。
閃身出了空間，還處於之前捕抓紅腹錦雞的山穀，在外界的神識範圍也相應提升到了三十米的範圍。並且感知也更加的清晰，之前的神識探知就像是低端手機拍的照片，而現在就是高清攝像機的質量，各處細節纖毫畢現。
現在的陳秋宏就算是閉著眼睛也能在森林中自如行動，神識範圍的擴大還有對自然環境的理解加深也讓他將來更加容易的收集離他遠處的動物。
看了一下時間，竟然外界過了一天時間了，他也沒想到這次突破用了這麽長時間，不過也沒什麽影響，這個時候還在公園裏，看來是時候弄幾隻滇金絲猴了！