君奭
成王時，召公為太保，自以盛滿難居，意欲告老而歸。周公留之，反複勸諭，謂大臣當輔君德以延天命，固人心，不可求去。史臣記其語，因篇首有君奭二字，遂以名篇。
【原文】周公若曰：“君奭，弗吊，天降喪於殷，殷既墜厥命，我有周既受。我不敢知曰，厥基永孚於休，若天棐忱。我亦不敢知曰，其終出於不祥。
【直解】君，是尊敬之稱。奭，是召公的名，古人尚質，相語隻稱名。弗吊，解做不恤。棐，是輔佑。忱，是誠信。昔周公欲留召公，先呼其名而告之說：“功成身退，固人臣自靖之常；輔君奉天，尤大臣徇國之義。昔殷紂無道，上天不加憫恤，降以喪亡之禍，已墜失了天命，於是我周受之，以有天下矣。然天命無常，可受也，亦可改也。若說我周家既受此大命，其基業常信於休美，決可以保於無窮，這個我不敢知。若天於冥冥之中，果輔周之誠，而眷佑無已，卻說道後來，又將失墜而終出於不詳，這個我亦不敢知。但我等身為大臣，誼同休戚，今日隻當盡忠夾輔，以共保天命，豈可舍之而去，以自遂其私乎！”
【原文】“嗚呼!君已曰時我，我亦不敢寧於上帝命。弗永遠念天威，越我民罔尤違，惟人。在我後嗣子孫，大弗克恭上下，遏佚前人光，在家不知。
【直解】君，指召公。時字，解做是字。越字，解做於字。尤，是怨後嗣子孫，指成王說。遏，是絕。佚，是墜。前人，指文武說。周公又歎息告召公說道：“天命吉凶我固不敢知，所可知者，惟在賢臣之去留耳。且君前已有言說輔王以小民而祈天命，是惟在我之責，是君之自任如此，然豈惟君有是心哉！我亦嚐思之。當今之時，萬邦鹹休，我民罔有尤怨違背，天命宜若可保矣。但民罔常懷，天無常親，今日之眷命，焉知他日之不降威乎？故我不敢便以上帝眷顧之命為可安寧，而弗永遠念天之威罰，於民罔尤違之時也。我之心亦如此。蓋天命人心，去就難必，其機實在於人。使朝廷得人為輔，則民心悅而天命固，厥基永孚於休矣；朝廷輔佐無人，則民心離而天命去，其終出於不祥矣。是大臣去留，乃國家安危所係，非細故也。今君乃忘前日之言，翻然求去，使我後嗣子孫無人輔助，大不能上畏天命，下畏民碞，乃或驕慢肆侈，遏絕佚墜文武光明顯著之德。當此之時，君為國大臣，固有不得辭其責者，豈可謂退老在家便付理亂於不知乎！”周公言此，以見國有老成，乃社稷所倚賴，而在老成之自處，尤當以愛君體國為忠，有不容恝然舍去者，所以挽留召公之意，至懇切矣。
【原文】“天命不易，天難諶，乃其墜命，弗克經曆嗣前人恭明德。
【直解】諶字，解做信字。經曆，是踐行不違的意思。恭明德，是敬天敬民顯明之德。周公又說：“上天於我周，既降此眷顧之命，然欲保之於無窮，寔有不易者。蓋天命去留無常，或前興而後廢，或始予而終奪，豈可據以為誠信哉！惟人君有明德，乃可以嗣守於弗替耳。凡繼世之君，乃有墜失其命而不能長保者，都隻因無賢臣輔佐，其君孤立於上，所以把前人敬事天顯，顧畏民嵓，許多光明的大德，都棄之而不能遵行，絕之而不能嗣續。由是天心厭棄，卒蹈於喪亡之轍耳。向使輔助得人，則天命豈邃棄之哉！”觀此，則召公當此時，不惟義不當去，蓋亦有不忍去者矣。
【原文】“在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施於我衝子。”
【直解】旦，是周公的名。正，是正君。迪，是啟迪。施，是付與的意思。衝子，指成王說。周公自敘輔君之意以感動召公說：“繼嗣之君，必須得老成匡正，乃可以紹前烈，保天命。然正君之事，惟盛德者能之。在今予小子旦，德業聞望，不能過人，非真有格心之術，足以匡正吾君也。惟以我周文武敬天敬民光明顯著的大德，朝夕開導，而付與我衝子，使其上而事天，下而治民，一皆遵守文武之家法，庶乎前烈益以焜燿，而不至於遏佚耳。”蓋君德者，保命之本；老成者，輔德之資。故欲天命之固，不可不延世德；欲君德之正，不能不資老成也。
【原文】又曰：“天不可信，我道惟寧王德延，天不庸釋於文王受命。”
【直解】道，是為臣的道理。寧王，是武王。延，是長久。釋，是舍去。周公又申前意說：“天之禍福予奪，雖不可信，然以人事言，則在我有當盡的道理。蓋我周文王，誕膺天命以撫方夏，至武王其承厥誌，既以德而凝固之，則繼誌述事，固後嗣之責也。我今惟在以武王光大之德，付於衝子，自今務衍而長之，不至失墜，使文王所受的命，天不容舍之而他歸，則我周大業，永永傳之無窮，豈不美哉！夫輔君以延世德而凝天命，我之道固如此，公同此心，亦當同盡此道，豈可堅欲求去，使後人遏前光而墜大命乎！”
【原文】公曰：“君奭!我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格於皇天。在太甲，時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格於上帝，巫鹹乂王家。在祖乙，時則有若巫賢。在武丁，時則有若甘盤。
【直解】時則有，若言當時有如此之人。太甲、太戊、祖乙、武丁，都是商之賢君。保衡，是官名，保取其安，衡取其平，商時伊尹為此官。周公又呼召公說：“我曾聞在昔商家先王成湯，既受命為天子，當其時，有如伊尹者，輔佐成湯，伐夏救民，其德澤廣被，與天之無不偏覆一般。成湯既往，湯之孫太甲嗣位，當其時，伊尹受成湯之顧托，以元老舊臣，居保衡之官，能保護王躬，平章國事，王業賴之以安。在太甲之孫太戊，時則有如伊尹之子伊陟與臣扈，兩個人同心夾輔，勸太戊以圖政修德，滅祥桑之異，孚格於上帝之心，又有巫鹹者，亦能左右王室，而使國家平治。在太戊之孫祖乙，時則有如巫鹹之子巫賢；在高宗武丁，時則有如甘盤，即高宗舊學之師，皆能世效保乂之功，克振中興之業。夫商之諸君，或創業於前，或守成於後，皆賴六臣輔佐如此。今君居太保之位，受付托之重，當思匹休前烈，而可邃然求去乎！”
【原文】“率惟茲有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多曆年所。
【直解】率，是循。有陳，謂有可陳列之功。陟字，解做升字。所，是語辭。周公又說：“人臣事君，自有個當盡的道理。殷家從伊尹至於甘盤，這六個大臣，都能率循此為臣之道，效忠匡輔，顯然有可陳列之功。用能保乂有殷之天下，使國勢常安而不危，民生常治而不亂。以君德則益隆，如成湯以下五王，皆以明德昭升，配享於皇天上帝；以國祚則益永，而傳世十九，曆年有六百之多也。夫德莫大於配天，治莫隆於永命。此雖殷先王世美相承之效，而六臣之保乂，其功亦何可誣哉！”
【原文】“天惟純佑命，則商實。百姓王人，罔不秉德明恤。小臣屏侯甸，矧鹹奔走。惟茲惟德稱，用乂厥辟。故一人有事於四方，若卜筮，罔不是孚。”
【直解】純，是專一的意思。佑，是助。實，是不空虛。恤，是憂。稱字，解做舉字。孚，是信。周公又說：“國無賢才，則國空虛，而老成耆舊，又眾賢之領袖也。在昔商家盛時，有六臣輔君，因此上天眷佑之命，純一不雜，生許多賢才，使商家充實，而無乏才之患。在內則百官之著姓，與王臣之微賤的，莫不秉持其德，無偏私心之蔽，明致其恤，有憂國之心；在外則微而小臣，與侯甸諸侯為王藩屏的，況皆奔走趨事。惟此內外之臣，都稱舉其德，用以輔君之治，俾無過舉，是以德業隆盛，政務修明。人君但有征伐會同之事於四方，如龜之卜，如蓍之筮，天下之人知其出於至公，都聽從悅服，而無一人之不孚信者矣。夫天下之信服，由群賢布列於中外，而賢才之眾多，由六臣匡輔於朝廷。公必如六臣之輔商，以勉效於今日可也。”
【原文】公曰：“君奭!天壽平格，保乂有殷，有殷嗣天滅威。今汝永念，則有固命，厥亂明我新造邦。”
【直解】平，是坦然無私。格，是通徹無間的意思。固今，是凝固不墜的天命。亂字，解做治字。周公又呼召公而告之說：“天命至公，其壽人國家使之綿延長久者，豈偶然哉！必其大臣有至公無私平康正直之德，通徹於天，乃可以克當天心，而天斯壽之耳。如伊尹至於甘盤，這六個大臣，皆能盡平格之實者，故能保乂商家，久安長治，曆年至於六百之多。是天之壽商，實以六臣之故也。及至商紂繼嗣天位，乃崇信奸回，播棄黎老，無有平格之臣以維持天命，所以天降之罰，邃遭滅亡之威。國祚之長短，係於賢臣之有無若此。今汝其無汲汲求去，勉為周家永久之念。凡所以輔君而延世德者，益竭力以圖之，使我周有平格之臣，則上天必有凝固之命，而治效亦赫然明著於我新造之邦。蓋身與國俱顯矣。彼商之六臣，又豈得專美於前耶！”
【原文】公曰：“君奭!在昔上帝割，申勸寧王之德，其集大命於厥躬。
【直解】割，是災害。由，是重。勸，是勉。寧王，是武王。周公又呼召公說：“昔者商王紂無道，上天厭棄，降災害於商家，使他失了天下。然生民不可無主，惟我武王有大德，克享天心，故天於冥冥之中，申重勸勉武王之德，佑助他無所不至。才有所思，便無不知，恰似陰有啟發的一般；才有所行，便無不順，恰似默有輔翼的一般。由是德日以盛，真足以為神人之主，遂集此重大之命於一身，而克商以有天下也。”
【原文】“惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括。”
【直解】虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括，都是文王之臣。周公又說：“我周之得天下，雖在武王，基天命實由文王。文王庶幾能修治爕和我周家所有的中夏，使三分有二之國，處處都服從政令，無有違越，人人都涵育教化，無有乖戾。此豈文王獨以一身勞天下哉！亦惟當時佐命之臣，有如虢叔，有如閎夭，有如散宜生，有如泰顛，有如南宮括，這五個大臣，皆是名世之賢，相與同心輔佐，或為之疏附先後，或為之奔赴禦侮，故能使文王修和之澤，達於諸夏而無間也。”
【原文】又曰：“無能往來，茲迪彝教，文王蔑德降於國人。
【直解】迪，是導迪宣布的意思。彝，是常。蔑，是無。周公又反前意說：“若虢叔等五個大臣，不能為文王往來奔走於此，勉盡職業，導迪宣布所當行的常教，則文王雖有愛民之心，無人輔助，修和之澤，何由而降及於國人乎！於此可見主治在君，宣化在臣，有君無臣，欲以致理難矣。”
【原文】“亦惟純佑，秉德迪知天威，乃惟時昭文王。迪見冒，聞於上帝，惟時受有殷命哉!
【直解】迪知之迪字，是踐履的意思。迪見之迪字，是開導的意思。見，是著見。冒，是覆冒。周公又說：“我文王之時，有虢叔等五臣輔佐，亦是天意在文王，純一不二以佑助他，故生這等秉持明德的賢臣。其踐履至到，著實曉得上天顯然的威命，可順而不可違。以此同心協力，隻要光顯文王的德業，開導啟迪，使其德著見於上，無所不照，覆冒於下，無所不被，以致至德馨香，升聞於皇天上帝。惟是之故，遂能克享天心，而有殷之命，自此始受之，皆五臣輔佐之功也。
【原文】“武王惟茲四人，尚迪有祿。後暨武王誕將天威，鹹劉厥敵。惟茲四人昭武王惟冒，丕單稱德。
【直解】四人，是閎夭、散宜生、泰顛、南官括，此時虢叔已卒，故止稱四人。劉字，解做殺字。丕，是大。單，是盡。周公又說：“我文王既賴五臣輔佐，以誕受殷命，至武王時，虢叔雖卒，閎夭等四人尚存，又能同心協力，庶幾導迪武王膺受天祿。其後遂與武王大奉上天之威命，往伐有商，凡殘暴虐民，與我周為敵者，都誅滅無遺。此四臣者，又以禍亂雖定，而德澤未敷，於是又竭力宣布，用昭顯武王之德，覆冒於天下。使天下之人，涵濡教化者，大盡稱頌武王的聖德，自東自西，自南自北，無有一處不心悅誠服者，此皆四臣開導之功也。”夫以文武之明聖，開創大業，猶必賴賢臣以為之助，況嗣守成業者，而可無老成舊德以左右之乎！此周公所以拳拳挽留召公也。
【原文】“今在予小子旦，若遊大川，予往暨汝奭其濟。小子同未在位，誕無我責。收罔勖不及，耇造德不降，我則鳴鳥不聞，矧曰其有能格?”
【直解】小子旦，是周公自謙之稱。遊，是浮水。耈造，是老成人。鳴鳥，是鳴鳳，周自文王及成王時，皆有此瑞。格，是感格。周公又告召公說：“今王業艱難，幼衝在位，我小子旦，朝夕憂懼，就似浮大川的一般，茫然不知津渡所在，非一人所能獨濟也。我自今以往，須是與汝同心輔導，共濟艱難，使文武之業不至失墜，然後可耳。蓋嗣王衝幼，雖已即位，與未曾即位的一般，正賴賢臣相與夾輔，汝大不可以此專責於我，而遂求去也。若汝決然求去，不肯勉力以助我之所不及，則老成之德，不下於民，將使民心尤怨，無和氣以致祥，太平不可望了。那在郊的鳴鳳，我將不得複聞其聲矣。是今日之治，且不可保，況敢說道進此能有感格，而延天休於無窮乎？”然則召公之必不可去明矣。
【原文】公曰：“嗚呼!君肆其監於茲。我受命無疆惟休，亦大惟艱。告君乃猷裕，我不以後人迷。”
【直解】肆，是大。茲字，指上文說。猷，是謀。裕，是寬大的意思。後人，指成王說。周公又歎息而告召公說道：“我前言文武皆賴賢臣，而望汝以共濟，此是懇切之言，君大宜鑒視於此，不可忽也。蓋我周文武誕受天命，開子孫萬世之業，固有無窮的休美，然文王以五臣而布修和之澤，武王以四臣而收戡定之勳，跡其積累締造也，大是艱難。夫得之既艱，則相與維持保守在我二人有不容辭其責者。且大臣身當重任，能不以寵利為嫌，不以潔己為高，而委身事主，以安定國家，乃見其識量之閎深。若拘拘然隻圖功成身退，潔身而去，器識便狹小了。我今告君，宜謀所以自處寬裕之道，務展布四體為國家長久之慮，毋徒狹隘求去為也。蓋君德之成就，係於賢臣之匡輔，若汝迫切求去，則嗣王之德，何由開明，前人之光，將至遏佚。故我拳拳留汝者，正不欲使後人迷惑而失道，庶幾文王艱難之業，可以保守於無窮也。君不勉為後人留，寧不為文武大業計耶？”
【原文】公曰：“前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民極。曰：‘汝明勖偶王，在亶乘茲大命。惟文王德，丕承無疆之恤。’”
【直解】前人，指武王。民極，是下民的準則。偶字，解做配字，古時耕者以二人為耦。亶，是信。乘，是負載的意思。周公又告召公說：“我昔與汝同受武王的顧命，當時武王敷布腹心，將付托的言語盡以命汝，使居三公之位，為下民的準則。當時顧命的言語說道：‘嗣王以衝幼在位，汝當精白一心，勉力不怠，以盡輔弼之道，如農夫耦耕的一般，不可缺了一人。又當彼此相信，推心相與，不要退托，如馭車的一般，並力一心，乘載這天命，使不至傾覆。蓋今日天命，文王以德受之，締造甚艱，若後人不知保守，必大有可憂者。惟當追念文王的舊德，常恐失墜，其承受此無窮之憂可也。’武王命汝如此，今汝委而去之，使我獨當艱難之任，則是耕者缺其耦，馭者不並力，何以勉輔嗣王，乘載天命乎！”
【原文】公曰：“君!告汝朕允。保奭，其汝克敬以予，監於殷喪大否，肆念我天威。
【直解】允，是誠。保，是太保，乃召公所居之官。大否，是大亂。周公又說：“如今告汝以我之誠意，汝勿視為泛常之言。”遂呼其官與名說：“我前言有殷嗣天滅威，既墜厥命，天威之可畏如此。汝其敬慎不怠，以我之言，監視殷紂之喪亡大亂，而大念我天威之可畏可也。蓋天命靡常，惟德是輔。商紂隻因崇信奸回，播棄黎老，無平格之臣，所以墜失了天命。若嗣君無賢臣輔導，不能敬德，則喪亂之禍，又將移於我周，此汝不可不留也。”
【原文】“予不允惟若茲誥，予惟曰襄我二人，汝有合哉!言曰在時二人，天休滋至，惟時二人弗戡。其汝克敬德，明我俊民，在讓後人於丕時。
【直解】襄，是成。戡，是勝。丕時，是大盛之時。周公又說：“我前勉留汝的言語豈是不足取信於人，卻如此諄諄告汝乎？我隻說周家王業之成，惟在我與汝二人，同心共濟。汝聞我言，亦必契合於心，也說如今國家的事，全賴我二人。今天眷我周，有方興未艾之勢，就是我二人竭力圖報，猶恐不能負荷。汝若獨委之我，則一人將何以勝之哉！且汝今求去，不過以盈滿難居，欲避權位耳。若以此為懼，當敬其輔君之德，益加寅畏，明揚才俊之人，布列庶位，以盡大臣之職業，以答滋至之天休，使他日賢才眾而治道隆。當國家全盛的時候，汝那時要推讓其位，以事業付於後人，我不阻汝。如今天休未答，王業未成，方以弗戡為懼，豈汝求去之時乎！”可見大臣進退，常以得人為慮，有賢者可托，而後身可退。周公斯言，真得大臣之體矣。
【原文】“嗚呼!篤棐時二人，我式克至於今日休。我鹹成文王功於不怠，丕冒海隅出日，罔不率俾。”
【直解】篤，是厚。棐，是輔。二人，是周公己與召公。率俾，是服從的意思。周公又歎息說：“朝廷之上，公卿有百執事，其人固多，然同心協力篤厚於輔君者，惟是我與汝二人，所以能保固天命，興隆王業，至於今自之休美也。然卻不宜以此自足。我與汝當夙夜龜勉，共成文王的功業，不可少有倦怠。蓋文王之功業，固嚐顯於西土，光於四方，然使今海內尚有一夫之不服從，即是功業未成處。我二人當竭力以成之，務使德澤丕冒於斯民，雖海隅日出之地，人人都率從臣服我周家。然後文王之功，可以言成，我二人輔君之責，庶幾無愧耳。今未至是，而君可以求去乎！”於此可見人臣有難盡之責，無可居之功。若以功成名遂，當全身而去，則召公之去，周公何為惓惓勉留之乎？成功不怠之言，萬世為人臣者，所當服膺也。
【原文】公曰：“君!予不惠若茲多誥，予惟用閔於天越民。”
【直解】惠，是順。閔，是憂。周公又留召公說：“我前誥汝者，豈是不順於理，卻如此反覆多言？蓋大臣一身，天命民心所係，汝若求去，則答天命而安斯民者無人。我隻為憂天命難於終保，及斯民無所倚賴，所以懇懇的留汝，則所言非不順理，而公之去誌，宜為予留矣。”
【原文】公曰：“嗚呼!君，惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其終。祗若茲，往敬用治。”
【直解】民德，是說民心向順處。若，是順。周公又歎息告召公說：“天命之去留，係於民心之向背。汝是個曆練老成的人，惟汝能周知民情向順之故。今日民無尤怨，固能善於始，然思其終，則民心難保處，最是可畏。汝其祗順我所言，自今以往，益務敬慎以圖治可也。”此時召公已留，周公丁寧告戒之辭如此。大抵人君嗣位之初，全在老成人輔佐。若輔佐得人，則君德可成，太平可致；輔佐不得人，則君德難成，治功難保。成王之時，老成無出召公之右者，故周公懇切慰留，惓惓言商周得人之隆，及大臣許國之義，而於天命民心，始終尤致意焉。其後召公感其言，既相成王，又相康王，以天下為任而不辭，遂致刑措之治，君臣同休，可謂盛矣。然則圖任舊人，為治者宜留意焉。 蔡仲之命
蔡，是國名。仲，是字。蔡仲乃蔡叔之子。蔡叔罪放而卒，成王以仲賢，複封於蔡。此篇所記，是封蔡仲為諸侯誥命之詞。
【原文】惟周公位塚宰，正百工，群叔流言，乃致辟管叔於商；囚蔡叔於郭鄰，以車七乘；降霍叔於庶人，三年不齒。蔡仲克庸祗德，周公以為卿士。叔卒，乃命諸王邦之蔡。
【直解】百工，是百官。管叔，是周公之兄。蔡叔、霍叔，是周公之弟。致辟，是加以誅戮。郭鄰，是中國之外地名。齒，是齒錄。庸是常。卿士，是周公的官屬。命諸王，是以成王之命封之。史臣將述周公命仲之詞，乃先敘說，初武王崩時，成王尚幼，周公為天官塚宰，統正百官。當是時，管叔、蔡叔、霍叔三個人監紂之子武庚於商之舊都，以主少國疑，乘商人之不靖，遂告作無根之言，謗毀周公，說他將不利於孺子，因相與倡為叛亂。蓋非獨以危周公，實欲動搖王室也。周公既奉命征討，罪人斯得以管叔為首惡，乃明正其罪，誅之於商之舊都；蔡叔罪稍輕，幽囚於中國之外郭鄰地方，隻以車七乘隨之；霍叔罪又輕，但降為庶人，削奪其爵祿，待他三年之後，改過自新，方才齒錄。因其罪之大小，定為刑之重輕，皆天討所加，不敢以私恩廢公義也。其後蔡叔之子蔡仲，能常敬德，始終謹畏，不敢放縱，周公以其克蓋父愆，乃擢用為卿士。蔡叔既沒，周公以成王之命命他之國，以續蔡叔之封焉。蓋惟賢是舉，不以世類而棄，命德之公也。聖人義盡仁至如此。
【原文】王若曰：“小子胡!惟爾率德改行，克慎厥猷，肆予命爾侯於東土。往即乃封，敬哉!
【直解】胡，是蔡仲的名。率，是循。猷，是道。蔡在成周之東，故謂之東土。周公以王命呼蔡仲之名而告之說：“惟爾小子胡，率循爾祖文王之德，改易了爾父蔡叔之行，能謹慎其所當行之道，可謂賢矣。有德者，天之所命，故我今以爾為諸侯於東方，不失茅土之舊。爾今往就所封之國，當敬之哉！其恪謹侯度，常存率德改行之初心可也。”
【原文】“爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝。爾乃邁跡自身，克勤無怠，以垂憲乃後。率乃祖文王之彝訓，無若爾考之違王命。
【直解】蓋，是掩蔽的意思。前人，指蔡叔。愆，是罪過。邁跡，是超邁前人之跡。成王告蔡仲說：“爾父蔡叔以不忠不孝得罪於王室，爾蔡仲庶幾掩蓋前人的罪愆，惟思盡忠盡孝而已。蓋凡前人已行，則後人之繼述猶易。今爾父所為不善，在爾無所因襲，要超邁前人之成跡，都從自家身上做起。必須勤勵自強，不敢有一時懈怠，用以垂法於爾後世子孫，使都有所仿效可也。然所以垂法處，又不在他求，隻是率循爾祖文王之常敎，不要似爾父蔡叔違背了君上之命，則忠孝之道盡矣。”蓋能敬慎以盡諸侯之職，便是忠；以此掩蓋前人之愆，便是孝，非有二也。
【原文】“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂。爾其戒哉!
【直解】親，是親厚。成王又告蔡仲說：“皇天上帝，於人無有私厚。隻是有德的人，克享天心，便佑輔他，使其長保爵位；若無德，則天命去之矣。下民的心，無有定向。隻是有恩惠足以固結其心的，便懷服他，欲其長作民主；若無惠，則民心離之矣。人之為善，如敬天法祖，親賢愛民，這等樣好事雖各不同，無一件是不當做的，若有一於此，皆能使天親民懷，國家安寧，所以同歸於治；人之為惡，如盤樂怠傲，拒諫殃名，這等樣不好的事，雖各不同，無一件是當做的，若有一於此，皆能使天怒民怨，國家危亡，所以同歸於亂。夫天人之向背靡常，善惡之從違當審，爾其可不戒哉！必也修爾之德以順天意，布爾之惠以結人心。力於從善，勿以善小而不為；決於去惡，勿以惡小而為之。則侯職既盡，而福祿可保矣。”
【原文】“慎厥初，惟厥終，終以不困。不惟厥終，終以困窮。
【直解】惟，是思。困，是事勢之困弊。窮，是困之極。成王又說：“爾蔡仲侯於東土，實建國臨民之初，創業垂統責任甚重，其可不慎哉！若是兢業惕厲於初，不敢怠忽，凡所行的事，都思慮其終，務為久遠可繼之道，則詒謀既善，必能和民人，保社稷，與國同休，何困之有。若不能思其終，凡事都輕率慢易，隻為目前苟且之計，則詒謀不臧，終必至於困窮而已。”此在蔡仲立國之初，所當敬戒也。
【原文】“懋乃攸績，睦乃四鄰，以蕃王室，以和兄弟，康濟小民。
【直解】懋，是勉。兄弟，是同姓諸侯。成王又說：“爾為諸侯，有當建的事功，則勉力修為，不要怠緩廢事；有共事的鄰國，則加意親睦，不要輕易生釁；尊而王室，則盡蕃屏之責，以防禦其外侮；親而兄弟，則敷敦敘之恩，與之同其休戚；微而小民，則發政施仁，以康濟他，使人人都安生樂業，無有失所。”這五件事，乃侯職之所當盡者，故成王悉舉以告蔡仲也。
【原文】“率自中，無作聰明亂舊章。詳乃視聽，罔以側言改厥度。則予一人汝嘉。”
【直解】中，是無過不及的道理。舊章，是先王之成法。側言，是一偏之言。度，是立身的法度。嘉，是褒美。成王又告蔡仲說：“天下有個大中至正的道理。爾之行事，但當率循此自然之中，奉以周旋，不使有太過不及。如先王本有成憲，不可易也，爾當兢兢遵守，不要妄作聰明，紊亂了先王的舊章；立身自有法度，不可改也，爾當審於聽覽，不要惑於偏言邪說，改變了自家所守的常度。內不徇己以妄作，外不徇人以偏聽，則喜怒好惡，自然得中，而侯職無不修矣。予一人豈不於汝而嘉美之乎！”
【原文】王曰：“嗚呼!小子胡，汝往哉!無荒棄朕命。”
【直解】成王又歎息呼蔡仲之名說：“小子胡，汝往之國，當用心去經理國事，圖所以蓋前人之愆，垂後人之憲者，不可荒廢棄墜了朕所告戒之命也。”按：這一篇書，雖是成王命諸侯之詞，然多與伊尹告太甲之意相類。伊尹說“皇天無親，克敬惟親，民罔常懷，懷於有仁”，此篇雲“皇天無親，惟德是輔，民心無常，惟惠之懷”；伊尹說“與治同道罔不興，與亂同事罔不亡”，此篇雲為“善不同，同歸於治，為惡不同，同歸於亂”；伊尹說“罔以辨言亂舊政”，此篇雲“無作聰明亂舊章”。夫使人君能以敬德事天，以恩惠及民，察治亂之先幾，守祖宗之成法，則天下可從而理矣。 多方
成王時，奄國與淮夷再叛。成王親征滅之，歸於京都，作此以誥諭四國及天下。因篇中有多方二字，故取以名篇。
【原文】惟五月丁亥，王來自奄，至於宗周。
【直解】奄，是國名，即今山東曲阜縣奄至鄉。宗周，指鎬京，王都為天下所宗，故謂之宗周。成王即政之明年，夏五月丁亥日，王親征滅了奄國，自奄國班師歸來，至於鎬京。諸侯皆來朝會。周公乃傳王命告諭他，故史臣先敘其事。
【原文】周公曰：“王若曰，猷告爾四國多方。惟爾殷侯尹民，我惟大降爾命，爾罔不知。
【直解】此是周公傳王命以誥四方，故既雲周公曰，又雲王若曰，明周公不自專也。猷，是發語辭。四國，指管叔、蔡叔、霍叔及殷國。尹字，解做正字。降，是寬宥的意思。周公傳成王之命說：“猷告爾管、蔡、霍、殷四國之民，並多方百姓每知道。惟爾殷侯所尹正管理的民，反叛不常，助奄為亂，今奄國既滅，凡從逆者，皆王法所必誅。我惟不忍殺戮，大降恩赦宥爾眾人之命。爾等宜盡知感德，勿生二心也。”
【原文】“洪惟圖天之命，弗永寅念於祀。
【直解】洪，是大。圖，是謀。永，是久遠。寅，是敬畏。成王說：“爾殷民亦知商奄之所以亡乎？奄國之人，大逞私意，要圖謀上天之命，肆行叛亂，自取誅滅，不肯永遠敬念，安分守法，以保有其祭祀，至於今，宗社不血食矣。爾曾不以此為鑒，而欲蹈其覆轍乎！”大抵天命可受不可圖，自天與之，則安固而不可動搖；自人圖之，則僥幸而不可必得。故成王告諭四國多方，首以天命為言，乃一篇之綱領也。
【原文】“惟帝降格於夏。有夏誕厥逸，不肯戚言於民，乃大淫昏，不克終日勸於帝之迪，乃爾攸聞。
【直解】格字，解做正字，是規戒的意思。夏，指夏桀。誕，是大。戚，是憂。勸，是勉勵。迪，是開導的意思。成王又說：“天心仁愛人君，雖甚無道，尚欲扶持而全安之。在昔夏桀有罪，上帝乃降示災異以譴告規正他，使其恐懼修省。夏桀全然不知敬畏，反大肆逸豫以為樂，雖一句憂民的說話，也絕口不道，況望其有憂民之實政乎！然上帝猶未忍邃絕之也。蓋桀雖縱逸，其日用之間，未必無一念之明，這便是上帝開導啟迪他處，使能勉強擴充，天意尚可回也。桀乃大肆意於淫亂昏迷，雖終日之間，也不能少勉於上帝之所啟迪，況望其惟日孜孜，動循天理而不違乎！桀之殃民逆天如此，是以上帝震怒，天命去之，乃爾殷民之所嚐聞者也。知桀之亡，則知紂之所以亡矣。殷民豈可再三不靖，以妄幹天命乎！”
【原文】“厥圖帝之命，不克開於民之麗。乃大降罰，崇亂有夏，因甲於內亂。不克靈承於旅，罔丕惟進之恭，洪舒於民。亦惟有夏之民叨日欽，劓割夏邑。
【直解】麗字，解做依字。民之麗，是民所依以生，如田土衣食之類。甲，是始。靈，是善。旅，是眾。舒，是寬裕的意思。叨，是貪叨。，是忿。劓割，是戕害的意思。成王又說：“夏桀矯誣上天，圖謀猜度上帝之命，謂吾有天下，如天之有日，自分未必喪亡。以此不能開下民衣食之源，卻乃橫征暴斂，絕其生理，乃猶大降威虐於民，嚴刑峻罰，以增亂於有夏之國。夏桀之慢天虐民如此，究其所因，寔始於內嬖妹喜，蠱惑其心，敗亂其家，故不能力行仁政，善承眾庶，不能大進用賢人而恭敬之，使洪施寬裕之澤於民。亦由有夏之民，內有貪叨掊克，忿酷虐的，日加敬信，恣其所為，以戕害於夏邑。故民不堪命，而國隨以亡也。”此節言桀失天命，由失民心。其失民心，又由於內惑嬖寵，外用貪殘。此清心任賢，所以為致治之本也。
【原文】“天惟時求民主，乃大降顯休命於成湯，刑殄有夏。
【直解】顯，是顯明。休，是休美。成王又說：“天厭夏桀之無道，不可為民主矣，於是監於萬方，要為天下求一個有德的人，與民做主。乃眷顧有殷，大降那顯明休美之命於一德之成湯，使他為民之主，致刑罰以殄滅有夏之國。是可見為民擇君，以治易亂，此天命之至公，非圖度冀幸之可得也。”
【原文】“惟天不畀純，乃惟以爾多方之義民，不克永於多享。惟夏之恭多士，大不克明保享於民，乃胥惟虐於民，至於百為，大不克開。
【直解】畀，是與。純，是大。義民，是賢人君子。多享，是久享祿位。保享，是保安享有其民。不克開，是閉塞的意思。成王又說：“惟上天不與夏桀，既亡其身，又亡其國，降罰如是之大者，隻因他昏迷無道，屏棄賢能。爾多方雖有賢人君子，可以輔君安民的，都不能推心久任，使之長享祿位。其所恭敬的多士，都不是賢人君子，隻是貪叨酷暴的人。同惡相濟，大不能明達治理，以保安享有國家之民。乃相與嚴刑重斂，以虐害其民，使民無所措其手足，至於士農工商之類，凡百所為，都有妨礙，無一條生路可開通者。政亂民窮如此，所以自速其亡也。”
【原文】“乃惟成湯，克以爾多方，簡代夏作民主。
【直解】簡，是簡擇。成王又說：“桀既自速其亡，不可以為民主矣。乃惟成湯一德格天，足以當爾多方之所簡擇，是以天命歸之，人心戴之，因以代夏桀為生民主。蓋民罔常懷，懷於有仁，皇天無親，惟德是輔，非有私也。”
【原文】“慎厥麗乃勸，厥民刑用勸。
【直解】刑，是儀刑法則的意思。成王又說：“成湯之得人心者，以其盡君道耳。蓋人君之守位以仁，仁者，君道之所依，不可一日無者也。成湯能懋昭大德，克寬克仁，謹慎其君道之所依者，以倡率勸勉其民，故其民都心悅誠服，以成湯為法則。用能以仁道勸勉於下，而成丕式見德之治也。君仁莫不仁，感應之理固如此。”
【原文】“以至於帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸。
【直解】帝乙，是商之後王。成王又說：“成湯能盡君道，以詒謀垂統，故自成湯以至於帝乙，中間賢聖之君，不止一人，皆能遵守家法。如德乃天命所在，則務昭明之，不使昏昧；刑罰乃民命所關，則務謹慎之，不敢輕忽，都與成湯一般。故亦能用以勸勉其民，使翕然向化，而成長治久安之盛也。”蓋明德，則能使人觀法而樂於為善；慎罰，則能使人畏服而不敢為惡。所謂“厥民刑用勸”者，亦與成湯之時無異矣。”
【原文】“要囚，殄戮多罪，亦克用勸。開釋無辜，亦克用勸。
【直解】要囚，是緊要的囚犯。蓋明德之勸民，人皆知之，而慎罰之為勸，人未必知也。故成王又特明之說：“商家先王於緊要的囚犯，尤加敬謹。其中有罪惡多端，決不可宥的，必誅戮之，不敢輕縱。所以刑一人而千萬人懼，百姓都能用以為勸，而不敢為惡。有無罪詿誤，情可矜憐的，常開釋之，不致虧枉。所以赦一人而千萬人悅，百姓都能用以為勸，而勉於為善。”蓋刑不當，則良民有懼心；赦不當，則奸民有幸心。二者皆得其平，乃為慎罰之仁也。
【原文】“今至於爾辟，弗克以爾多方，享天之命。
【直解】爾辟，指紂言。成王又說：“商先哲王世傳家法，積累維持，以致天下治安，如此其久。今至於爾君，曾不能席其餘蔭，以爾全盛之天下，坐享天命，忽焉至於滅亡，不亦深可憫哉！”夫此一多方也，湯不階尺土一夫之力，而興也勃焉；紂承祖宗累世之業，而亡也忽焉。仁則興，不仁則亡，豈人之所能為哉！殷民反側之心，亦可以少息矣。
【原文】“嗚呼!王若曰，誥告爾多方，非天庸釋有夏，非天庸釋有殷。
【直解】釋字，解做去字。周公又歎息而傳成王之命說道：“如今誥諭曉示爾四方之人，非是上天用意要去了有夏，也非是上天用意要去了有商，隻是夏桀商紂暴亂無道，自絕於天以取滅亡故爾。天亦何私之有。”
【原文】“乃惟爾辟，以爾多方，大淫圖天之命，屑有辭。
【直解】屑，是瑣屑。辭，是言語。成王說：“乃惟爾君商紂，倚恃爾四方之富庶全盛，不知戒懼，大肆淫泆非為，沉湎暴虐，以私意圖度天命，說道我生不有命在天。其瑣屑的言語，不一而足，都是飾非拒諫之辭，商安得而不亡乎！”
【原文】“乃惟有夏圖厥政，不集於享，天降時喪，有邦間之。
【直解】集，是聚集。享，是享國。有邦，指商言。間，是更代的意思。成王又說：“乃惟夏桀，凡所圖謀其國政者，都是無道的事。安其危，利其災，不能聚集眾善以享其國，乃聚集眾惡以亡其國。所以上天降是喪亂，使有商成湯代之而有天下也。”
【原文】“乃惟爾商後王，逸厥逸，圖厥政，不蠲烝，天惟降時喪。
【直解】商後王，也指紂說。逸，是安逸。蠲，是潔。烝，是進。成王又說：“乃惟爾商後王紂，不能居安思危，卻以安逸之事為逸，淫湎無度，凡所圖為其國政者，都是穢惡怠惰，不清潔不長進的事。所以上天降是喪亂於有商，而使我周代之焉。”這三節，明天之降罰於桀紂，皆其自取，非天有意於舍之也。
【原文】“惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。天惟五年，須暇之子孫，誕作民主，罔可念聽。
【直解】聖，是通明之稱。狂，是庸愚之稱。須，是待。暇，是寬假。子孫，是說商先王之子孫，即指紂說。成王又說：“惟通明之人，其資質雖美，苟自恃其通明，而不加省念，則私意蔽塞，反做了昏愚的人。若昏愚的人，其資質雖陋，苟自恥其昏愚而能加思念奮發，則氣質變化，便做了通明的人。聖狂之機，係於一念轉移之間如此。紂雖昏愚，也有可以遷善改過之理，故天心仁愛，未忍據絕之，猶徘徊五年之久，以須待寬假他，冀其改圖，大為生民之主。然紂終不警悟，稔惡日甚，凡所言動，都是淫穢暴虐的事，無一善行可念，無一善言可聽，此天所以棄絕之而至於亡也。”蓋人心易危難安，道心難明易昧。一念之差，雖未至於狂，若積漸放肆將去，不至於狂不已；一念之善，雖未至於聖，若積漸擴充將去，不至於聖亦不已。所以無道如桀紂，尚可冀望其改圖，而聖如帝舜，猶有無若丹朱之戒也。
【原文】“天惟求爾多方，大動以威，開厥顧天。惟爾多方，罔堪顧之。
【直解】開，是開發。顧，是眷顧。成王又說：“紂之穢德，既無可念聽，則上天之望絕矣。於是求民主於爾四方之人，大警動以災異譴告之威，使知商家之必亡，以開發其可受眷顧之命者。惟爾四方之人，皆不足以堪眷顧之命而為民主，此所以歸於我周也。”
【原文】“惟我周王，靈承於旅。克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，簡畀殷命，尹爾多方。
【直解】克堪用德，是能勝用德之事。典，是主。式，是用。教，是訓誘的意思。成王又說：“上天因紂無道，乃眷求有德之人，而天下無足以當之者。惟我周文王武王，仁心愛民，所欲與聚，所惡勿施，善能承順眾庶，於凡用德的事，都負荷克堪，可以為上帝百神之主。上天乃眷顧我文武，陰誘其衷。其思也，若或啟之；其行也，若或翼之，使我文武之德業日盛，用臻於休美。乃簡擇付畀以商家之命，代為天子，以尹正爾四方之諸侯也。夫天命未定之時，既無一能當天之眷者，今天命既歸我周而定於一矣，猶洶洶不靖，欲何為哉！”所以讋奸雄之心，而破疑貳之誌者，至明切矣。
【原文】“今我曷敢多誥，我惟大降爾四國民命。
【直解】成王又說：“今我何敢喋喋多言以告汝，隻是要大降恩赦，寬宥爾四國的民命，使安靜以保全其生耳。”蓋示以宥過之恩，而望其遷善之實也。
【原文】“爾曷不忱裕之於爾多方?爾曷不夾介乂我周王，享天之命?今爾尚宅爾宅，畋爾田，爾曷不惠王熙天之命?
【直解】忱，是誠信。裕，是寬裕。夾如夾輔之夾，介如賓介之介，都是扶助的意思。畋，是耕種。惠，是順。熙，是廣。成王又說：“爾四國之民，蓄疑不安，所以反側動搖。爾何不消險詐之心，平怨望之意，以誠信寬裕之道，安集於爾多方乎？天命簡畀，歸於我周已久。爾何不夾輔介助，以保乂我周家，而安享上天之定命乎？且爾等叛亂，不知天命，若據法定罪，當瀦爾宅舍，收爾田產才是。我今都寬宥了爾，還得住爾宅舍，耕爾田業，恩德可謂至厚矣。爾等何不洗心滌慮，順我王室，以廣上天之新命，而延福祚於無窮乎？”這是責殷民以所當為之事也。
【原文】“爾乃迪屢不靜，爾心未愛。爾乃不大宅天命，爾乃屑播天命。爾乃自作不典，圖忱於正。
【直解】迪，是蹈迪。宅，是安。屑播，是輕屑播棄。不典，是不法。成王又說：“爾四國之民，所行的事，屢屢不肯安靜，自取誅滅。爾等之心，將未知所以自愛其身乎？商紂無道，天之所廢。爾等乃妄覬興複，不能大安於天命乎？我周有道，天之所興。爾等乃輕屑播棄其天命而不信乎？且爾等反覆叛亂，自作不法之事，乃正人之所深惡者，乃猶以恢複為義，圖見信於正人乎？”這是責殷民以所不當為之事也。
【原文】“我惟時其教告之，我惟時其戰要囚之，至於再，至於三。乃有不用我降爾命，我乃其大罰殛之。非我有周秉德不康寧，乃惟爾自速辜。”
【直解】戰要囚，是用兵征伐而誅其渠魁。殛，是誅戮。康寧，是安靜的意思。成王又說：“爾四國之民，反側不服，我不忍盡行誅殺，隻是用好言語教告爾等，隻是誅討那首惡的人。蓋自武庚作叛以來，至於今日，訓告之命，開宥之恩，已至再三了。若自今以往，爾等有不能聽用我寬宥之命，還狃於叛亂，反覆不已，我當大用刑罰，誅戮爾等，前日之恩，不可望矣。這非是我周家秉持君德，不肯安靜，好為此嚴刑，乃是爾等自為凶逆的事，以速其罪耳。”蓋殷之頑民，不自以叛逆為不靖，而反咎周之遷徙討伐為不康寧，故言此以終上文之意也。
【原文】王曰：“嗚呼!猷告爾有方多士暨殷多士，今爾奔走臣我監五祀。
【直解】監，是監治殷民之官。監官管理地方的人，有上下相臨之分，所以說臣我監。祀，是年，商曰祀，周曰年，因告殷民，故謂之祀。成王歎息說：“猷告諭爾四方多士，及殷之多士。昔爾殷民遷徙洛邑之時，我嚐設官以監治之。今爾等奔走效勞，臣服於我所命監治之官，非是一朝一夕，已五年於茲矣。人情久則相孚，事變久則自定，乃猶叛亂反側，何也？”
【原文】“越惟有胥伯小大多正，爾罔不克臬。
【直解】胥、伯、正，都是周時官名。臬字，解做事字。成王又專告殷家職官說：“越惟爾殷士，受官職於洛邑，長治遷民的，有若胥、伯，小大眾多之正，與我所命監治之官，一般委任。爾等宜相體悉，無或反側偷惰，不能事事，務要竭力盡職以化導殷民，庶無負我告教之意也。”
【原文】“自作不和，爾惟和哉！爾室不睦，爾惟和哉！爾邑克明，爾惟克勤乃事。
【直解】成王說：“凡心不安靜者，其身必不和順，是不和由於自作耳。爾殷多士，務省察克治，使言動起居，各協其宜，而身無不和可也。身不知順，則家不和睦，是不睦乃爾教之耳。爾殷多士，務歡忻浹洽，使長幼尊卑各盡其道，而家無不和可也。若身既和順，家又和睦，使是身修家齊大本正了。由是爾新邑之人，都觀感興起，歡然有恩以相愛，燦然有文以相接，而百姓昭明矣。如此，則乂安順治，無有攜貳悖亂之習，乃為勤於化民之事，而不負其職任也。可不勉哉！”
【原文】“爾尚不忌於凶德，亦則以穆穆在乃位，克閱於乃邑謀介。
【直解】忌，是畏。穆穆，是和敬的意思。閱，是簡閱。謀，是圖。介，是助。成王又說：“殷之頑民，其叛亂之凶德雖是可畏，爾多士尚寬綽其心，不要畏忌他的凶德。至於臨民之際，亦須以穆穆和敬之容，端處爾位，使他都瞻仰觀法，潛消其悍逆悖戾之氣。又要能簡閱於爾邑之中，用其賢人君子，以圖他輔助，則殷之頑民，將益感慕奮發，革心向化矣，尚何凶德之可畏哉！”成王惓惓誘掖殷士之善，以化殷頑民之惡，其轉移鼓舞之機，可謂微矣。
【原文】“爾乃自時洛邑，尚永力畋爾田。天惟畀矜爾，我有周惟其大介賚爾。迪簡在王庭，尚爾事，有服在大僚。”
【直解】畀，是與。矜，是憫。介賚，是佑助、錫予的意思。迪簡，是啟迪簡拔。服字，解做事字。大僚，是大臣。成王又說：“爾殷多士，若能聽我所告教的言語，自是居於洛邑，庶幾永遠保有家業，得以竭力耕治爾之田土。這等樣安生樂業，為善之人，上天亦將畀與矜憫爾，錫以平康之福，不使陷於罪戾；我周家亦將佑助賚予於爾優厚爵賞，啟迪簡拔在朝廷之上。若庶幾勉爾之職事，竭力以乂我周家，雖進而任事於公卿大臣之列，也不難至矣。”蓋周遷殷民於洛，已嚐拔其豪俊，長治舊民，至是又言欲簡迪而大用之，無非以爵賞示勸之意。
【原文】王曰：“嗚呼!多士，爾不克勸忱我命，爾亦則惟不克享，凡民惟曰不享。爾乃惟逸惟頗，大遠王命，則惟爾多方探天之威，我則致天之罰，離逖爾土。”
【直解】享，是承奉的意思。頗，是頗僻。遠，是違遠。多方，先儒說當作多士。探，是探取。離逖，是隔遠。成王告諭將終，又歎息說：“有殷多士，爾若不能互相勸勉，信我所命的言語，是不能盡職以奉上矣。爾既不能奉上，則凡洛邑之民，也都仿效，說在上的人不必承奉，不肯信爾之言矣。己則不忠於君，而欲下之忠於己，其可得乎？且爾等不能盡職奉上，隻是放逸偷安，隻是頗僻不正，以致大違了臣上之命，則是爾殷多士，自取上天之威，構害於身。我當奉天威以行罰，使爾父母兄弟妻子播遷蕩析，隔遠爾之鄉土。那時節，雖欲安爾居，力爾田，豈可得哉！”這是以刑罰警懼殷民之意。
【原文】王曰：“我不惟多誥，我惟祗告爾命。”
【直解】成王又說：“我豈是要如此多言，反覆告諭，不能自已也。隻是敬告爾以天命之所在，使知安靜順受，自全其生而已。”蓋殷民反側，皆由不知天命，妄覬興複，篇首既戒以“圖天之命”，至此又雲“祗告爾命”，所以深杜其亂萌也。
【原文】又曰：“時惟爾初，不克敬於和，則無我怨。”
【直解】時惟爾初，是與之更始的意思。周公又傳王命告多方說：“爾前日叛亂之罪，都已降宥，如今與爾更始，正宜改過遷善之日。爾若不能敬謹以歸於和順，還狃於舊習，便是爾自取誅戮，到那時節，切莫以我為怨。”蓋嚴其詞以警動之也。按：《多士》、《多方》二篇，語意略同。但遷洛之時，反側不靖者，止於殷人，及商奄再叛，驅煽者多天下人心，幾為搖動。向非周公屢發大號，諄切反複，以消群疑而絕亂本，則周之王業亦危殆矣。然則成康而後得以寢兵措刑，延八百年有道之長者，周公之功，豈其微哉！卷之十一尚書直解
成王時，召公為太保，自以盛滿難居，意欲告老而歸。周公留之，反複勸諭，謂大臣當輔君德以延天命，固人心，不可求去。史臣記其語，因篇首有君奭二字，遂以名篇。
【原文】周公若曰：“君奭，弗吊，天降喪於殷，殷既墜厥命，我有周既受。我不敢知曰，厥基永孚於休，若天棐忱。我亦不敢知曰，其終出於不祥。
【直解】君，是尊敬之稱。奭，是召公的名，古人尚質，相語隻稱名。弗吊，解做不恤。棐，是輔佑。忱，是誠信。昔周公欲留召公，先呼其名而告之說：“功成身退，固人臣自靖之常；輔君奉天，尤大臣徇國之義。昔殷紂無道，上天不加憫恤，降以喪亡之禍，已墜失了天命，於是我周受之，以有天下矣。然天命無常，可受也，亦可改也。若說我周家既受此大命，其基業常信於休美，決可以保於無窮，這個我不敢知。若天於冥冥之中，果輔周之誠，而眷佑無已，卻說道後來，又將失墜而終出於不詳，這個我亦不敢知。但我等身為大臣，誼同休戚，今日隻當盡忠夾輔，以共保天命，豈可舍之而去，以自遂其私乎！”
【原文】“嗚呼!君已曰時我，我亦不敢寧於上帝命。弗永遠念天威，越我民罔尤違，惟人。在我後嗣子孫，大弗克恭上下，遏佚前人光，在家不知。
【直解】君，指召公。時字，解做是字。越字，解做於字。尤，是怨後嗣子孫，指成王說。遏，是絕。佚，是墜。前人，指文武說。周公又歎息告召公說道：“天命吉凶我固不敢知，所可知者，惟在賢臣之去留耳。且君前已有言說輔王以小民而祈天命，是惟在我之責，是君之自任如此，然豈惟君有是心哉！我亦嚐思之。當今之時，萬邦鹹休，我民罔有尤怨違背，天命宜若可保矣。但民罔常懷，天無常親，今日之眷命，焉知他日之不降威乎？故我不敢便以上帝眷顧之命為可安寧，而弗永遠念天之威罰，於民罔尤違之時也。我之心亦如此。蓋天命人心，去就難必，其機實在於人。使朝廷得人為輔，則民心悅而天命固，厥基永孚於休矣；朝廷輔佐無人，則民心離而天命去，其終出於不祥矣。是大臣去留，乃國家安危所係，非細故也。今君乃忘前日之言，翻然求去，使我後嗣子孫無人輔助，大不能上畏天命，下畏民碞，乃或驕慢肆侈，遏絕佚墜文武光明顯著之德。當此之時，君為國大臣，固有不得辭其責者，豈可謂退老在家便付理亂於不知乎！”周公言此，以見國有老成，乃社稷所倚賴，而在老成之自處，尤當以愛君體國為忠，有不容恝然舍去者，所以挽留召公之意，至懇切矣。
【原文】“天命不易，天難諶，乃其墜命，弗克經曆嗣前人恭明德。
【直解】諶字，解做信字。經曆，是踐行不違的意思。恭明德，是敬天敬民顯明之德。周公又說：“上天於我周，既降此眷顧之命，然欲保之於無窮，寔有不易者。蓋天命去留無常，或前興而後廢，或始予而終奪，豈可據以為誠信哉！惟人君有明德，乃可以嗣守於弗替耳。凡繼世之君，乃有墜失其命而不能長保者，都隻因無賢臣輔佐，其君孤立於上，所以把前人敬事天顯，顧畏民嵓，許多光明的大德，都棄之而不能遵行，絕之而不能嗣續。由是天心厭棄，卒蹈於喪亡之轍耳。向使輔助得人，則天命豈邃棄之哉！”觀此，則召公當此時，不惟義不當去，蓋亦有不忍去者矣。
【原文】“在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施於我衝子。”
【直解】旦，是周公的名。正，是正君。迪，是啟迪。施，是付與的意思。衝子，指成王說。周公自敘輔君之意以感動召公說：“繼嗣之君，必須得老成匡正，乃可以紹前烈，保天命。然正君之事，惟盛德者能之。在今予小子旦，德業聞望，不能過人，非真有格心之術，足以匡正吾君也。惟以我周文武敬天敬民光明顯著的大德，朝夕開導，而付與我衝子，使其上而事天，下而治民，一皆遵守文武之家法，庶乎前烈益以焜燿，而不至於遏佚耳。”蓋君德者，保命之本；老成者，輔德之資。故欲天命之固，不可不延世德；欲君德之正，不能不資老成也。
【原文】又曰：“天不可信，我道惟寧王德延，天不庸釋於文王受命。”
【直解】道，是為臣的道理。寧王，是武王。延，是長久。釋，是舍去。周公又申前意說：“天之禍福予奪，雖不可信，然以人事言，則在我有當盡的道理。蓋我周文王，誕膺天命以撫方夏，至武王其承厥誌，既以德而凝固之，則繼誌述事，固後嗣之責也。我今惟在以武王光大之德，付於衝子，自今務衍而長之，不至失墜，使文王所受的命，天不容舍之而他歸，則我周大業，永永傳之無窮，豈不美哉！夫輔君以延世德而凝天命，我之道固如此，公同此心，亦當同盡此道，豈可堅欲求去，使後人遏前光而墜大命乎！”
【原文】公曰：“君奭!我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格於皇天。在太甲，時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格於上帝，巫鹹乂王家。在祖乙，時則有若巫賢。在武丁，時則有若甘盤。
【直解】時則有，若言當時有如此之人。太甲、太戊、祖乙、武丁，都是商之賢君。保衡，是官名，保取其安，衡取其平，商時伊尹為此官。周公又呼召公說：“我曾聞在昔商家先王成湯，既受命為天子，當其時，有如伊尹者，輔佐成湯，伐夏救民，其德澤廣被，與天之無不偏覆一般。成湯既往，湯之孫太甲嗣位，當其時，伊尹受成湯之顧托，以元老舊臣，居保衡之官，能保護王躬，平章國事，王業賴之以安。在太甲之孫太戊，時則有如伊尹之子伊陟與臣扈，兩個人同心夾輔，勸太戊以圖政修德，滅祥桑之異，孚格於上帝之心，又有巫鹹者，亦能左右王室，而使國家平治。在太戊之孫祖乙，時則有如巫鹹之子巫賢；在高宗武丁，時則有如甘盤，即高宗舊學之師，皆能世效保乂之功，克振中興之業。夫商之諸君，或創業於前，或守成於後，皆賴六臣輔佐如此。今君居太保之位，受付托之重，當思匹休前烈，而可邃然求去乎！”
【原文】“率惟茲有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多曆年所。
【直解】率，是循。有陳，謂有可陳列之功。陟字，解做升字。所，是語辭。周公又說：“人臣事君，自有個當盡的道理。殷家從伊尹至於甘盤，這六個大臣，都能率循此為臣之道，效忠匡輔，顯然有可陳列之功。用能保乂有殷之天下，使國勢常安而不危，民生常治而不亂。以君德則益隆，如成湯以下五王，皆以明德昭升，配享於皇天上帝；以國祚則益永，而傳世十九，曆年有六百之多也。夫德莫大於配天，治莫隆於永命。此雖殷先王世美相承之效，而六臣之保乂，其功亦何可誣哉！”
【原文】“天惟純佑命，則商實。百姓王人，罔不秉德明恤。小臣屏侯甸，矧鹹奔走。惟茲惟德稱，用乂厥辟。故一人有事於四方，若卜筮，罔不是孚。”
【直解】純，是專一的意思。佑，是助。實，是不空虛。恤，是憂。稱字，解做舉字。孚，是信。周公又說：“國無賢才，則國空虛，而老成耆舊，又眾賢之領袖也。在昔商家盛時，有六臣輔君，因此上天眷佑之命，純一不雜，生許多賢才，使商家充實，而無乏才之患。在內則百官之著姓，與王臣之微賤的，莫不秉持其德，無偏私心之蔽，明致其恤，有憂國之心；在外則微而小臣，與侯甸諸侯為王藩屏的，況皆奔走趨事。惟此內外之臣，都稱舉其德，用以輔君之治，俾無過舉，是以德業隆盛，政務修明。人君但有征伐會同之事於四方，如龜之卜，如蓍之筮，天下之人知其出於至公，都聽從悅服，而無一人之不孚信者矣。夫天下之信服，由群賢布列於中外，而賢才之眾多，由六臣匡輔於朝廷。公必如六臣之輔商，以勉效於今日可也。”
【原文】公曰：“君奭!天壽平格，保乂有殷，有殷嗣天滅威。今汝永念，則有固命，厥亂明我新造邦。”
【直解】平，是坦然無私。格，是通徹無間的意思。固今，是凝固不墜的天命。亂字，解做治字。周公又呼召公而告之說：“天命至公，其壽人國家使之綿延長久者，豈偶然哉！必其大臣有至公無私平康正直之德，通徹於天，乃可以克當天心，而天斯壽之耳。如伊尹至於甘盤，這六個大臣，皆能盡平格之實者，故能保乂商家，久安長治，曆年至於六百之多。是天之壽商，實以六臣之故也。及至商紂繼嗣天位，乃崇信奸回，播棄黎老，無有平格之臣以維持天命，所以天降之罰，邃遭滅亡之威。國祚之長短，係於賢臣之有無若此。今汝其無汲汲求去，勉為周家永久之念。凡所以輔君而延世德者，益竭力以圖之，使我周有平格之臣，則上天必有凝固之命，而治效亦赫然明著於我新造之邦。蓋身與國俱顯矣。彼商之六臣，又豈得專美於前耶！”
【原文】公曰：“君奭!在昔上帝割，申勸寧王之德，其集大命於厥躬。
【直解】割，是災害。由，是重。勸，是勉。寧王，是武王。周公又呼召公說：“昔者商王紂無道，上天厭棄，降災害於商家，使他失了天下。然生民不可無主，惟我武王有大德，克享天心，故天於冥冥之中，申重勸勉武王之德，佑助他無所不至。才有所思，便無不知，恰似陰有啟發的一般；才有所行，便無不順，恰似默有輔翼的一般。由是德日以盛，真足以為神人之主，遂集此重大之命於一身，而克商以有天下也。”
【原文】“惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若閎夭，有若散宜生，有若泰顛，有若南宮括。”
【直解】虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括，都是文王之臣。周公又說：“我周之得天下，雖在武王，基天命實由文王。文王庶幾能修治爕和我周家所有的中夏，使三分有二之國，處處都服從政令，無有違越，人人都涵育教化，無有乖戾。此豈文王獨以一身勞天下哉！亦惟當時佐命之臣，有如虢叔，有如閎夭，有如散宜生，有如泰顛，有如南宮括，這五個大臣，皆是名世之賢，相與同心輔佐，或為之疏附先後，或為之奔赴禦侮，故能使文王修和之澤，達於諸夏而無間也。”
【原文】又曰：“無能往來，茲迪彝教，文王蔑德降於國人。
【直解】迪，是導迪宣布的意思。彝，是常。蔑，是無。周公又反前意說：“若虢叔等五個大臣，不能為文王往來奔走於此，勉盡職業，導迪宣布所當行的常教，則文王雖有愛民之心，無人輔助，修和之澤，何由而降及於國人乎！於此可見主治在君，宣化在臣，有君無臣，欲以致理難矣。”
【原文】“亦惟純佑，秉德迪知天威，乃惟時昭文王。迪見冒，聞於上帝，惟時受有殷命哉!
【直解】迪知之迪字，是踐履的意思。迪見之迪字，是開導的意思。見，是著見。冒，是覆冒。周公又說：“我文王之時，有虢叔等五臣輔佐，亦是天意在文王，純一不二以佑助他，故生這等秉持明德的賢臣。其踐履至到，著實曉得上天顯然的威命，可順而不可違。以此同心協力，隻要光顯文王的德業，開導啟迪，使其德著見於上，無所不照，覆冒於下，無所不被，以致至德馨香，升聞於皇天上帝。惟是之故，遂能克享天心，而有殷之命，自此始受之，皆五臣輔佐之功也。
【原文】“武王惟茲四人，尚迪有祿。後暨武王誕將天威，鹹劉厥敵。惟茲四人昭武王惟冒，丕單稱德。
【直解】四人，是閎夭、散宜生、泰顛、南官括，此時虢叔已卒，故止稱四人。劉字，解做殺字。丕，是大。單，是盡。周公又說：“我文王既賴五臣輔佐，以誕受殷命，至武王時，虢叔雖卒，閎夭等四人尚存，又能同心協力，庶幾導迪武王膺受天祿。其後遂與武王大奉上天之威命，往伐有商，凡殘暴虐民，與我周為敵者，都誅滅無遺。此四臣者，又以禍亂雖定，而德澤未敷，於是又竭力宣布，用昭顯武王之德，覆冒於天下。使天下之人，涵濡教化者，大盡稱頌武王的聖德，自東自西，自南自北，無有一處不心悅誠服者，此皆四臣開導之功也。”夫以文武之明聖，開創大業，猶必賴賢臣以為之助，況嗣守成業者，而可無老成舊德以左右之乎！此周公所以拳拳挽留召公也。
【原文】“今在予小子旦，若遊大川，予往暨汝奭其濟。小子同未在位，誕無我責。收罔勖不及，耇造德不降，我則鳴鳥不聞，矧曰其有能格?”
【直解】小子旦，是周公自謙之稱。遊，是浮水。耈造，是老成人。鳴鳥，是鳴鳳，周自文王及成王時，皆有此瑞。格，是感格。周公又告召公說：“今王業艱難，幼衝在位，我小子旦，朝夕憂懼，就似浮大川的一般，茫然不知津渡所在，非一人所能獨濟也。我自今以往，須是與汝同心輔導，共濟艱難，使文武之業不至失墜，然後可耳。蓋嗣王衝幼，雖已即位，與未曾即位的一般，正賴賢臣相與夾輔，汝大不可以此專責於我，而遂求去也。若汝決然求去，不肯勉力以助我之所不及，則老成之德，不下於民，將使民心尤怨，無和氣以致祥，太平不可望了。那在郊的鳴鳳，我將不得複聞其聲矣。是今日之治，且不可保，況敢說道進此能有感格，而延天休於無窮乎？”然則召公之必不可去明矣。
【原文】公曰：“嗚呼!君肆其監於茲。我受命無疆惟休，亦大惟艱。告君乃猷裕，我不以後人迷。”
【直解】肆，是大。茲字，指上文說。猷，是謀。裕，是寬大的意思。後人，指成王說。周公又歎息而告召公說道：“我前言文武皆賴賢臣，而望汝以共濟，此是懇切之言，君大宜鑒視於此，不可忽也。蓋我周文武誕受天命，開子孫萬世之業，固有無窮的休美，然文王以五臣而布修和之澤，武王以四臣而收戡定之勳，跡其積累締造也，大是艱難。夫得之既艱，則相與維持保守在我二人有不容辭其責者。且大臣身當重任，能不以寵利為嫌，不以潔己為高，而委身事主，以安定國家，乃見其識量之閎深。若拘拘然隻圖功成身退，潔身而去，器識便狹小了。我今告君，宜謀所以自處寬裕之道，務展布四體為國家長久之慮，毋徒狹隘求去為也。蓋君德之成就，係於賢臣之匡輔，若汝迫切求去，則嗣王之德，何由開明，前人之光，將至遏佚。故我拳拳留汝者，正不欲使後人迷惑而失道，庶幾文王艱難之業，可以保守於無窮也。君不勉為後人留，寧不為文武大業計耶？”
【原文】公曰：“前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民極。曰：‘汝明勖偶王，在亶乘茲大命。惟文王德，丕承無疆之恤。’”
【直解】前人，指武王。民極，是下民的準則。偶字，解做配字，古時耕者以二人為耦。亶，是信。乘，是負載的意思。周公又告召公說：“我昔與汝同受武王的顧命，當時武王敷布腹心，將付托的言語盡以命汝，使居三公之位，為下民的準則。當時顧命的言語說道：‘嗣王以衝幼在位，汝當精白一心，勉力不怠，以盡輔弼之道，如農夫耦耕的一般，不可缺了一人。又當彼此相信，推心相與，不要退托，如馭車的一般，並力一心，乘載這天命，使不至傾覆。蓋今日天命，文王以德受之，締造甚艱，若後人不知保守，必大有可憂者。惟當追念文王的舊德，常恐失墜，其承受此無窮之憂可也。’武王命汝如此，今汝委而去之，使我獨當艱難之任，則是耕者缺其耦，馭者不並力，何以勉輔嗣王，乘載天命乎！”
【原文】公曰：“君!告汝朕允。保奭，其汝克敬以予，監於殷喪大否，肆念我天威。
【直解】允，是誠。保，是太保，乃召公所居之官。大否，是大亂。周公又說：“如今告汝以我之誠意，汝勿視為泛常之言。”遂呼其官與名說：“我前言有殷嗣天滅威，既墜厥命，天威之可畏如此。汝其敬慎不怠，以我之言，監視殷紂之喪亡大亂，而大念我天威之可畏可也。蓋天命靡常，惟德是輔。商紂隻因崇信奸回，播棄黎老，無平格之臣，所以墜失了天命。若嗣君無賢臣輔導，不能敬德，則喪亂之禍，又將移於我周，此汝不可不留也。”
【原文】“予不允惟若茲誥，予惟曰襄我二人，汝有合哉!言曰在時二人，天休滋至，惟時二人弗戡。其汝克敬德，明我俊民，在讓後人於丕時。
【直解】襄，是成。戡，是勝。丕時，是大盛之時。周公又說：“我前勉留汝的言語豈是不足取信於人，卻如此諄諄告汝乎？我隻說周家王業之成，惟在我與汝二人，同心共濟。汝聞我言，亦必契合於心，也說如今國家的事，全賴我二人。今天眷我周，有方興未艾之勢，就是我二人竭力圖報，猶恐不能負荷。汝若獨委之我，則一人將何以勝之哉！且汝今求去，不過以盈滿難居，欲避權位耳。若以此為懼，當敬其輔君之德，益加寅畏，明揚才俊之人，布列庶位，以盡大臣之職業，以答滋至之天休，使他日賢才眾而治道隆。當國家全盛的時候，汝那時要推讓其位，以事業付於後人，我不阻汝。如今天休未答，王業未成，方以弗戡為懼，豈汝求去之時乎！”可見大臣進退，常以得人為慮，有賢者可托，而後身可退。周公斯言，真得大臣之體矣。
【原文】“嗚呼!篤棐時二人，我式克至於今日休。我鹹成文王功於不怠，丕冒海隅出日，罔不率俾。”
【直解】篤，是厚。棐，是輔。二人，是周公己與召公。率俾，是服從的意思。周公又歎息說：“朝廷之上，公卿有百執事，其人固多，然同心協力篤厚於輔君者，惟是我與汝二人，所以能保固天命，興隆王業，至於今自之休美也。然卻不宜以此自足。我與汝當夙夜龜勉，共成文王的功業，不可少有倦怠。蓋文王之功業，固嚐顯於西土，光於四方，然使今海內尚有一夫之不服從，即是功業未成處。我二人當竭力以成之，務使德澤丕冒於斯民，雖海隅日出之地，人人都率從臣服我周家。然後文王之功，可以言成，我二人輔君之責，庶幾無愧耳。今未至是，而君可以求去乎！”於此可見人臣有難盡之責，無可居之功。若以功成名遂，當全身而去，則召公之去，周公何為惓惓勉留之乎？成功不怠之言，萬世為人臣者，所當服膺也。
【原文】公曰：“君!予不惠若茲多誥，予惟用閔於天越民。”
【直解】惠，是順。閔，是憂。周公又留召公說：“我前誥汝者，豈是不順於理，卻如此反覆多言？蓋大臣一身，天命民心所係，汝若求去，則答天命而安斯民者無人。我隻為憂天命難於終保，及斯民無所倚賴，所以懇懇的留汝，則所言非不順理，而公之去誌，宜為予留矣。”
【原文】公曰：“嗚呼!君，惟乃知民德，亦罔不能厥初，惟其終。祗若茲，往敬用治。”
【直解】民德，是說民心向順處。若，是順。周公又歎息告召公說：“天命之去留，係於民心之向背。汝是個曆練老成的人，惟汝能周知民情向順之故。今日民無尤怨，固能善於始，然思其終，則民心難保處，最是可畏。汝其祗順我所言，自今以往，益務敬慎以圖治可也。”此時召公已留，周公丁寧告戒之辭如此。大抵人君嗣位之初，全在老成人輔佐。若輔佐得人，則君德可成，太平可致；輔佐不得人，則君德難成，治功難保。成王之時，老成無出召公之右者，故周公懇切慰留，惓惓言商周得人之隆，及大臣許國之義，而於天命民心，始終尤致意焉。其後召公感其言，既相成王，又相康王，以天下為任而不辭，遂致刑措之治，君臣同休，可謂盛矣。然則圖任舊人，為治者宜留意焉。 蔡仲之命
蔡，是國名。仲，是字。蔡仲乃蔡叔之子。蔡叔罪放而卒，成王以仲賢，複封於蔡。此篇所記，是封蔡仲為諸侯誥命之詞。
【原文】惟周公位塚宰，正百工，群叔流言，乃致辟管叔於商；囚蔡叔於郭鄰，以車七乘；降霍叔於庶人，三年不齒。蔡仲克庸祗德，周公以為卿士。叔卒，乃命諸王邦之蔡。
【直解】百工，是百官。管叔，是周公之兄。蔡叔、霍叔，是周公之弟。致辟，是加以誅戮。郭鄰，是中國之外地名。齒，是齒錄。庸是常。卿士，是周公的官屬。命諸王，是以成王之命封之。史臣將述周公命仲之詞，乃先敘說，初武王崩時，成王尚幼，周公為天官塚宰，統正百官。當是時，管叔、蔡叔、霍叔三個人監紂之子武庚於商之舊都，以主少國疑，乘商人之不靖，遂告作無根之言，謗毀周公，說他將不利於孺子，因相與倡為叛亂。蓋非獨以危周公，實欲動搖王室也。周公既奉命征討，罪人斯得以管叔為首惡，乃明正其罪，誅之於商之舊都；蔡叔罪稍輕，幽囚於中國之外郭鄰地方，隻以車七乘隨之；霍叔罪又輕，但降為庶人，削奪其爵祿，待他三年之後，改過自新，方才齒錄。因其罪之大小，定為刑之重輕，皆天討所加，不敢以私恩廢公義也。其後蔡叔之子蔡仲，能常敬德，始終謹畏，不敢放縱，周公以其克蓋父愆，乃擢用為卿士。蔡叔既沒，周公以成王之命命他之國，以續蔡叔之封焉。蓋惟賢是舉，不以世類而棄，命德之公也。聖人義盡仁至如此。
【原文】王若曰：“小子胡!惟爾率德改行，克慎厥猷，肆予命爾侯於東土。往即乃封，敬哉!
【直解】胡，是蔡仲的名。率，是循。猷，是道。蔡在成周之東，故謂之東土。周公以王命呼蔡仲之名而告之說：“惟爾小子胡，率循爾祖文王之德，改易了爾父蔡叔之行，能謹慎其所當行之道，可謂賢矣。有德者，天之所命，故我今以爾為諸侯於東方，不失茅土之舊。爾今往就所封之國，當敬之哉！其恪謹侯度，常存率德改行之初心可也。”
【原文】“爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝。爾乃邁跡自身，克勤無怠，以垂憲乃後。率乃祖文王之彝訓，無若爾考之違王命。
【直解】蓋，是掩蔽的意思。前人，指蔡叔。愆，是罪過。邁跡，是超邁前人之跡。成王告蔡仲說：“爾父蔡叔以不忠不孝得罪於王室，爾蔡仲庶幾掩蓋前人的罪愆，惟思盡忠盡孝而已。蓋凡前人已行，則後人之繼述猶易。今爾父所為不善，在爾無所因襲，要超邁前人之成跡，都從自家身上做起。必須勤勵自強，不敢有一時懈怠，用以垂法於爾後世子孫，使都有所仿效可也。然所以垂法處，又不在他求，隻是率循爾祖文王之常敎，不要似爾父蔡叔違背了君上之命，則忠孝之道盡矣。”蓋能敬慎以盡諸侯之職，便是忠；以此掩蓋前人之愆，便是孝，非有二也。
【原文】“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂。爾其戒哉!
【直解】親，是親厚。成王又告蔡仲說：“皇天上帝，於人無有私厚。隻是有德的人，克享天心，便佑輔他，使其長保爵位；若無德，則天命去之矣。下民的心，無有定向。隻是有恩惠足以固結其心的，便懷服他，欲其長作民主；若無惠，則民心離之矣。人之為善，如敬天法祖，親賢愛民，這等樣好事雖各不同，無一件是不當做的，若有一於此，皆能使天親民懷，國家安寧，所以同歸於治；人之為惡，如盤樂怠傲，拒諫殃名，這等樣不好的事，雖各不同，無一件是當做的，若有一於此，皆能使天怒民怨，國家危亡，所以同歸於亂。夫天人之向背靡常，善惡之從違當審，爾其可不戒哉！必也修爾之德以順天意，布爾之惠以結人心。力於從善，勿以善小而不為；決於去惡，勿以惡小而為之。則侯職既盡，而福祿可保矣。”
【原文】“慎厥初，惟厥終，終以不困。不惟厥終，終以困窮。
【直解】惟，是思。困，是事勢之困弊。窮，是困之極。成王又說：“爾蔡仲侯於東土，實建國臨民之初，創業垂統責任甚重，其可不慎哉！若是兢業惕厲於初，不敢怠忽，凡所行的事，都思慮其終，務為久遠可繼之道，則詒謀既善，必能和民人，保社稷，與國同休，何困之有。若不能思其終，凡事都輕率慢易，隻為目前苟且之計，則詒謀不臧，終必至於困窮而已。”此在蔡仲立國之初，所當敬戒也。
【原文】“懋乃攸績，睦乃四鄰，以蕃王室，以和兄弟，康濟小民。
【直解】懋，是勉。兄弟，是同姓諸侯。成王又說：“爾為諸侯，有當建的事功，則勉力修為，不要怠緩廢事；有共事的鄰國，則加意親睦，不要輕易生釁；尊而王室，則盡蕃屏之責，以防禦其外侮；親而兄弟，則敷敦敘之恩，與之同其休戚；微而小民，則發政施仁，以康濟他，使人人都安生樂業，無有失所。”這五件事，乃侯職之所當盡者，故成王悉舉以告蔡仲也。
【原文】“率自中，無作聰明亂舊章。詳乃視聽，罔以側言改厥度。則予一人汝嘉。”
【直解】中，是無過不及的道理。舊章，是先王之成法。側言，是一偏之言。度，是立身的法度。嘉，是褒美。成王又告蔡仲說：“天下有個大中至正的道理。爾之行事，但當率循此自然之中，奉以周旋，不使有太過不及。如先王本有成憲，不可易也，爾當兢兢遵守，不要妄作聰明，紊亂了先王的舊章；立身自有法度，不可改也，爾當審於聽覽，不要惑於偏言邪說，改變了自家所守的常度。內不徇己以妄作，外不徇人以偏聽，則喜怒好惡，自然得中，而侯職無不修矣。予一人豈不於汝而嘉美之乎！”
【原文】王曰：“嗚呼!小子胡，汝往哉!無荒棄朕命。”
【直解】成王又歎息呼蔡仲之名說：“小子胡，汝往之國，當用心去經理國事，圖所以蓋前人之愆，垂後人之憲者，不可荒廢棄墜了朕所告戒之命也。”按：這一篇書，雖是成王命諸侯之詞，然多與伊尹告太甲之意相類。伊尹說“皇天無親，克敬惟親，民罔常懷，懷於有仁”，此篇雲“皇天無親，惟德是輔，民心無常，惟惠之懷”；伊尹說“與治同道罔不興，與亂同事罔不亡”，此篇雲為“善不同，同歸於治，為惡不同，同歸於亂”；伊尹說“罔以辨言亂舊政”，此篇雲“無作聰明亂舊章”。夫使人君能以敬德事天，以恩惠及民，察治亂之先幾，守祖宗之成法，則天下可從而理矣。 多方
成王時，奄國與淮夷再叛。成王親征滅之，歸於京都，作此以誥諭四國及天下。因篇中有多方二字，故取以名篇。
【原文】惟五月丁亥，王來自奄，至於宗周。
【直解】奄，是國名，即今山東曲阜縣奄至鄉。宗周，指鎬京，王都為天下所宗，故謂之宗周。成王即政之明年，夏五月丁亥日，王親征滅了奄國，自奄國班師歸來，至於鎬京。諸侯皆來朝會。周公乃傳王命告諭他，故史臣先敘其事。
【原文】周公曰：“王若曰，猷告爾四國多方。惟爾殷侯尹民，我惟大降爾命，爾罔不知。
【直解】此是周公傳王命以誥四方，故既雲周公曰，又雲王若曰，明周公不自專也。猷，是發語辭。四國，指管叔、蔡叔、霍叔及殷國。尹字，解做正字。降，是寬宥的意思。周公傳成王之命說：“猷告爾管、蔡、霍、殷四國之民，並多方百姓每知道。惟爾殷侯所尹正管理的民，反叛不常，助奄為亂，今奄國既滅，凡從逆者，皆王法所必誅。我惟不忍殺戮，大降恩赦宥爾眾人之命。爾等宜盡知感德，勿生二心也。”
【原文】“洪惟圖天之命，弗永寅念於祀。
【直解】洪，是大。圖，是謀。永，是久遠。寅，是敬畏。成王說：“爾殷民亦知商奄之所以亡乎？奄國之人，大逞私意，要圖謀上天之命，肆行叛亂，自取誅滅，不肯永遠敬念，安分守法，以保有其祭祀，至於今，宗社不血食矣。爾曾不以此為鑒，而欲蹈其覆轍乎！”大抵天命可受不可圖，自天與之，則安固而不可動搖；自人圖之，則僥幸而不可必得。故成王告諭四國多方，首以天命為言，乃一篇之綱領也。
【原文】“惟帝降格於夏。有夏誕厥逸，不肯戚言於民，乃大淫昏，不克終日勸於帝之迪，乃爾攸聞。
【直解】格字，解做正字，是規戒的意思。夏，指夏桀。誕，是大。戚，是憂。勸，是勉勵。迪，是開導的意思。成王又說：“天心仁愛人君，雖甚無道，尚欲扶持而全安之。在昔夏桀有罪，上帝乃降示災異以譴告規正他，使其恐懼修省。夏桀全然不知敬畏，反大肆逸豫以為樂，雖一句憂民的說話，也絕口不道，況望其有憂民之實政乎！然上帝猶未忍邃絕之也。蓋桀雖縱逸，其日用之間，未必無一念之明，這便是上帝開導啟迪他處，使能勉強擴充，天意尚可回也。桀乃大肆意於淫亂昏迷，雖終日之間，也不能少勉於上帝之所啟迪，況望其惟日孜孜，動循天理而不違乎！桀之殃民逆天如此，是以上帝震怒，天命去之，乃爾殷民之所嚐聞者也。知桀之亡，則知紂之所以亡矣。殷民豈可再三不靖，以妄幹天命乎！”
【原文】“厥圖帝之命，不克開於民之麗。乃大降罰，崇亂有夏，因甲於內亂。不克靈承於旅，罔丕惟進之恭，洪舒於民。亦惟有夏之民叨日欽，劓割夏邑。
【直解】麗字，解做依字。民之麗，是民所依以生，如田土衣食之類。甲，是始。靈，是善。旅，是眾。舒，是寬裕的意思。叨，是貪叨。，是忿。劓割，是戕害的意思。成王又說：“夏桀矯誣上天，圖謀猜度上帝之命，謂吾有天下，如天之有日，自分未必喪亡。以此不能開下民衣食之源，卻乃橫征暴斂，絕其生理，乃猶大降威虐於民，嚴刑峻罰，以增亂於有夏之國。夏桀之慢天虐民如此，究其所因，寔始於內嬖妹喜，蠱惑其心，敗亂其家，故不能力行仁政，善承眾庶，不能大進用賢人而恭敬之，使洪施寬裕之澤於民。亦由有夏之民，內有貪叨掊克，忿酷虐的，日加敬信，恣其所為，以戕害於夏邑。故民不堪命，而國隨以亡也。”此節言桀失天命，由失民心。其失民心，又由於內惑嬖寵，外用貪殘。此清心任賢，所以為致治之本也。
【原文】“天惟時求民主，乃大降顯休命於成湯，刑殄有夏。
【直解】顯，是顯明。休，是休美。成王又說：“天厭夏桀之無道，不可為民主矣，於是監於萬方，要為天下求一個有德的人，與民做主。乃眷顧有殷，大降那顯明休美之命於一德之成湯，使他為民之主，致刑罰以殄滅有夏之國。是可見為民擇君，以治易亂，此天命之至公，非圖度冀幸之可得也。”
【原文】“惟天不畀純，乃惟以爾多方之義民，不克永於多享。惟夏之恭多士，大不克明保享於民，乃胥惟虐於民，至於百為，大不克開。
【直解】畀，是與。純，是大。義民，是賢人君子。多享，是久享祿位。保享，是保安享有其民。不克開，是閉塞的意思。成王又說：“惟上天不與夏桀，既亡其身，又亡其國，降罰如是之大者，隻因他昏迷無道，屏棄賢能。爾多方雖有賢人君子，可以輔君安民的，都不能推心久任，使之長享祿位。其所恭敬的多士，都不是賢人君子，隻是貪叨酷暴的人。同惡相濟，大不能明達治理，以保安享有國家之民。乃相與嚴刑重斂，以虐害其民，使民無所措其手足，至於士農工商之類，凡百所為，都有妨礙，無一條生路可開通者。政亂民窮如此，所以自速其亡也。”
【原文】“乃惟成湯，克以爾多方，簡代夏作民主。
【直解】簡，是簡擇。成王又說：“桀既自速其亡，不可以為民主矣。乃惟成湯一德格天，足以當爾多方之所簡擇，是以天命歸之，人心戴之，因以代夏桀為生民主。蓋民罔常懷，懷於有仁，皇天無親，惟德是輔，非有私也。”
【原文】“慎厥麗乃勸，厥民刑用勸。
【直解】刑，是儀刑法則的意思。成王又說：“成湯之得人心者，以其盡君道耳。蓋人君之守位以仁，仁者，君道之所依，不可一日無者也。成湯能懋昭大德，克寬克仁，謹慎其君道之所依者，以倡率勸勉其民，故其民都心悅誠服，以成湯為法則。用能以仁道勸勉於下，而成丕式見德之治也。君仁莫不仁，感應之理固如此。”
【原文】“以至於帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸。
【直解】帝乙，是商之後王。成王又說：“成湯能盡君道，以詒謀垂統，故自成湯以至於帝乙，中間賢聖之君，不止一人，皆能遵守家法。如德乃天命所在，則務昭明之，不使昏昧；刑罰乃民命所關，則務謹慎之，不敢輕忽，都與成湯一般。故亦能用以勸勉其民，使翕然向化，而成長治久安之盛也。”蓋明德，則能使人觀法而樂於為善；慎罰，則能使人畏服而不敢為惡。所謂“厥民刑用勸”者，亦與成湯之時無異矣。”
【原文】“要囚，殄戮多罪，亦克用勸。開釋無辜，亦克用勸。
【直解】要囚，是緊要的囚犯。蓋明德之勸民，人皆知之，而慎罰之為勸，人未必知也。故成王又特明之說：“商家先王於緊要的囚犯，尤加敬謹。其中有罪惡多端，決不可宥的，必誅戮之，不敢輕縱。所以刑一人而千萬人懼，百姓都能用以為勸，而不敢為惡。有無罪詿誤，情可矜憐的，常開釋之，不致虧枉。所以赦一人而千萬人悅，百姓都能用以為勸，而勉於為善。”蓋刑不當，則良民有懼心；赦不當，則奸民有幸心。二者皆得其平，乃為慎罰之仁也。
【原文】“今至於爾辟，弗克以爾多方，享天之命。
【直解】爾辟，指紂言。成王又說：“商先哲王世傳家法，積累維持，以致天下治安，如此其久。今至於爾君，曾不能席其餘蔭，以爾全盛之天下，坐享天命，忽焉至於滅亡，不亦深可憫哉！”夫此一多方也，湯不階尺土一夫之力，而興也勃焉；紂承祖宗累世之業，而亡也忽焉。仁則興，不仁則亡，豈人之所能為哉！殷民反側之心，亦可以少息矣。
【原文】“嗚呼!王若曰，誥告爾多方，非天庸釋有夏，非天庸釋有殷。
【直解】釋字，解做去字。周公又歎息而傳成王之命說道：“如今誥諭曉示爾四方之人，非是上天用意要去了有夏，也非是上天用意要去了有商，隻是夏桀商紂暴亂無道，自絕於天以取滅亡故爾。天亦何私之有。”
【原文】“乃惟爾辟，以爾多方，大淫圖天之命，屑有辭。
【直解】屑，是瑣屑。辭，是言語。成王說：“乃惟爾君商紂，倚恃爾四方之富庶全盛，不知戒懼，大肆淫泆非為，沉湎暴虐，以私意圖度天命，說道我生不有命在天。其瑣屑的言語，不一而足，都是飾非拒諫之辭，商安得而不亡乎！”
【原文】“乃惟有夏圖厥政，不集於享，天降時喪，有邦間之。
【直解】集，是聚集。享，是享國。有邦，指商言。間，是更代的意思。成王又說：“乃惟夏桀，凡所圖謀其國政者，都是無道的事。安其危，利其災，不能聚集眾善以享其國，乃聚集眾惡以亡其國。所以上天降是喪亂，使有商成湯代之而有天下也。”
【原文】“乃惟爾商後王，逸厥逸，圖厥政，不蠲烝，天惟降時喪。
【直解】商後王，也指紂說。逸，是安逸。蠲，是潔。烝，是進。成王又說：“乃惟爾商後王紂，不能居安思危，卻以安逸之事為逸，淫湎無度，凡所圖為其國政者，都是穢惡怠惰，不清潔不長進的事。所以上天降是喪亂於有商，而使我周代之焉。”這三節，明天之降罰於桀紂，皆其自取，非天有意於舍之也。
【原文】“惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。天惟五年，須暇之子孫，誕作民主，罔可念聽。
【直解】聖，是通明之稱。狂，是庸愚之稱。須，是待。暇，是寬假。子孫，是說商先王之子孫，即指紂說。成王又說：“惟通明之人，其資質雖美，苟自恃其通明，而不加省念，則私意蔽塞，反做了昏愚的人。若昏愚的人，其資質雖陋，苟自恥其昏愚而能加思念奮發，則氣質變化，便做了通明的人。聖狂之機，係於一念轉移之間如此。紂雖昏愚，也有可以遷善改過之理，故天心仁愛，未忍據絕之，猶徘徊五年之久，以須待寬假他，冀其改圖，大為生民之主。然紂終不警悟，稔惡日甚，凡所言動，都是淫穢暴虐的事，無一善行可念，無一善言可聽，此天所以棄絕之而至於亡也。”蓋人心易危難安，道心難明易昧。一念之差，雖未至於狂，若積漸放肆將去，不至於狂不已；一念之善，雖未至於聖，若積漸擴充將去，不至於聖亦不已。所以無道如桀紂，尚可冀望其改圖，而聖如帝舜，猶有無若丹朱之戒也。
【原文】“天惟求爾多方，大動以威，開厥顧天。惟爾多方，罔堪顧之。
【直解】開，是開發。顧，是眷顧。成王又說：“紂之穢德，既無可念聽，則上天之望絕矣。於是求民主於爾四方之人，大警動以災異譴告之威，使知商家之必亡，以開發其可受眷顧之命者。惟爾四方之人，皆不足以堪眷顧之命而為民主，此所以歸於我周也。”
【原文】“惟我周王，靈承於旅。克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，簡畀殷命，尹爾多方。
【直解】克堪用德，是能勝用德之事。典，是主。式，是用。教，是訓誘的意思。成王又說：“上天因紂無道，乃眷求有德之人，而天下無足以當之者。惟我周文王武王，仁心愛民，所欲與聚，所惡勿施，善能承順眾庶，於凡用德的事，都負荷克堪，可以為上帝百神之主。上天乃眷顧我文武，陰誘其衷。其思也，若或啟之；其行也，若或翼之，使我文武之德業日盛，用臻於休美。乃簡擇付畀以商家之命，代為天子，以尹正爾四方之諸侯也。夫天命未定之時，既無一能當天之眷者，今天命既歸我周而定於一矣，猶洶洶不靖，欲何為哉！”所以讋奸雄之心，而破疑貳之誌者，至明切矣。
【原文】“今我曷敢多誥，我惟大降爾四國民命。
【直解】成王又說：“今我何敢喋喋多言以告汝，隻是要大降恩赦，寬宥爾四國的民命，使安靜以保全其生耳。”蓋示以宥過之恩，而望其遷善之實也。
【原文】“爾曷不忱裕之於爾多方?爾曷不夾介乂我周王，享天之命?今爾尚宅爾宅，畋爾田，爾曷不惠王熙天之命?
【直解】忱，是誠信。裕，是寬裕。夾如夾輔之夾，介如賓介之介，都是扶助的意思。畋，是耕種。惠，是順。熙，是廣。成王又說：“爾四國之民，蓄疑不安，所以反側動搖。爾何不消險詐之心，平怨望之意，以誠信寬裕之道，安集於爾多方乎？天命簡畀，歸於我周已久。爾何不夾輔介助，以保乂我周家，而安享上天之定命乎？且爾等叛亂，不知天命，若據法定罪，當瀦爾宅舍，收爾田產才是。我今都寬宥了爾，還得住爾宅舍，耕爾田業，恩德可謂至厚矣。爾等何不洗心滌慮，順我王室，以廣上天之新命，而延福祚於無窮乎？”這是責殷民以所當為之事也。
【原文】“爾乃迪屢不靜，爾心未愛。爾乃不大宅天命，爾乃屑播天命。爾乃自作不典，圖忱於正。
【直解】迪，是蹈迪。宅，是安。屑播，是輕屑播棄。不典，是不法。成王又說：“爾四國之民，所行的事，屢屢不肯安靜，自取誅滅。爾等之心，將未知所以自愛其身乎？商紂無道，天之所廢。爾等乃妄覬興複，不能大安於天命乎？我周有道，天之所興。爾等乃輕屑播棄其天命而不信乎？且爾等反覆叛亂，自作不法之事，乃正人之所深惡者，乃猶以恢複為義，圖見信於正人乎？”這是責殷民以所不當為之事也。
【原文】“我惟時其教告之，我惟時其戰要囚之，至於再，至於三。乃有不用我降爾命，我乃其大罰殛之。非我有周秉德不康寧，乃惟爾自速辜。”
【直解】戰要囚，是用兵征伐而誅其渠魁。殛，是誅戮。康寧，是安靜的意思。成王又說：“爾四國之民，反側不服，我不忍盡行誅殺，隻是用好言語教告爾等，隻是誅討那首惡的人。蓋自武庚作叛以來，至於今日，訓告之命，開宥之恩，已至再三了。若自今以往，爾等有不能聽用我寬宥之命，還狃於叛亂，反覆不已，我當大用刑罰，誅戮爾等，前日之恩，不可望矣。這非是我周家秉持君德，不肯安靜，好為此嚴刑，乃是爾等自為凶逆的事，以速其罪耳。”蓋殷之頑民，不自以叛逆為不靖，而反咎周之遷徙討伐為不康寧，故言此以終上文之意也。
【原文】王曰：“嗚呼!猷告爾有方多士暨殷多士，今爾奔走臣我監五祀。
【直解】監，是監治殷民之官。監官管理地方的人，有上下相臨之分，所以說臣我監。祀，是年，商曰祀，周曰年，因告殷民，故謂之祀。成王歎息說：“猷告諭爾四方多士，及殷之多士。昔爾殷民遷徙洛邑之時，我嚐設官以監治之。今爾等奔走效勞，臣服於我所命監治之官，非是一朝一夕，已五年於茲矣。人情久則相孚，事變久則自定，乃猶叛亂反側，何也？”
【原文】“越惟有胥伯小大多正，爾罔不克臬。
【直解】胥、伯、正，都是周時官名。臬字，解做事字。成王又專告殷家職官說：“越惟爾殷士，受官職於洛邑，長治遷民的，有若胥、伯，小大眾多之正，與我所命監治之官，一般委任。爾等宜相體悉，無或反側偷惰，不能事事，務要竭力盡職以化導殷民，庶無負我告教之意也。”
【原文】“自作不和，爾惟和哉！爾室不睦，爾惟和哉！爾邑克明，爾惟克勤乃事。
【直解】成王說：“凡心不安靜者，其身必不和順，是不和由於自作耳。爾殷多士，務省察克治，使言動起居，各協其宜，而身無不和可也。身不知順，則家不和睦，是不睦乃爾教之耳。爾殷多士，務歡忻浹洽，使長幼尊卑各盡其道，而家無不和可也。若身既和順，家又和睦，使是身修家齊大本正了。由是爾新邑之人，都觀感興起，歡然有恩以相愛，燦然有文以相接，而百姓昭明矣。如此，則乂安順治，無有攜貳悖亂之習，乃為勤於化民之事，而不負其職任也。可不勉哉！”
【原文】“爾尚不忌於凶德，亦則以穆穆在乃位，克閱於乃邑謀介。
【直解】忌，是畏。穆穆，是和敬的意思。閱，是簡閱。謀，是圖。介，是助。成王又說：“殷之頑民，其叛亂之凶德雖是可畏，爾多士尚寬綽其心，不要畏忌他的凶德。至於臨民之際，亦須以穆穆和敬之容，端處爾位，使他都瞻仰觀法，潛消其悍逆悖戾之氣。又要能簡閱於爾邑之中，用其賢人君子，以圖他輔助，則殷之頑民，將益感慕奮發，革心向化矣，尚何凶德之可畏哉！”成王惓惓誘掖殷士之善，以化殷頑民之惡，其轉移鼓舞之機，可謂微矣。
【原文】“爾乃自時洛邑，尚永力畋爾田。天惟畀矜爾，我有周惟其大介賚爾。迪簡在王庭，尚爾事，有服在大僚。”
【直解】畀，是與。矜，是憫。介賚，是佑助、錫予的意思。迪簡，是啟迪簡拔。服字，解做事字。大僚，是大臣。成王又說：“爾殷多士，若能聽我所告教的言語，自是居於洛邑，庶幾永遠保有家業，得以竭力耕治爾之田土。這等樣安生樂業，為善之人，上天亦將畀與矜憫爾，錫以平康之福，不使陷於罪戾；我周家亦將佑助賚予於爾優厚爵賞，啟迪簡拔在朝廷之上。若庶幾勉爾之職事，竭力以乂我周家，雖進而任事於公卿大臣之列，也不難至矣。”蓋周遷殷民於洛，已嚐拔其豪俊，長治舊民，至是又言欲簡迪而大用之，無非以爵賞示勸之意。
【原文】王曰：“嗚呼!多士，爾不克勸忱我命，爾亦則惟不克享，凡民惟曰不享。爾乃惟逸惟頗，大遠王命，則惟爾多方探天之威，我則致天之罰，離逖爾土。”
【直解】享，是承奉的意思。頗，是頗僻。遠，是違遠。多方，先儒說當作多士。探，是探取。離逖，是隔遠。成王告諭將終，又歎息說：“有殷多士，爾若不能互相勸勉，信我所命的言語，是不能盡職以奉上矣。爾既不能奉上，則凡洛邑之民，也都仿效，說在上的人不必承奉，不肯信爾之言矣。己則不忠於君，而欲下之忠於己，其可得乎？且爾等不能盡職奉上，隻是放逸偷安，隻是頗僻不正，以致大違了臣上之命，則是爾殷多士，自取上天之威，構害於身。我當奉天威以行罰，使爾父母兄弟妻子播遷蕩析，隔遠爾之鄉土。那時節，雖欲安爾居，力爾田，豈可得哉！”這是以刑罰警懼殷民之意。
【原文】王曰：“我不惟多誥，我惟祗告爾命。”
【直解】成王又說：“我豈是要如此多言，反覆告諭，不能自已也。隻是敬告爾以天命之所在，使知安靜順受，自全其生而已。”蓋殷民反側，皆由不知天命，妄覬興複，篇首既戒以“圖天之命”，至此又雲“祗告爾命”，所以深杜其亂萌也。
【原文】又曰：“時惟爾初，不克敬於和，則無我怨。”
【直解】時惟爾初，是與之更始的意思。周公又傳王命告多方說：“爾前日叛亂之罪，都已降宥，如今與爾更始，正宜改過遷善之日。爾若不能敬謹以歸於和順，還狃於舊習，便是爾自取誅戮，到那時節，切莫以我為怨。”蓋嚴其詞以警動之也。按：《多士》、《多方》二篇，語意略同。但遷洛之時，反側不靖者，止於殷人，及商奄再叛，驅煽者多天下人心，幾為搖動。向非周公屢發大號，諄切反複，以消群疑而絕亂本，則周之王業亦危殆矣。然則成康而後得以寢兵措刑，延八百年有道之長者，周公之功，豈其微哉！卷之十一尚書直解