宣王名靜，是厲王之子。厲王奔彘，靜年尚幼，周公、召公共攝國事。至是厲王崩，靜年亦長，周、召二相，乃共立之為王。
原文 元年，召公、周公輔王修政，法文、武、成、康之遺風。王命召公伐平淮夷，申伯、仲山甫順天下，更失理，喻德教，舉遺士，海內翕然向風，諸侯複宗周，尹吉甫作詩美之。
直解 宣王既立，召公、周公輔王內修政事，外攘夷狄，法文武成康之遺風。於是狁蠻荊，次第剪伐。時淮上之夷亦叛，王命召公虎帥師討平之，又委任申伯、仲山甫，內則輔養君德，外則統領諸侯，入則典司政本，出則經營四方。繇是順撫天下的人民，更補朝政的闕失，宣布天王的德教，搜舉隱遺的賢士，一時紀綱振肅，中外清明，海內之人，皆欣然仰德向風，諸侯也都複尊周室，而修朝貢之禮。故賢臣尹吉甫作詩以美之，即今《詩經》上《崧高》、《烝民》諸篇是已。蓋宣王有誌撥亂反正，而又能推心任用眾多賢臣，此其赫然中興也。
原文 王不藉千畝，虢公諫曰：“民之大事在農，故稷為大官。今欲修先王之緒，而棄其大功，匱神乏祀，困民乏財，將何以求福用民？”王不聽。
直解 千畝，是天子躬耕藉田之處。宣王不修藉田之禮，其臣虢文公諫說：“民之大事，惟在於農，蓋農為國家根本命脈，上以供神之祭祀，下以足民之財用，故我先王後稷在虞廷之時，特為九官之首，有大功於生民，傳至子孫，以此積功累仁，而有天下。今王欲修先王緒，而乃棄其大功，上匱缺了神衹的祭祀，下困乏了生命的財用，國本先傷，將何以求福用民乎。”王竟不聽。夫宣王，賢君也，顧乃忽於躬耕之大事，而不用賢臣之忠言，此中興之治，所以終不能及成周之盛時，而詩人因之美刺並作也。豈不深可惜哉！
原文 四十六年。初，王將殺其臣杜伯，而非其罪。伯之友左儒爭之於王，九複之而王不許。王曰：“汝別君而異友也。”儒曰：“君道友逆，則順君以誅友；友道君逆，當師當作帥。友以達當作違。君。”王怒曰：“易而言則生，不易則死。”儒曰：“士不枉義以從死，不易言以求生。臣能明君之過，以正杜伯之無罪。”王殺杜伯，左儒死之。在位三十七當作四十六。年崩，子宮涅立。
直解 初時，宣王要殺其臣大夫杜伯，杜伯本無可殺之罪，是王用刑差了。那時杜伯有個朋友叫做左儒，進諫於宣王，說杜伯不當殺，凡九次往複言之，王都不準，且怪責左儒說：“我欲殺杜伯，而汝力救之，不知順上之意，是汝自外於君，而獨私其友也。”左儒對說：“君臣朋友，都是人之大倫，臣豈敢違背君父，而私厚朋友，但看道理上順逆何如耳。若君上所為合道理，而朋友為逆，則順從其君以誅友。此非從君，乃從道也。若朋友所為合道理，而君上為非，則率從其友以違君，此非違君，乃違其非道也。”宣王發怒說：“你改換了這言語，順從我則生，不然則死。”左儒對說：“為士者隻論是非，不顧生死。如其非義，豈可枉義以就死；如其合義，豈肯違義以求生。今王枉殺杜伯，是王的大過失，而王不自知，故臣能盡言發明君上之過失，而辯理杜伯之無罪，何敢易言以避死乎？”宣王終不聽左儒之言，殺了杜伯，左儒亦相從而死。夫人君以從諫為盛德，以改過為美事，然往往不能者，其故有二：一是不曉得自家的不是，而疑其臣之偏私；二是不肯認自家的不是，而恥其臣之麵諍，如諱疾而忌醫，寧滅其身而不悟也。宣王隻這一念之差，以致二士不得其死，未免為中興之累，前麵許多功業，都不得為全美。後世論治者不稱宣王為明君，而稱左儒為義士，過歸於上，名歸於下，豈不甚可惜哉！殺杜伯在四十三年，後三年而王崩，子宮涅立，是為幽王。
原文 元年，召公、周公輔王修政，法文、武、成、康之遺風。王命召公伐平淮夷，申伯、仲山甫順天下，更失理，喻德教，舉遺士，海內翕然向風，諸侯複宗周，尹吉甫作詩美之。
直解 宣王既立，召公、周公輔王內修政事，外攘夷狄，法文武成康之遺風。於是狁蠻荊，次第剪伐。時淮上之夷亦叛，王命召公虎帥師討平之，又委任申伯、仲山甫，內則輔養君德，外則統領諸侯，入則典司政本，出則經營四方。繇是順撫天下的人民，更補朝政的闕失，宣布天王的德教，搜舉隱遺的賢士，一時紀綱振肅，中外清明，海內之人，皆欣然仰德向風，諸侯也都複尊周室，而修朝貢之禮。故賢臣尹吉甫作詩以美之，即今《詩經》上《崧高》、《烝民》諸篇是已。蓋宣王有誌撥亂反正，而又能推心任用眾多賢臣，此其赫然中興也。
原文 王不藉千畝，虢公諫曰：“民之大事在農，故稷為大官。今欲修先王之緒，而棄其大功，匱神乏祀，困民乏財，將何以求福用民？”王不聽。
直解 千畝，是天子躬耕藉田之處。宣王不修藉田之禮，其臣虢文公諫說：“民之大事，惟在於農，蓋農為國家根本命脈，上以供神之祭祀，下以足民之財用，故我先王後稷在虞廷之時，特為九官之首，有大功於生民，傳至子孫，以此積功累仁，而有天下。今王欲修先王緒，而乃棄其大功，上匱缺了神衹的祭祀，下困乏了生命的財用，國本先傷，將何以求福用民乎。”王竟不聽。夫宣王，賢君也，顧乃忽於躬耕之大事，而不用賢臣之忠言，此中興之治，所以終不能及成周之盛時，而詩人因之美刺並作也。豈不深可惜哉！
原文 四十六年。初，王將殺其臣杜伯，而非其罪。伯之友左儒爭之於王，九複之而王不許。王曰：“汝別君而異友也。”儒曰：“君道友逆，則順君以誅友；友道君逆，當師當作帥。友以達當作違。君。”王怒曰：“易而言則生，不易則死。”儒曰：“士不枉義以從死，不易言以求生。臣能明君之過，以正杜伯之無罪。”王殺杜伯，左儒死之。在位三十七當作四十六。年崩，子宮涅立。
直解 初時，宣王要殺其臣大夫杜伯，杜伯本無可殺之罪，是王用刑差了。那時杜伯有個朋友叫做左儒，進諫於宣王，說杜伯不當殺，凡九次往複言之，王都不準，且怪責左儒說：“我欲殺杜伯，而汝力救之，不知順上之意，是汝自外於君，而獨私其友也。”左儒對說：“君臣朋友，都是人之大倫，臣豈敢違背君父，而私厚朋友，但看道理上順逆何如耳。若君上所為合道理，而朋友為逆，則順從其君以誅友。此非從君，乃從道也。若朋友所為合道理，而君上為非，則率從其友以違君，此非違君，乃違其非道也。”宣王發怒說：“你改換了這言語，順從我則生，不然則死。”左儒對說：“為士者隻論是非，不顧生死。如其非義，豈可枉義以就死；如其合義，豈肯違義以求生。今王枉殺杜伯，是王的大過失，而王不自知，故臣能盡言發明君上之過失，而辯理杜伯之無罪，何敢易言以避死乎？”宣王終不聽左儒之言，殺了杜伯，左儒亦相從而死。夫人君以從諫為盛德，以改過為美事，然往往不能者，其故有二：一是不曉得自家的不是，而疑其臣之偏私；二是不肯認自家的不是，而恥其臣之麵諍，如諱疾而忌醫，寧滅其身而不悟也。宣王隻這一念之差，以致二士不得其死，未免為中興之累，前麵許多功業，都不得為全美。後世論治者不稱宣王為明君，而稱左儒為義士，過歸於上，名歸於下，豈不甚可惜哉！殺杜伯在四十三年，後三年而王崩，子宮涅立，是為幽王。