原文 十四年，齊威王、魏惠王會田於郊。惠王曰：“齊亦有寶乎？”威王曰：“無有。”惠王曰：“寡人國雖小，尚有徑寸之珠，照車前後各十二乘者十枚。豈以齊大國而無寶乎？”威王曰：“寡人之所以為寶者，與王異。吾臣有檀子者，使守南城，則楚人不敢為寇，泗上十二諸侯皆來朝。吾臣有盻子者，使守高唐，則趙人不敢東漁於河。吾吏有黔夫者，使守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，從而徙者七千餘家。吾臣有種首者，使備盜賊，則道不拾遺。此四臣者，將照千裏，豈待十二乘哉！”惠王有慚色。
直解 田，是田獵。郊，南城。高唐、徐音舒。州，都是縣邑名。徑寸之珠，是圍圓中徑過一寸的大珠。周顯王十四年，齊威王、魏惠王相與約會田獵於汶上的郊邑。相見間，惠王問說：“你齊國中有什麽寶貝？”威王說：“沒有什麽寶貝。”於是惠王自誇說：“寡人之國，雖然褊小，尚有徑寸的大珠，其光明可以照車前後各十二乘者，共有十枚。以齊國之大，何獨無寶？”夫惠王所寶，在於珠玉玩好，此等物，何足為國之輕重而寶之，見亦陋矣。威王對說：“寡人之所以為寶者，與王不同。蓋王以珠玉為寶，吾則以賢才為寶。吾齊國之臣，有檀子者，使他守南城地方，則楚人近我南邊的，不敢來侵伐為寇，那泗水上十二個小國諸侯，都來朝於齊。吾之所寶檀子其一也。又有盻子者，使他守高唐地方，則趙人近我西邊的，不敢東來取魚於河，恐驚動我境上。吾之所寶盻子其一也。又有黔夫者，使他守徐州地方。則燕人近我北邊的，畏我兵出北門，趙人畏我兵出西門，都去祭告祈禱於神，求免齊之侵伐，兩國界上的百姓，從而徙居於徐州者，凡七千餘家。吾之所寶黔夫其一也。又有種首者，使他備國中的盜賊，他的令行禁止，盜賊都變為良民，就是道路上偶有遺失的物件，人也不敢拾取，況有攘竊劫奪者乎？吾之所寶，種首其一也。王所寶的珠，前後止照得十二乘，若論我這四個臣，保國安民，折衝禦侮，其威名所及，將遠照千裏之外，何止十二乘哉！這個比王之所寶何如？”於是惠王自知失言，默然有慚色。夫齊威王不以徑寸之珠為寶，而以賢臣為寶，此與《大學》所引《楚書》“惟善以為寶”意思正同，亦可謂知所重者矣，此所以為戰國之賢君也。
原文 韓昭侯有敝褲，命藏之。侍者曰：“君亦不仁者矣，不賜左右而藏之。”昭侯曰：“吾聞明主愛一顰一笑，今褲豈特顰笑哉！吾必待有功者。”
直解 褲，是下體之衣。顰，是微笑。韓昭侯有一件穿舊了的褲衣，分付左右的人收藏之。左右侍臣說：“仁德之君，必樂於好施。今觀吾君，一舊褲衣，也舍不得賞賜左右之人，還要收藏，這等樣吝嗇，豈是仁德之君乎？”昭侯說：“我聞明主行賞，必加於有功。不但賞賜人衣物，便是一顰一笑，啟口之間，也不肯輕易發出。其顰也必有所為而顰，其笑也必有所為而笑。今褲雖敝，是我服禦之物，豈特一顰一笑而已哉！我所為藏之者，將以等待有功的人，然後賞賜之耳。”蓋賞罰乃人君威福之柄，賞當其功，而後人知所勸。若不論有功無功，冒濫行賞，則得之者不以為重，而他人亦不知所勸。昭侯之藏褲，豈吝此一物之微哉！其後宋太祖常解自己所著貂裘，以賜征西將士，正昭侯所謂以待有功也。
原文 三十三年，鄒人孟軻見魏惠王，王曰：“叟，不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎？”孟子曰：“君何必曰利，仁義而已矣。”初孟子師子思，嚐問教民之道何先，子思曰：“先利之。”孟子曰：“君子所以教民，亦仁義而已矣，何必利。”子思曰：“仁義固所以利之也。上不仁，則下不得其所；上不義，則下樂為詐也。此為不利大矣。故《易》曰：‘利者，義之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”
直解 鄒，是魯邑名，在今山東境內。叟，是年高有德之稱。周顯王三十三年，鄒邑中有個賢人，叫做孟軻，他傳受孔子之道，所學以仁義為主，論治以堯舜為法，而戰國諸侯皆不能用，故孟軻隱居不見。及魏惠王卑禮厚幣，招聘賢者，乃自鄒至魏，見魏惠王。惠王見了孟軻，尊而稱之說：“自鄒至魏，路程千裏，叟，今不以千裏為遠，來到吾國，豈是徒然，或者也要施展平生的抱負，使我財富兵強，於國有利乎？”孟子對說：“君何必說利，治國之道，隻是仁義盡之矣。”然孟子之言仁義，不是從今說起。初時孟子從孔子之孫子思受業，嚐問子思說：“牧養百姓之道，何者為先？”子思說：“先要利民。”孟子又問說：“君子所以教民，隻是仁義便了，何必曰利。”子思答說：“我所謂利，正從仁義中來。且如上不仁，則必殘害其民，而下民不得其所；上不義，則必以智術禦民，而下民仿效，樂為詐偽。上下如此，必至危亡，其為不利莫大矣。所以《易經》上說：‘利者，義之和也。’言物惟有利，則各得其所，不相侵害，乃為義之和洽。又說：‘利用安身，以崇德也。’言施用利而身安，乃所以為崇德之資。這兩句都是說仁義之利，乃利之大者，而非如富國強兵之小利也。”即子思孟子之所授受，見孟子之言仁義，乃其平生學問，原是如此。人君欲用賢者之道，其無使舍所學而從我哉！
直解 田，是田獵。郊，南城。高唐、徐音舒。州，都是縣邑名。徑寸之珠，是圍圓中徑過一寸的大珠。周顯王十四年，齊威王、魏惠王相與約會田獵於汶上的郊邑。相見間，惠王問說：“你齊國中有什麽寶貝？”威王說：“沒有什麽寶貝。”於是惠王自誇說：“寡人之國，雖然褊小，尚有徑寸的大珠，其光明可以照車前後各十二乘者，共有十枚。以齊國之大，何獨無寶？”夫惠王所寶，在於珠玉玩好，此等物，何足為國之輕重而寶之，見亦陋矣。威王對說：“寡人之所以為寶者，與王不同。蓋王以珠玉為寶，吾則以賢才為寶。吾齊國之臣，有檀子者，使他守南城地方，則楚人近我南邊的，不敢來侵伐為寇，那泗水上十二個小國諸侯，都來朝於齊。吾之所寶檀子其一也。又有盻子者，使他守高唐地方，則趙人近我西邊的，不敢東來取魚於河，恐驚動我境上。吾之所寶盻子其一也。又有黔夫者，使他守徐州地方。則燕人近我北邊的，畏我兵出北門，趙人畏我兵出西門，都去祭告祈禱於神，求免齊之侵伐，兩國界上的百姓，從而徙居於徐州者，凡七千餘家。吾之所寶黔夫其一也。又有種首者，使他備國中的盜賊，他的令行禁止，盜賊都變為良民，就是道路上偶有遺失的物件，人也不敢拾取，況有攘竊劫奪者乎？吾之所寶，種首其一也。王所寶的珠，前後止照得十二乘，若論我這四個臣，保國安民，折衝禦侮，其威名所及，將遠照千裏之外，何止十二乘哉！這個比王之所寶何如？”於是惠王自知失言，默然有慚色。夫齊威王不以徑寸之珠為寶，而以賢臣為寶，此與《大學》所引《楚書》“惟善以為寶”意思正同，亦可謂知所重者矣，此所以為戰國之賢君也。
原文 韓昭侯有敝褲，命藏之。侍者曰：“君亦不仁者矣，不賜左右而藏之。”昭侯曰：“吾聞明主愛一顰一笑，今褲豈特顰笑哉！吾必待有功者。”
直解 褲，是下體之衣。顰，是微笑。韓昭侯有一件穿舊了的褲衣，分付左右的人收藏之。左右侍臣說：“仁德之君，必樂於好施。今觀吾君，一舊褲衣，也舍不得賞賜左右之人，還要收藏，這等樣吝嗇，豈是仁德之君乎？”昭侯說：“我聞明主行賞，必加於有功。不但賞賜人衣物，便是一顰一笑，啟口之間，也不肯輕易發出。其顰也必有所為而顰，其笑也必有所為而笑。今褲雖敝，是我服禦之物，豈特一顰一笑而已哉！我所為藏之者，將以等待有功的人，然後賞賜之耳。”蓋賞罰乃人君威福之柄，賞當其功，而後人知所勸。若不論有功無功，冒濫行賞，則得之者不以為重，而他人亦不知所勸。昭侯之藏褲，豈吝此一物之微哉！其後宋太祖常解自己所著貂裘，以賜征西將士，正昭侯所謂以待有功也。
原文 三十三年，鄒人孟軻見魏惠王，王曰：“叟，不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎？”孟子曰：“君何必曰利，仁義而已矣。”初孟子師子思，嚐問教民之道何先，子思曰：“先利之。”孟子曰：“君子所以教民，亦仁義而已矣，何必利。”子思曰：“仁義固所以利之也。上不仁，則下不得其所；上不義，則下樂為詐也。此為不利大矣。故《易》曰：‘利者，義之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”
直解 鄒，是魯邑名，在今山東境內。叟，是年高有德之稱。周顯王三十三年，鄒邑中有個賢人，叫做孟軻，他傳受孔子之道，所學以仁義為主，論治以堯舜為法，而戰國諸侯皆不能用，故孟軻隱居不見。及魏惠王卑禮厚幣，招聘賢者，乃自鄒至魏，見魏惠王。惠王見了孟軻，尊而稱之說：“自鄒至魏，路程千裏，叟，今不以千裏為遠，來到吾國，豈是徒然，或者也要施展平生的抱負，使我財富兵強，於國有利乎？”孟子對說：“君何必說利，治國之道，隻是仁義盡之矣。”然孟子之言仁義，不是從今說起。初時孟子從孔子之孫子思受業，嚐問子思說：“牧養百姓之道，何者為先？”子思說：“先要利民。”孟子又問說：“君子所以教民，隻是仁義便了，何必曰利。”子思答說：“我所謂利，正從仁義中來。且如上不仁，則必殘害其民，而下民不得其所；上不義，則必以智術禦民，而下民仿效，樂為詐偽。上下如此，必至危亡，其為不利莫大矣。所以《易經》上說：‘利者，義之和也。’言物惟有利，則各得其所，不相侵害，乃為義之和洽。又說：‘利用安身，以崇德也。’言施用利而身安，乃所以為崇德之資。這兩句都是說仁義之利，乃利之大者，而非如富國強兵之小利也。”即子思孟子之所授受，見孟子之言仁義，乃其平生學問，原是如此。人君欲用賢者之道，其無使舍所學而從我哉！