然後魏大夫跟我們又聊了些趣事。
我想到小時候爺爺給我打通經脈的事，就問他可有通過吟唱治病的醫術？
他說，根據他的了解，有兩種比較符合我說的。
一種是道術或者巫術，可以通過吟誦法咒達到驅邪治病的效果。
還有一種就是，祝由術。
隻是現在基本上很少有人還懂這個了。
魏大夫年輕的時候，遇到過一個道士，會用祝由術給人看病。
不過看病的方式很奇怪，一般不給人開藥，就是開了藥方他也不賣藥，得自己去藥房去抓，找他看病的人大多很快就見效果，有的當場就好了，人們都很奇怪。
後來才知道他是用祝由術給人看病，不過什麽是祝由術，大家一無所知。
曾經有個小女孩，十幾歲，麵黃肌瘦，吃得很少，渾身沒勁，肚子卻是出奇得大，常常疼得在床上打滾兒。
她父母帶她找過好幾個中醫，藥也吃了不少，卻沒有任何效果，到後來連出門走路的勁都沒有了，大部分時間躺在床上。
知道這個道士會治病的事，女孩的父母就想著讓他給看看。於是就扶著女孩下床，找了個獨輪車推著她去找道士。
等挨到給小女孩看病，道士先是給她號了脈，又翻了翻她的眼皮，隔著衣服，他使勁按壓女孩又大又硬的肚子，邊按邊問，疼不？
女孩疼得直掉淚，邊點頭邊說疼。
道士歎口氣，說孩子拖的時辰太久，耽誤了，可受了罪了。
道士讓人扶女孩躺下。
他找了幾張黃表紙用麵糊一張一張粘在一起，粘成一張大的紙。
等幹得差不多了就鋪在桌子上，用剪刀剪成了一個三尺多高的人形。
又用朱砂筆畫上眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴。然後把紙人放在女孩身旁，囑咐大家都不要出聲。
他則坐在一旁緊閉雙目，嘴裏不知念叨些什麽，右手則不停地在紙人的肚子位置揉搓。
約摸半袋煙的功夫，道士找來一根針，在紙人的腹部紮了十多下，又把紙人迅速地團成一團，一把火燒了。
等青煙散盡，他說，“好了，抓緊走吧，到家準備一個大的馬桶”。
屋裏的人都愣了，不知為什麽要準備馬桶，也不好多問，女孩的父親就推著她回家了。
剛進家，還沒來得及下獨輪車，女孩很響亮地放了一個屁，緊接著就是大便傾瀉而出，拉了一褲子，屋子裏臭氣熏天。
連著幾天，止不住的拉，好像把積攢了一年的屎都拉了出來。
說來也怪，隨著肚子變空，女孩變得渾身清爽，肚子也越來越小，不到十天就恢複了原樣，也願意吃飯了，吃了也不再難受，慢慢就好了。
後來他父親給道士送去錢他也沒收，就給送過去一筺紅薯。
我們聽得十分驚奇，不知道這是什麽原理，魏大叔也不知，更驚奇的還有。
有一個姑娘，快到出嫁的年齡了，不知從什麽時候起，她的右邊大腿內側生了一個膿瘡。
由於位置特殊，姑娘一直沒好意思給大人說，直到膿瘡越來越大，疼得受不了了才給母親說。
母親很擔心，要帶她找大夫看看，可姑娘害羞，說什麽也不去。
後來聽說了道士治病的事，沒辦法就帶著姑娘找來了。
道士聽姑娘說了膿瘡的位置，大致多長時間了，怎麽個疼法，並沒有看，而是在一張黃表紙上畫了一個圓圈，讓姑娘看，問她，可有這麽大？姑娘點點頭。
道士便把這張紙貼到了院子裏一棵大樹的樹幹上，然後目不轉睛地盯著那張紙，嘴裏念念有詞，過了一會，又用小刀在那張紙上的圓圈裏劃了幾下，把紙取下來燒了。
然後對姑娘的母親說，膿瘡一天內會潰爛，我給你開個藥方，到藥房按方抓藥，回來後把草藥切成小段，用石臼搗碎，再加點水成糊狀，塗在潰爛的傷口上，用幹淨布包裏，五天後取下就沒事兒了。
後來姑娘的母親拿著一小袋糧食來感謝道士，說到家沒多久膿瘡就爛了，流出好多紅黃的膿水，敷上藥就不疼了，現在五天過去，傷口已結痂好了。
聽了魏大叔的描述，我很感興趣，於是回去就找了關於祝由術的資料看。
“祝”者咒也，“由”者病的原由也。
傳說上古有一個叫苗父的醫家，醫術高超。漢代劉向《說苑》記載了苗父為人治病的一些場景，以野草編織成各種東西，麵向北方，口中念念有詞，不論是走過來還是坐車過來的病人，都能康複如往日。這也是關於祝由的較早記錄。
自苗父開始以祝治病後，這種治療方式開始廣泛流傳。
長沙馬王堆漢墓出土的《五十二方書》中，記載了許多通過咒語禱告等方式治療外傷、精神性疾病的方法。巫祝祈禱方多達30條，在書中占了十分巨大的比例。
《黃帝內經》是中醫奠基之作，書中對中醫基礎理論做了詳細論述。祝由在上古之時經常運用，因為“內無眷暮之累，外無伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也”，因此采用祝由的方式治療效果十分顯著。
魏晉時期，道教興盛。從東漢末年張角以道起家，走向了農民起義的道路，將道教的思想廣播天下。葛玄、葛洪爺孫倆、陶弘景都是有名的修道之士，葛玄人稱葛天師，葛洪著有《肘後備急方》，人稱小仙翁。陶弘景更是有山中宰相之稱。
正是有了這些有名的修道之士，借助強大的民間基礎，祝由術開始走向民間，與道教文化結合，被學道之士所用。
道教引入祝由術後，加入了符水、桃木劍等道具。並且許多道士都精通醫術，在保養生命、強身健體、診治疾病方麵都有很深的造詣。
經過南北朝、隋唐、五代十國數百年的發展，到了宋代，國家將中醫分為十三科，而祝由術便為其中一科，後元明基本相類似，明代前期十三科分為：大方脈、小方脈、婦人、瘡瘍、針灸、眼科、口齒、咽喉、接骨、傷寒、金鏃、按摩、祝由。祝由位列第十三位，故又稱為“祝由十三科”。
到了清朝時，出於種種原因，祝由術在官方機構瀕臨失傳，僅在民間興盛。這是社會因素的影響，就連針灸也一度衰落，因為當時社會上層認為拿針在身上紮來紮去，非常不符合禮儀，於是漸漸棄之不用，專用湯藥。
我想到小時候爺爺給我打通經脈的事，就問他可有通過吟唱治病的醫術？
他說，根據他的了解，有兩種比較符合我說的。
一種是道術或者巫術，可以通過吟誦法咒達到驅邪治病的效果。
還有一種就是，祝由術。
隻是現在基本上很少有人還懂這個了。
魏大夫年輕的時候，遇到過一個道士，會用祝由術給人看病。
不過看病的方式很奇怪，一般不給人開藥，就是開了藥方他也不賣藥，得自己去藥房去抓，找他看病的人大多很快就見效果，有的當場就好了，人們都很奇怪。
後來才知道他是用祝由術給人看病，不過什麽是祝由術，大家一無所知。
曾經有個小女孩，十幾歲，麵黃肌瘦，吃得很少，渾身沒勁，肚子卻是出奇得大，常常疼得在床上打滾兒。
她父母帶她找過好幾個中醫，藥也吃了不少，卻沒有任何效果，到後來連出門走路的勁都沒有了，大部分時間躺在床上。
知道這個道士會治病的事，女孩的父母就想著讓他給看看。於是就扶著女孩下床，找了個獨輪車推著她去找道士。
等挨到給小女孩看病，道士先是給她號了脈，又翻了翻她的眼皮，隔著衣服，他使勁按壓女孩又大又硬的肚子，邊按邊問，疼不？
女孩疼得直掉淚，邊點頭邊說疼。
道士歎口氣，說孩子拖的時辰太久，耽誤了，可受了罪了。
道士讓人扶女孩躺下。
他找了幾張黃表紙用麵糊一張一張粘在一起，粘成一張大的紙。
等幹得差不多了就鋪在桌子上，用剪刀剪成了一個三尺多高的人形。
又用朱砂筆畫上眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴。然後把紙人放在女孩身旁，囑咐大家都不要出聲。
他則坐在一旁緊閉雙目，嘴裏不知念叨些什麽，右手則不停地在紙人的肚子位置揉搓。
約摸半袋煙的功夫，道士找來一根針，在紙人的腹部紮了十多下，又把紙人迅速地團成一團，一把火燒了。
等青煙散盡，他說，“好了，抓緊走吧，到家準備一個大的馬桶”。
屋裏的人都愣了，不知為什麽要準備馬桶，也不好多問，女孩的父親就推著她回家了。
剛進家，還沒來得及下獨輪車，女孩很響亮地放了一個屁，緊接著就是大便傾瀉而出，拉了一褲子，屋子裏臭氣熏天。
連著幾天，止不住的拉，好像把積攢了一年的屎都拉了出來。
說來也怪，隨著肚子變空，女孩變得渾身清爽，肚子也越來越小，不到十天就恢複了原樣，也願意吃飯了，吃了也不再難受，慢慢就好了。
後來他父親給道士送去錢他也沒收，就給送過去一筺紅薯。
我們聽得十分驚奇，不知道這是什麽原理，魏大叔也不知，更驚奇的還有。
有一個姑娘，快到出嫁的年齡了，不知從什麽時候起，她的右邊大腿內側生了一個膿瘡。
由於位置特殊，姑娘一直沒好意思給大人說，直到膿瘡越來越大，疼得受不了了才給母親說。
母親很擔心，要帶她找大夫看看，可姑娘害羞，說什麽也不去。
後來聽說了道士治病的事，沒辦法就帶著姑娘找來了。
道士聽姑娘說了膿瘡的位置，大致多長時間了，怎麽個疼法，並沒有看，而是在一張黃表紙上畫了一個圓圈，讓姑娘看，問她，可有這麽大？姑娘點點頭。
道士便把這張紙貼到了院子裏一棵大樹的樹幹上，然後目不轉睛地盯著那張紙，嘴裏念念有詞，過了一會，又用小刀在那張紙上的圓圈裏劃了幾下，把紙取下來燒了。
然後對姑娘的母親說，膿瘡一天內會潰爛，我給你開個藥方，到藥房按方抓藥，回來後把草藥切成小段，用石臼搗碎，再加點水成糊狀，塗在潰爛的傷口上，用幹淨布包裏，五天後取下就沒事兒了。
後來姑娘的母親拿著一小袋糧食來感謝道士，說到家沒多久膿瘡就爛了，流出好多紅黃的膿水，敷上藥就不疼了，現在五天過去，傷口已結痂好了。
聽了魏大叔的描述，我很感興趣，於是回去就找了關於祝由術的資料看。
“祝”者咒也，“由”者病的原由也。
傳說上古有一個叫苗父的醫家，醫術高超。漢代劉向《說苑》記載了苗父為人治病的一些場景，以野草編織成各種東西，麵向北方，口中念念有詞，不論是走過來還是坐車過來的病人，都能康複如往日。這也是關於祝由的較早記錄。
自苗父開始以祝治病後，這種治療方式開始廣泛流傳。
長沙馬王堆漢墓出土的《五十二方書》中，記載了許多通過咒語禱告等方式治療外傷、精神性疾病的方法。巫祝祈禱方多達30條，在書中占了十分巨大的比例。
《黃帝內經》是中醫奠基之作，書中對中醫基礎理論做了詳細論述。祝由在上古之時經常運用，因為“內無眷暮之累，外無伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也”，因此采用祝由的方式治療效果十分顯著。
魏晉時期，道教興盛。從東漢末年張角以道起家，走向了農民起義的道路，將道教的思想廣播天下。葛玄、葛洪爺孫倆、陶弘景都是有名的修道之士，葛玄人稱葛天師，葛洪著有《肘後備急方》，人稱小仙翁。陶弘景更是有山中宰相之稱。
正是有了這些有名的修道之士，借助強大的民間基礎，祝由術開始走向民間，與道教文化結合，被學道之士所用。
道教引入祝由術後，加入了符水、桃木劍等道具。並且許多道士都精通醫術，在保養生命、強身健體、診治疾病方麵都有很深的造詣。
經過南北朝、隋唐、五代十國數百年的發展，到了宋代，國家將中醫分為十三科，而祝由術便為其中一科，後元明基本相類似，明代前期十三科分為：大方脈、小方脈、婦人、瘡瘍、針灸、眼科、口齒、咽喉、接骨、傷寒、金鏃、按摩、祝由。祝由位列第十三位，故又稱為“祝由十三科”。
到了清朝時，出於種種原因，祝由術在官方機構瀕臨失傳，僅在民間興盛。這是社會因素的影響，就連針灸也一度衰落，因為當時社會上層認為拿針在身上紮來紮去，非常不符合禮儀，於是漸漸棄之不用，專用湯藥。