第三講 謙謙君子 比德於玉——春秋、戰國玉器
馬未都說收藏·玉器篇 作者：馬未都 投票推薦 加入書簽 留言反饋
孔子論玉
《論語》中記載這樣一個故事，子貢曰：“有美玉於斯，韞匵而藏諸，求善賈而（之）沽諸。”子曰：“沽之哉，沽之哉，我待賈者也。”這段故事說是什麽呢？子貢問孔子，他說：“我這兒有一塊美玉，我是把它擱在盒子裏呢，好好收藏著呢？還是我求一個善價，把它賣了呢？”孔子說：“你就賣了吧，賣了吧。我這兒救災等著賣給呢。”
孔子說的什麽意思呢？他把自己比做（作）美玉——我還想把我賣了呢。那麽，他為什麽把他自己比成一個物質。就是說，他為什麽把他自己比成一個玉？他認為，“玉有德”。這是他（關於玉）的最重要的思想。
玉有幾德呢？說法不一。大致有這樣幾個。第一，《禮記》裏，孔子認為玉有十一德：仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。誰也記不住，太多了。第二，《管子》記載有九德。第三，《荀子》記載有七德。第四，到了漢代，《說文》歸納為五德：仁、義、智、勇、潔。這就比較容易記了，後世也基本依照此說。
玉瑉之爭
春秋時期，玉已走入社會的上層，此時關於玉有個爭論，就是“重玉輕瑉”。瑉是什麽呢？就是類似玉的一種美石。
《禮記》裏記載了一段對話。子貢問於孔子曰：“敢問君，貴玉而賤瑉者，何也？為玉之寡而瑉之多歟？”孔子曰，他說：“非為玉之寡故貴之，瑉之多故賤之。夫昔者，君子比德於玉。詩雲：‘言念君子，溫其如玉’，故君子貴之也。”子貢問孔子說：“我想問問老師，為什麽貴玉而輕瑉，是因為玉的數量少，而瑉的數量多嗎？”孔子說：“不是因為數量多寡的緣故，不是因為玉少瑉多。是因為玉有德，用於比喻君子。《詩經》中說：言念君子，溫其如玉。玉有德，所以玉才重要。孔子認為玉有德，而瑉無德，等於孔子給玉做了一個結論玉是君子的化身。
《詩經》中多處把玉比做君子。《衛風?淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。詞匯切磋、琢磨都是從這兒來的。原意都是治玉的方法。這句詩的解釋很多，我們選其一種解釋，就是說：這麽漂亮，這麽有文采的君子，是經過了像治玉一樣的切磋、琢磨後，才逐漸成的。那麽，切磋、琢磨這種治玉的方法，當時是來比喻人品的美好，後來才引申為其他的，意思。比如探討呐、磨煉、思考等等。
唐朝的唐明皇，也為這樣的事發過火。《太平禦覽》裏記載：當時禮神、祭祀的禮器用玉找不到好玉，大臣就糊弄皇上，用瑉替代，隨便做了點兒擺在那兒。唐明皇發現以後非常生氣，“《禮記》裏都說了，瑉是不可以用的，你們怎麽能用這事來糊弄我呢？”從那兒以後，唐明皇就下令：禮神和宗廟祭祀必須用真玉，如果沒有大的玉材，寧肯做得小一點兒，也要用真的，不能用其他的石頭來替代。”所謂“如以玉難得大者，寧小其製度，以取其真。”這就是皇帝對玉的一個態度。皇帝尚且這樣嚴謹，那民間就更要嚴謹。
德玉文化
孔子認為玉有德的結論對後世影響非常大。德是什麽呢？解釋起來非常麻煩。過去電影中有句玩笑，就說：什麽是德呀，無才便是德。就說明這個“德”非常難解釋。“德”它所包含的內容，我們可以讀一讀老子的《道德經》。它很多內容需要學者反複地去解釋，甚至有爭論。
當玉被賦予德行的時候，當它作為宮廷中或者社會上流非常重要的禮器當中的時候，它就體現了它一個巨大的精神力量。
孔子將玉人格化，賦予了道德的內容，把玉納入一種道德規範。此後，玉就走下了神壇。它從早期的神玉文化、禮玉文化，發展到了春秋戰國時期的德玉文化。玉開始逐漸走入民間，首先普及到上層社會。
完璧歸趙
我們都非常熟和氏璧的故事。《韓非子》記載：春秋時期，楚國有個識玉的高手，叫卞和。他看到一塊璞玉，馬上知道這塊玉好不好。因為我們知道，有點像今天的“賭石”。一次他得到一塊非常好的璞玉，卻沒有人認，曆經三代楚王，他最後把這塊好的璞玉獻給了楚文王。楚文王命令玉工將其雕成了一塊稀世美玉――和氏璧，卞和的名字命名。
到了戰國時期，和氏璧歸了趙國，秦國很希望得到這塊璧。為什麽呢？首先這塊璧具有強大的精神力量，其次是它的物質價值。當時秦國希望用15座城池來換這塊璧，這就是“價值連城”這個詞匯的由來。秦國強大呀，趙國惹不起，又不想乖乖地把自己的國寶獻出去，於是就派藺相如出使秦國，鬥智鬥勇，最後成功的把這塊璧帶回來了，成語“完璧歸趙”就是這麽來的，今天生活中還時常應用。但是趙國的勝利是一時的。因為秦國強大，最終統一六國，和氏璧還是歸了秦國。李斯在《諫逐客書》中說：“今陛下致昆山之玉，有隨和之寶。”“隨”就是隨侯之珠，“和”就是和氏之璧，這兩件戰國時期價值連城的寶貝都歸了秦國。
璧，在中國玉器中數量非常多，也非常有名，收藏者特別喜歡，作偽也就多起來。前些天還看一個人來找我，說：“我這兒有塊璧。馬先生，您給我瞧瞧。”我一瞧，就說：“你這塊玉是個作偽的。”他當時覺得很奇怪：“您看了一眼怎麽就知道呢？”我說：“這個事對我比較簡單。你沒有注意到，戰國以前甚至漢以前，所有玉璧的邊緣都是非常清晰的。簡單地話叫非常利。可你看這塊璧，邊緣全都是圓滑而模糊的。僅從這一點就可以判定這塊璧是作偽的。我們說的這個作偽，先不管是今天的作偽還是曆史上的作偽，但可以肯定不是漢朝以前的玉。”
在收藏中，即便是最流行的品種，或者說數量最大的品種，也應該注意細節。你連細節都沒有搞清楚就盲目收藏，肯定要吃虧。
穀紋璧
新時期時代的良渚文化就開始有玉璧了，那時候是個素璧，上麵沒有紋飾。到了春秋時期，出現了穀紋璧，璧上有一顆一顆像穀子似的凸起為什麽會出現穀紋璧呢？首先跟農業有關。中華民族是一個農耕為主民族。要靠地裏種糧食為生，不靠狩獵為生。五穀雜糧，有稻、黍、稷、麥、菽，老玉米。老玉米是16世紀從墨西哥引進的，曆史上中國沒有。民以食為天，吃是很重要的，穀子是我們的主食。那麽，穀與玉，穀與龍，有什麽不解的關係呢？古人認為玉跟水有關，屬陰。龍是管雨的神，下了雨，才能使穀子豐收。農民肯定都希望風調雨順、年年豐收。
《論語》中記載這樣一個故事，子貢曰：“有美玉於斯，韞匵而藏諸，求善賈而（之）沽諸。”子曰：“沽之哉，沽之哉，我待賈者也。”這段故事說是什麽呢？子貢問孔子，他說：“我這兒有一塊美玉，我是把它擱在盒子裏呢，好好收藏著呢？還是我求一個善價，把它賣了呢？”孔子說：“你就賣了吧，賣了吧。我這兒救災等著賣給呢。”
孔子說的什麽意思呢？他把自己比做（作）美玉——我還想把我賣了呢。那麽，他為什麽把他自己比成一個物質。就是說，他為什麽把他自己比成一個玉？他認為，“玉有德”。這是他（關於玉）的最重要的思想。
玉有幾德呢？說法不一。大致有這樣幾個。第一，《禮記》裏，孔子認為玉有十一德：仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。誰也記不住，太多了。第二，《管子》記載有九德。第三，《荀子》記載有七德。第四，到了漢代，《說文》歸納為五德：仁、義、智、勇、潔。這就比較容易記了，後世也基本依照此說。
玉瑉之爭
春秋時期，玉已走入社會的上層，此時關於玉有個爭論，就是“重玉輕瑉”。瑉是什麽呢？就是類似玉的一種美石。
《禮記》裏記載了一段對話。子貢問於孔子曰：“敢問君，貴玉而賤瑉者，何也？為玉之寡而瑉之多歟？”孔子曰，他說：“非為玉之寡故貴之，瑉之多故賤之。夫昔者，君子比德於玉。詩雲：‘言念君子，溫其如玉’，故君子貴之也。”子貢問孔子說：“我想問問老師，為什麽貴玉而輕瑉，是因為玉的數量少，而瑉的數量多嗎？”孔子說：“不是因為數量多寡的緣故，不是因為玉少瑉多。是因為玉有德，用於比喻君子。《詩經》中說：言念君子，溫其如玉。玉有德，所以玉才重要。孔子認為玉有德，而瑉無德，等於孔子給玉做了一個結論玉是君子的化身。
《詩經》中多處把玉比做君子。《衛風?淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。詞匯切磋、琢磨都是從這兒來的。原意都是治玉的方法。這句詩的解釋很多，我們選其一種解釋，就是說：這麽漂亮，這麽有文采的君子，是經過了像治玉一樣的切磋、琢磨後，才逐漸成的。那麽，切磋、琢磨這種治玉的方法，當時是來比喻人品的美好，後來才引申為其他的，意思。比如探討呐、磨煉、思考等等。
唐朝的唐明皇，也為這樣的事發過火。《太平禦覽》裏記載：當時禮神、祭祀的禮器用玉找不到好玉，大臣就糊弄皇上，用瑉替代，隨便做了點兒擺在那兒。唐明皇發現以後非常生氣，“《禮記》裏都說了，瑉是不可以用的，你們怎麽能用這事來糊弄我呢？”從那兒以後，唐明皇就下令：禮神和宗廟祭祀必須用真玉，如果沒有大的玉材，寧肯做得小一點兒，也要用真的，不能用其他的石頭來替代。”所謂“如以玉難得大者，寧小其製度，以取其真。”這就是皇帝對玉的一個態度。皇帝尚且這樣嚴謹，那民間就更要嚴謹。
德玉文化
孔子認為玉有德的結論對後世影響非常大。德是什麽呢？解釋起來非常麻煩。過去電影中有句玩笑，就說：什麽是德呀，無才便是德。就說明這個“德”非常難解釋。“德”它所包含的內容，我們可以讀一讀老子的《道德經》。它很多內容需要學者反複地去解釋，甚至有爭論。
當玉被賦予德行的時候，當它作為宮廷中或者社會上流非常重要的禮器當中的時候，它就體現了它一個巨大的精神力量。
孔子將玉人格化，賦予了道德的內容，把玉納入一種道德規範。此後，玉就走下了神壇。它從早期的神玉文化、禮玉文化，發展到了春秋戰國時期的德玉文化。玉開始逐漸走入民間，首先普及到上層社會。
完璧歸趙
我們都非常熟和氏璧的故事。《韓非子》記載：春秋時期，楚國有個識玉的高手，叫卞和。他看到一塊璞玉，馬上知道這塊玉好不好。因為我們知道，有點像今天的“賭石”。一次他得到一塊非常好的璞玉，卻沒有人認，曆經三代楚王，他最後把這塊好的璞玉獻給了楚文王。楚文王命令玉工將其雕成了一塊稀世美玉――和氏璧，卞和的名字命名。
到了戰國時期，和氏璧歸了趙國，秦國很希望得到這塊璧。為什麽呢？首先這塊璧具有強大的精神力量，其次是它的物質價值。當時秦國希望用15座城池來換這塊璧，這就是“價值連城”這個詞匯的由來。秦國強大呀，趙國惹不起，又不想乖乖地把自己的國寶獻出去，於是就派藺相如出使秦國，鬥智鬥勇，最後成功的把這塊璧帶回來了，成語“完璧歸趙”就是這麽來的，今天生活中還時常應用。但是趙國的勝利是一時的。因為秦國強大，最終統一六國，和氏璧還是歸了秦國。李斯在《諫逐客書》中說：“今陛下致昆山之玉，有隨和之寶。”“隨”就是隨侯之珠，“和”就是和氏之璧，這兩件戰國時期價值連城的寶貝都歸了秦國。
璧，在中國玉器中數量非常多，也非常有名，收藏者特別喜歡，作偽也就多起來。前些天還看一個人來找我，說：“我這兒有塊璧。馬先生，您給我瞧瞧。”我一瞧，就說：“你這塊玉是個作偽的。”他當時覺得很奇怪：“您看了一眼怎麽就知道呢？”我說：“這個事對我比較簡單。你沒有注意到，戰國以前甚至漢以前，所有玉璧的邊緣都是非常清晰的。簡單地話叫非常利。可你看這塊璧，邊緣全都是圓滑而模糊的。僅從這一點就可以判定這塊璧是作偽的。我們說的這個作偽，先不管是今天的作偽還是曆史上的作偽，但可以肯定不是漢朝以前的玉。”
在收藏中，即便是最流行的品種，或者說數量最大的品種，也應該注意細節。你連細節都沒有搞清楚就盲目收藏，肯定要吃虧。
穀紋璧
新時期時代的良渚文化就開始有玉璧了，那時候是個素璧，上麵沒有紋飾。到了春秋時期，出現了穀紋璧，璧上有一顆一顆像穀子似的凸起為什麽會出現穀紋璧呢？首先跟農業有關。中華民族是一個農耕為主民族。要靠地裏種糧食為生，不靠狩獵為生。五穀雜糧，有稻、黍、稷、麥、菽，老玉米。老玉米是16世紀從墨西哥引進的，曆史上中國沒有。民以食為天，吃是很重要的，穀子是我們的主食。那麽，穀與玉，穀與龍，有什麽不解的關係呢？古人認為玉跟水有關，屬陰。龍是管雨的神，下了雨，才能使穀子豐收。農民肯定都希望風調雨順、年年豐收。