第1190章 水1章 想想劇情。
靈異：從駕駛靈車開始崛起 作者：五花大腰子 投票推薦 加入書簽 留言反饋
或許是王哲和慧智收到了行刺失敗的消息，在選舉副盟主的那天，王哲和普陀寺竟然都缺席了。
王哲是否離開對於其他人來講並不重要，也不關心。他與在場的眾人根本就不是一個世界的，或許以後都不會再有交集。
但普陀寺悄無聲息的離開，就不免讓其他人感到意外。慧智雖然在盟主選舉上隻獲得了10票，但擔任副盟主也綽綽有餘了。
“哎？達慧和尚，你與普陀寺同為佛教，你知道他們去哪了嗎？”
達慧有些無語，雖然他們香嚴寺與普陀寺擁有同樣的信仰，但畢竟不是同門，私下裏也沒有聯係，完全是兩個不相幹的門派。
“這位施主，你這句話可把貧僧問住了。
別看我們腦袋上都沒有毛，但我們並不是一家人。
我香嚴寺在浙江，他普陀寺在在珠海鳳凰山麓。
我香嚴寺有近1200多年的曆史，鑒真法師東渡倭寇的時候，率弟子20多人逗留寺內，講經說法10餘天。
而普陀寺建於2000年，明生大和尚應四眾禮請，發願開山建寺。普陀寺的前身是懷庵古寺，在我們佛教中，用寺、廟、庵來區分規模大小。
寺的規模最大，廟次之，庵最小。
庵通常是僧侶或修行者的隱居之地，用於禪修或冥想。它可能位於山區或自然環境中，遠離城市喧囂。
庵的規模較小，古時稱呼庵為一種茅草屋。不知道你聽沒聽過一個成語，結草為庵。
它的主要目的是為僧侶或修行者提供一個寧靜的環境，以煉化他們的精神修行。
其次，在梵語中，‘寺’叫僧伽藍摩，意思是僧眾所住的園林。
所以，我們之間沒有半點關係好吧。”
提問之人輕輕挑了挑眉，他本想詢問一下達慧是否知道普陀寺的去向，沒想到對方卻有些不高興了。而且話裏話外的意思好像還頗有些看不起普陀寺一般。
“喲嗬？我聽你這意思好像是有點不服氣的意思啊？
人家普陀寺現如今可是你們佛教的代表啊。能夠在眾多門派中脫穎而出，與天師府和太陰門並駕齊驅。
並且慧智大師還擔任了大會的主持人，足以證明他的德高望重。
像什麽少林寺啊，五台山啊，雖然在世俗中名聲顯赫，但怎麽在大會上沒有一點聲威呢？是不是忙著斂財，把修行這件事拋在了腦後啊？”
達慧聽到對方的諷刺也不惱怒，作為出家人這點控製力還是有的。但為了解除他人對佛教的誤解，還是忍不住開口解釋起來。
“施主。
首先你要搞清楚一件事。我們修習佛法是為了普度眾生，而不是為了名利。
其次，世俗供奉的香火也不是揣進了我們個人的口袋，而是要用這些俗物來修繕廟宇和佛像。
我們誠心修佛，不喜歡拋頭露麵，而且我們也不需要去證明自己，時間已經給出了答案。
五台山，佛寺之始。有近2000年的曆史。
少林寺，也有1500多年的曆史。
我們是經過時間的驗證，經受住了曆史的洗禮，所以不要拿我們與普陀寺這個近代寺廟做對比。
明生大和尚是普陀寺第一代住持，他18歲高中畢業後在家鄉做了2年雜工。然後又在圓通寺出家並常住。時隔一年，去了五台山的塔院寺受具足戒，徹底成為了一名和尚。
他係統學習的佛法，在三年後考入華國佛學院，並在同年獲得本科畢業。
在這20年中，他先後擔任了廣東佛教協會副秘書長、華國佛教協會理事、廣東佛教協會秘書長、政協委員、人大代表等等。
頭銜非常多，多到恐怕他自己都記不住。
修佛講究六根清淨，不為外物所迷惑。可明生大和尚又做了什麽呢？
他的心思沒有放在修佛，而是全部都放在了這些虛名上。你現在還反過來質問我，簡直是可笑至極。”
發問之人也不是傻子，稍加提點就明白了普陀寺與其他寺廟的不同。
一個是純粹的修習佛法的聖地，另一個是人為扶持起來的標誌性建築。
舉個最簡單的例子。這就像音樂圈的鄙視鏈一般。
玩古典的瞧不起玩爵士的，玩爵士的瞧不起玩搖滾的，玩搖滾的瞧不起玩流行的，但是這幫人都瞧不起玩說唱的。
古典樂是所有音樂類型中最高深的一種，最需要技術以及樂感。學習古典樂投入的時間精力等成本也最高，他們大多都有童子功，日常活動就是練琴練琴再練琴。
這就與五台山和少林寺一般，僧人每天都是在學習、修煉，沒有時間更沒有精力去與其他人爭奪名利。僧人一生的目標就是要修成功德圓滿，早日成佛，登往西天極樂。
古典樂能站在鄙視鏈的頂端，還因為它是小眾的音樂，畢竟在“大眾即原罪”的偏見裏，小眾就代表著獨特和優勢。
古典樂是需要門檻的，首先是創作的門檻，一個沒學過古典樂的人或許能拿起吉他寫一首歌，但他肯定寫不出一首交響曲。
其次，聽懂古典樂也是需要門檻的。大部分人可能感受到的是古典樂的旋律和情緒，但其工整的結構，繁複的設計是普通愛好者聽不出來的，不然也不會有那麽多在音樂會現場睡著的人了。
聽懂古典樂需要一定的專業知識，就像《樂隊的夏天》裏痛仰樂隊改編的《我願意》，張亞東可以聽出尾音裏麵半音的設計，但在馬東聽來他們就是唱錯了。
所謂曲高和寡，雖然古典樂高貴、典雅、有內涵，但在流行音樂人的眼裏，你那東西寫的再好有幾個人聽，有市場嗎，還不是沒有我的受歡迎。
佛教也是如此，哪怕你再專業，再牛筆，又有什麽用？一門心思修行佛法，對外界的事情不聞不問。反而許多假和尚打著哪個山上下來的僧人的名號四處行騙，久而久之，有些不明真相的人便會認為這些和尚也不過是浪得虛名罷了。
而明生大和尚算是這其中比較成功的一位代表了。
王哲是否離開對於其他人來講並不重要，也不關心。他與在場的眾人根本就不是一個世界的，或許以後都不會再有交集。
但普陀寺悄無聲息的離開，就不免讓其他人感到意外。慧智雖然在盟主選舉上隻獲得了10票，但擔任副盟主也綽綽有餘了。
“哎？達慧和尚，你與普陀寺同為佛教，你知道他們去哪了嗎？”
達慧有些無語，雖然他們香嚴寺與普陀寺擁有同樣的信仰，但畢竟不是同門，私下裏也沒有聯係，完全是兩個不相幹的門派。
“這位施主，你這句話可把貧僧問住了。
別看我們腦袋上都沒有毛，但我們並不是一家人。
我香嚴寺在浙江，他普陀寺在在珠海鳳凰山麓。
我香嚴寺有近1200多年的曆史，鑒真法師東渡倭寇的時候，率弟子20多人逗留寺內，講經說法10餘天。
而普陀寺建於2000年，明生大和尚應四眾禮請，發願開山建寺。普陀寺的前身是懷庵古寺，在我們佛教中，用寺、廟、庵來區分規模大小。
寺的規模最大，廟次之，庵最小。
庵通常是僧侶或修行者的隱居之地，用於禪修或冥想。它可能位於山區或自然環境中，遠離城市喧囂。
庵的規模較小，古時稱呼庵為一種茅草屋。不知道你聽沒聽過一個成語，結草為庵。
它的主要目的是為僧侶或修行者提供一個寧靜的環境，以煉化他們的精神修行。
其次，在梵語中，‘寺’叫僧伽藍摩，意思是僧眾所住的園林。
所以，我們之間沒有半點關係好吧。”
提問之人輕輕挑了挑眉，他本想詢問一下達慧是否知道普陀寺的去向，沒想到對方卻有些不高興了。而且話裏話外的意思好像還頗有些看不起普陀寺一般。
“喲嗬？我聽你這意思好像是有點不服氣的意思啊？
人家普陀寺現如今可是你們佛教的代表啊。能夠在眾多門派中脫穎而出，與天師府和太陰門並駕齊驅。
並且慧智大師還擔任了大會的主持人，足以證明他的德高望重。
像什麽少林寺啊，五台山啊，雖然在世俗中名聲顯赫，但怎麽在大會上沒有一點聲威呢？是不是忙著斂財，把修行這件事拋在了腦後啊？”
達慧聽到對方的諷刺也不惱怒，作為出家人這點控製力還是有的。但為了解除他人對佛教的誤解，還是忍不住開口解釋起來。
“施主。
首先你要搞清楚一件事。我們修習佛法是為了普度眾生，而不是為了名利。
其次，世俗供奉的香火也不是揣進了我們個人的口袋，而是要用這些俗物來修繕廟宇和佛像。
我們誠心修佛，不喜歡拋頭露麵，而且我們也不需要去證明自己，時間已經給出了答案。
五台山，佛寺之始。有近2000年的曆史。
少林寺，也有1500多年的曆史。
我們是經過時間的驗證，經受住了曆史的洗禮，所以不要拿我們與普陀寺這個近代寺廟做對比。
明生大和尚是普陀寺第一代住持，他18歲高中畢業後在家鄉做了2年雜工。然後又在圓通寺出家並常住。時隔一年，去了五台山的塔院寺受具足戒，徹底成為了一名和尚。
他係統學習的佛法，在三年後考入華國佛學院，並在同年獲得本科畢業。
在這20年中，他先後擔任了廣東佛教協會副秘書長、華國佛教協會理事、廣東佛教協會秘書長、政協委員、人大代表等等。
頭銜非常多，多到恐怕他自己都記不住。
修佛講究六根清淨，不為外物所迷惑。可明生大和尚又做了什麽呢？
他的心思沒有放在修佛，而是全部都放在了這些虛名上。你現在還反過來質問我，簡直是可笑至極。”
發問之人也不是傻子，稍加提點就明白了普陀寺與其他寺廟的不同。
一個是純粹的修習佛法的聖地，另一個是人為扶持起來的標誌性建築。
舉個最簡單的例子。這就像音樂圈的鄙視鏈一般。
玩古典的瞧不起玩爵士的，玩爵士的瞧不起玩搖滾的，玩搖滾的瞧不起玩流行的，但是這幫人都瞧不起玩說唱的。
古典樂是所有音樂類型中最高深的一種，最需要技術以及樂感。學習古典樂投入的時間精力等成本也最高，他們大多都有童子功，日常活動就是練琴練琴再練琴。
這就與五台山和少林寺一般，僧人每天都是在學習、修煉，沒有時間更沒有精力去與其他人爭奪名利。僧人一生的目標就是要修成功德圓滿，早日成佛，登往西天極樂。
古典樂能站在鄙視鏈的頂端，還因為它是小眾的音樂，畢竟在“大眾即原罪”的偏見裏，小眾就代表著獨特和優勢。
古典樂是需要門檻的，首先是創作的門檻，一個沒學過古典樂的人或許能拿起吉他寫一首歌，但他肯定寫不出一首交響曲。
其次，聽懂古典樂也是需要門檻的。大部分人可能感受到的是古典樂的旋律和情緒，但其工整的結構，繁複的設計是普通愛好者聽不出來的，不然也不會有那麽多在音樂會現場睡著的人了。
聽懂古典樂需要一定的專業知識，就像《樂隊的夏天》裏痛仰樂隊改編的《我願意》，張亞東可以聽出尾音裏麵半音的設計，但在馬東聽來他們就是唱錯了。
所謂曲高和寡，雖然古典樂高貴、典雅、有內涵，但在流行音樂人的眼裏，你那東西寫的再好有幾個人聽，有市場嗎，還不是沒有我的受歡迎。
佛教也是如此，哪怕你再專業，再牛筆，又有什麽用？一門心思修行佛法，對外界的事情不聞不問。反而許多假和尚打著哪個山上下來的僧人的名號四處行騙，久而久之，有些不明真相的人便會認為這些和尚也不過是浪得虛名罷了。
而明生大和尚算是這其中比較成功的一位代表了。