第105章 儒之仁愛，墨之兼愛
大秦：我攤牌了，我是始皇嬴政 作者：大秦寫書人 投票推薦 加入書簽 留言反饋
上古對於天是無比敬畏的。
但凡出現點疾風驟雨，閃電雷鳴，巫者都要祭祀起舞一番。
後隨巫祭轉人祭。
那更是一發不可收拾。
不談殷商王室有多麽嗜殺。
哪怕是民間，修橋、鋪路、蓋屋、祭宗祠等等，往往都是要用奴隸獻祭於上天的。
因為無論幹什麽，隻要涉及到【動土】二字，就必須得心懷敬畏，執行人祭。
而殷商的統治，人祭本身也是重要的核心組成部分。
直至姬周滅商，周公廢除了人祭，轉而施行周禮。
然而。
民間的殉葬和陪葬之風，仍舊在延續。
區別在於。
部分地區懾於禮法限製，遂用草人陪葬，謂之【芻靈】。
後又轉而更換為陶俑。
於是。
孔子提出：始作俑者，其無後乎？
孔子斥罵第一個使用陶俑作為陪葬之人，應當斷子絕孫。
毫無疑問。
孔子對此非常生氣！
原因是什麽呢？
有人猜測陶俑價格高昂，孔子生氣是貴族奢靡厚葬，壓榨民生太過。
實則並非如此。
孔子確實提倡厚養薄葬。
然而。
禮葬本就是儒孝的關鍵一環，大行之，也未嚐不可。
孔子真正生氣的原因。
乃是陶俑與人，太類似了。
今天陶俑可以代替草人的周禮芻靈，明日就會有貴族用真人奴隸替換陶俑，再度興起人祭之風。
故。
孔子方才大怒！
綜上。
孔子排斥人祭，維護周禮芻靈（草人）代之。
其信天服命。
遂仲尼有言：生死有命，富貴在天。
何也？
眾所周知。
孔子有弟子顏回和子貢。
顏回尊天順命，卻一貧如洗，死後有棺無槨。
子貢從來不信那些子虛烏有的東西，什麽天不天，命不命的，全當不存在。
可子貢卻一生富足有餘。
因此。
孔子才會提前言之，生死有命，富貴在天。
再觀老子……
老子認為【道】先天地而生，實乃萬事萬物的規律。
如生老病死。
如四季輪轉。
此皆為有無相生，道法自然。
故：天地不仁，以萬物為芻狗。
天地尊道而行，沒有感情，對於世間萬物皆是一視同仁的。
至於同為道家的老莊。
莊子就很簡單了。
天地為主宰，人力是無法改變天運的。
既如此，那還整天擔驚受怕，求天求地個什麽勁兒呢？
不如直接開擺，愛咋咋滴。
謂之：知天，安命也。
荀子要更進一步，其提出了天人相分，甚至於人定勝天！
曰：大天而思之，孰與物畜而製之。從天而頌之，孰與製天命而用之。
劃重點。
製天命而用之！
意為與其歌頌天命，不如找到天地間的運行規律，爾後控製天命，使用天命。
毋庸置疑。
荀子要更加的經世大膽，外加重視人為、人事。
而墨翟的天誌，一句話便可概括。
天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。
即：上天希望世間的人們都能互愛互利，絕不希望世人全部互相仇恨殘害。
所以。
墨翟以此提出了交相利，兼相愛。
墨翟信天，卻不信命。
在他眼中，天地鬼神，猶如人心之中的良知也。
縱橫家的鬼穀子，則言及天勢。
世界萬物，無外乎捭闔之理，所以捭闔乃天地之道。
謀定起勢。
謂之連橫，合縱。
兵家天全，緣自兵者，全為上策，破而次之，追求不戰而屈人之兵的全勝。
農家天時，以節氣之分。
陰陽天象，上承古之巫祝，下繼觀星之學說。
法家天刑，或為天憲，賞懲在手，言出法隨，可匡萬民。
至此。
便可看出諸子百家對於【天】都有著自己的理解，以及運用。
對於天命的相關解釋。
絕非儒家的專屬權力。
此刻。
毛亨的表現，難免讓周圍眾多百家學仕，極其的有意見。
墨學者：“哼！我墨家之言若都是謬論，那儒家之言，便是妥妥的蠱惑人心。什麽天人相應，有關上古三皇五帝的功績和災異，你別回避啊！”
法家名仕：“嗬嗬，毛亨看來也沒有學到荀子的真本事，還首徒呢？瞧瞧人家韓非和李斯兩大法之大才，他這首徒的份量明顯不咋地！”
縱橫學派：“儒家之人，現在確實口氣越來越大了，連天命都敢一以貫之了，這是要吞並我們啊！”
道家人宗：“毛亨狂徒，跟個關中小輩辯經打成一比一，居然還敢大放厥詞，真是不知所謂。”
陰陽學者：“我陰陽家的觀星學說怎麽就滿口胡謅了？依我看，毛亨的天人相應才是真正的鬼扯連篇，他居然還想代為定性五德始終說……你臉咋那麽大呢？”
……
毛亨犯了眾怒。
諸子百家的大半名仕，紛紛開始口誅筆伐起來。
又當又立！
既各種貶低陰陽家，又想用儒家的概念，定論陰陽家的五德始終說。
毛亨的吃相，屬實有些太難看了！
但……
事實上毛亨也並非想要刻意的激怒在場百家名仕。
他的表態，本是儒家的基礎共識。
儒家八派，對於陰陽家本就瞧不上。
還有那些方士定性的五德始終說，也的確諂媚附上，必須抨擊之。
毛亨認為應當撥亂反正。
有問題嘛？
其實是沒有問題的。
最後便是儒墨之爭。
墨家的非命非樂，直紮儒家肺管子。
毛亨肯定要進行駁斥的。
他的每一個行為單拎出來看，都是沒毛病的。
麻煩就麻煩在……
扶蘇順勢用墨家天誌、陰陽天象、縱橫天勢、道家天無幾個名詞，輕易裹挾了在場的百家名仕。
一下把毛亨給推到了對立麵。
進而形成了當前的局勢。
“好心機，好手段。”
毛亨不置可否的點了點頭，道：“你這小輩，很會禍水東引，起勢壓人。可惜……這些旁門左道，並不能決定你我之間的勝負。你想擊敗我，終究還是得口頭上見真章！”
毛亨承認他一不小心有點著了道。
卻也無傷大雅。
稷下學宮。
百家爭鳴。
今天你罵我。
明天我罵你。
辯來辯去，受些非議實屬再正常不過的事情。
毛亨表示他也是此間老手了。
這點小場麵，還影響不到他的心性決斷。
“前輩，我引入百家齊鳴，並非是要借助外力。”
扶蘇想了想，道：“我隻是想要表達，儒家在天命解釋權方麵，絕非唯一的。你們可以有天人感應，陰陽家也可以有天象觀星說，各有各的依據，憑什麽你儒家就一定是對的呢？陰陽家承襲古之巫祝，同樣底蘊深厚。”
陰陽家分離於道家。
就像法家出自儒家。
你中有我，我中有你，乃是東方文化思想的一大特征。
“嗬嗬！”
毛亨拂袖道：“我儒家秉承孝義，施以仁愛，又為當世顯學，區區陰陽家有何資格與我等相提並論？”
“天人相應，災異警戒，勸慰天子應當行德政、仁政，方可四海升平，萬民安居樂業。”
“這又有哪裏是錯的嗎？反觀陰陽家有孝義仁愛嗎？他們那所謂的天象觀星說，除了蠱惑媚上，還能有何作用？”
“還有墨家……現今已然一分為三的學派，與我儒家早已不可同日而語！”
……
毛亨徹底放飛了自我。
你說我鄙視百家。
嘿！
那我還真就鄙視了！
又能怎樣呢？
天人相應，以祭祀封禪為基礎，天譴災異為警戒，德政仁政為目的，匡惡法、扶民生，絕對是正確至極的學說！
理論，邏輯，道義。
毛亨全部都占據了製高點。
誰能與他爭？
陰陽天象？墨家天誌？縱橫天勢？道家天無？
不好意思！
毛亨表示他並非針對性的瞧不上誰！
而是在場的各位，都是渣渣。
頓時！
整個辯經宮室內，許多百家名仕再度開始了狂噴不止。
是可忍孰不可忍啊！
你儒家的謙讓之風，現今都已交給老祖宗了是吧？
狂妄至此！
你毛亨居然還說秦皇心無敬畏！
你毛亨輕視百家，又當敬畏二字何存焉？
半晌後。
在荀子次徒浮丘伯帶人的連連安撫下，百家名仕們才總算有所消氣，暫且安靜了下來，讓辯經得以繼續。
扶蘇抬眸道：“前輩，在我看來，儒家之仁愛，實乃小愛也！”
天人相應，以孝義仁愛為目的。
如果儒家仁愛為小愛。
那麽天人相應的權威就會被削弱。
陰陽家的天象觀星說，自然就會此消彼長。
扶蘇這才叫真正的另辟蹊徑！
毛亨聞言饒有興致：“小輩，你確定要與老夫辯經仁愛二字？”
毛亨對於仁愛絕對是有切身感悟的。
所以。
他覺得扶蘇是在自討苦吃。
扶蘇拱手，道：“前輩，儒之仁愛，當以春秋三北案為例。”
“彼時魯國出現了一個逃兵，而且是三戰三逃，孔夫子抓之審問，其曰父母老邁，吾欲恩養之。故而三戰三逃，隻為能夠留得性命，堂前敬孝。”
“遂，孔夫子聞之，不僅未有罰其膽怯逃戰之過，反而對其大加讚賞，最後甚至予之為官。”
“理由是孝者大善，必可善待百姓矣。”
……
三北案。
是春秋曆史中，一個非常經典的案例。
法家常常以此抨擊儒家。
也算是老生常談了。
毛亨毫不猶豫的道：“昔年，管仲也曾當過逃兵，若按律當斬，又哪來後續的齊之名相呢？”
“先賢孔子簡拔出具有德行之人，推舉為官，治政愛民，實乃善舉也！”
“再者，三戰三逃隻為孝，其有此心，隻需告知敵國若至，則家國不存！”
“如此，忠孝加身，一心懷德的逃兵，轉眼便可變成悍勇的士卒。”
“故，以仁德教化忠孝之念，便能做到可戰可治，謂之仁政也。”
“反之，若使用法家的那一套，則可戰非治，今朝萬民盡皆水深火熱，苦秦吏、秦法……久矣！”
……
毛亨不愧是荀子首徒。
他首先搬出了實際案例，齊相管仲也曾是逃兵。
那麽你能以此否定管仲對於齊國的貢獻嘛？
顯然不能！
於是。
毛亨再以忠孝加身，可戰可治為論據，證明儒家的德孝仁愛，遠勝於法家的律法鐵條。
不得不說。
表麵上確實有理有據。
普通人很難反駁之。
好在……
扶蘇早有準備，他道：“前輩，若魯兵的三戰三逃無錯，古之大禹為了治水，三過家門而不入，又算什麽？”
毛亨聞言立馬身軀一震：“……”
呔！
你這小輩！
說好了不再提古之先祖，怎的又把大禹給拉出來了？
未免也太不講武德了！
扶蘇繼續道：“儒家仁愛，說白了就是由內至外，先孝父母，尊老愛幼，再敬士卿，爾忠君王和國家。”
“但此等仁愛，隻能是小愛，魯兵三戰三逃，隻為堂前敬孝，我們可以理解之，卻不能推崇之，該罰必須得罰。”
“因為我們真正應該推崇的乃是大愛，如大禹那般為了治水，三過家門而不入。”
“匡章乃齊之名將，忤父不孝，卻被孟子譽為【責善】，齊威王也稱讚匡章的移孝作忠，乃大節矣！”
“還有吳起的母死不歸，可你能夠否認吳起在魏、楚期間的功績嘛？”
……
扶蘇舉例出了大禹、匡章和吳起。
顯然他的範例更多，也更加有說服力。
自古忠孝難兩全。
移孝作忠！
實乃古之大節！
“縱觀我諸夏的曆朝曆代。”
扶蘇深吸一口氣道：“我們從不缺為民請命之人，舍身求法之人，昭烈踐忠之人……”
“七尺之軀，已許國，再難許卿，愧對父母，卻無愧於天地！”
“這才是我們應該真正推崇的大愛，兼愛！”
“其亦是我諸夏真正的脊梁！”
……
這些話都是許尚提前交給扶蘇的。
儒之小愛，由內至外。
墨之大愛，兼愛平生。
不說先秦，論及後世……
那些危險至極的緝＊幹警，他們難道沒有父母兄弟？
那些在火災中不顧自身安危，也要搶救民眾的消防員，他們就不想堂前盡孝，歲月靜好？
那些在疫情期間，義無反顧的一線醫務人員，他們冒著生命危險也要盡職盡責，又當如何？
這些人才是真正的大愛、大義！
隻有他們才應該被推崇，被稱讚！
同時！
此皆為墨之大愛！
若必須有人行走於黑暗，負重而行，我必是其中一員！
墨者，兼愛平生也！
如此。
高下立判。
扶蘇抬眸道：“前輩，如何？你現在還覺得儒家仁愛，可比墨家兼愛嗎？”
毛亨：“我……我……”
……
但凡出現點疾風驟雨，閃電雷鳴，巫者都要祭祀起舞一番。
後隨巫祭轉人祭。
那更是一發不可收拾。
不談殷商王室有多麽嗜殺。
哪怕是民間，修橋、鋪路、蓋屋、祭宗祠等等，往往都是要用奴隸獻祭於上天的。
因為無論幹什麽，隻要涉及到【動土】二字，就必須得心懷敬畏，執行人祭。
而殷商的統治，人祭本身也是重要的核心組成部分。
直至姬周滅商，周公廢除了人祭，轉而施行周禮。
然而。
民間的殉葬和陪葬之風，仍舊在延續。
區別在於。
部分地區懾於禮法限製，遂用草人陪葬，謂之【芻靈】。
後又轉而更換為陶俑。
於是。
孔子提出：始作俑者，其無後乎？
孔子斥罵第一個使用陶俑作為陪葬之人，應當斷子絕孫。
毫無疑問。
孔子對此非常生氣！
原因是什麽呢？
有人猜測陶俑價格高昂，孔子生氣是貴族奢靡厚葬，壓榨民生太過。
實則並非如此。
孔子確實提倡厚養薄葬。
然而。
禮葬本就是儒孝的關鍵一環，大行之，也未嚐不可。
孔子真正生氣的原因。
乃是陶俑與人，太類似了。
今天陶俑可以代替草人的周禮芻靈，明日就會有貴族用真人奴隸替換陶俑，再度興起人祭之風。
故。
孔子方才大怒！
綜上。
孔子排斥人祭，維護周禮芻靈（草人）代之。
其信天服命。
遂仲尼有言：生死有命，富貴在天。
何也？
眾所周知。
孔子有弟子顏回和子貢。
顏回尊天順命，卻一貧如洗，死後有棺無槨。
子貢從來不信那些子虛烏有的東西，什麽天不天，命不命的，全當不存在。
可子貢卻一生富足有餘。
因此。
孔子才會提前言之，生死有命，富貴在天。
再觀老子……
老子認為【道】先天地而生，實乃萬事萬物的規律。
如生老病死。
如四季輪轉。
此皆為有無相生，道法自然。
故：天地不仁，以萬物為芻狗。
天地尊道而行，沒有感情，對於世間萬物皆是一視同仁的。
至於同為道家的老莊。
莊子就很簡單了。
天地為主宰，人力是無法改變天運的。
既如此，那還整天擔驚受怕，求天求地個什麽勁兒呢？
不如直接開擺，愛咋咋滴。
謂之：知天，安命也。
荀子要更進一步，其提出了天人相分，甚至於人定勝天！
曰：大天而思之，孰與物畜而製之。從天而頌之，孰與製天命而用之。
劃重點。
製天命而用之！
意為與其歌頌天命，不如找到天地間的運行規律，爾後控製天命，使用天命。
毋庸置疑。
荀子要更加的經世大膽，外加重視人為、人事。
而墨翟的天誌，一句話便可概括。
天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。
即：上天希望世間的人們都能互愛互利，絕不希望世人全部互相仇恨殘害。
所以。
墨翟以此提出了交相利，兼相愛。
墨翟信天，卻不信命。
在他眼中，天地鬼神，猶如人心之中的良知也。
縱橫家的鬼穀子，則言及天勢。
世界萬物，無外乎捭闔之理，所以捭闔乃天地之道。
謀定起勢。
謂之連橫，合縱。
兵家天全，緣自兵者，全為上策，破而次之，追求不戰而屈人之兵的全勝。
農家天時，以節氣之分。
陰陽天象，上承古之巫祝，下繼觀星之學說。
法家天刑，或為天憲，賞懲在手，言出法隨，可匡萬民。
至此。
便可看出諸子百家對於【天】都有著自己的理解，以及運用。
對於天命的相關解釋。
絕非儒家的專屬權力。
此刻。
毛亨的表現，難免讓周圍眾多百家學仕，極其的有意見。
墨學者：“哼！我墨家之言若都是謬論，那儒家之言，便是妥妥的蠱惑人心。什麽天人相應，有關上古三皇五帝的功績和災異，你別回避啊！”
法家名仕：“嗬嗬，毛亨看來也沒有學到荀子的真本事，還首徒呢？瞧瞧人家韓非和李斯兩大法之大才，他這首徒的份量明顯不咋地！”
縱橫學派：“儒家之人，現在確實口氣越來越大了，連天命都敢一以貫之了，這是要吞並我們啊！”
道家人宗：“毛亨狂徒，跟個關中小輩辯經打成一比一，居然還敢大放厥詞，真是不知所謂。”
陰陽學者：“我陰陽家的觀星學說怎麽就滿口胡謅了？依我看，毛亨的天人相應才是真正的鬼扯連篇，他居然還想代為定性五德始終說……你臉咋那麽大呢？”
……
毛亨犯了眾怒。
諸子百家的大半名仕，紛紛開始口誅筆伐起來。
又當又立！
既各種貶低陰陽家，又想用儒家的概念，定論陰陽家的五德始終說。
毛亨的吃相，屬實有些太難看了！
但……
事實上毛亨也並非想要刻意的激怒在場百家名仕。
他的表態，本是儒家的基礎共識。
儒家八派，對於陰陽家本就瞧不上。
還有那些方士定性的五德始終說，也的確諂媚附上，必須抨擊之。
毛亨認為應當撥亂反正。
有問題嘛？
其實是沒有問題的。
最後便是儒墨之爭。
墨家的非命非樂，直紮儒家肺管子。
毛亨肯定要進行駁斥的。
他的每一個行為單拎出來看，都是沒毛病的。
麻煩就麻煩在……
扶蘇順勢用墨家天誌、陰陽天象、縱橫天勢、道家天無幾個名詞，輕易裹挾了在場的百家名仕。
一下把毛亨給推到了對立麵。
進而形成了當前的局勢。
“好心機，好手段。”
毛亨不置可否的點了點頭，道：“你這小輩，很會禍水東引，起勢壓人。可惜……這些旁門左道，並不能決定你我之間的勝負。你想擊敗我，終究還是得口頭上見真章！”
毛亨承認他一不小心有點著了道。
卻也無傷大雅。
稷下學宮。
百家爭鳴。
今天你罵我。
明天我罵你。
辯來辯去，受些非議實屬再正常不過的事情。
毛亨表示他也是此間老手了。
這點小場麵，還影響不到他的心性決斷。
“前輩，我引入百家齊鳴，並非是要借助外力。”
扶蘇想了想，道：“我隻是想要表達，儒家在天命解釋權方麵，絕非唯一的。你們可以有天人感應，陰陽家也可以有天象觀星說，各有各的依據，憑什麽你儒家就一定是對的呢？陰陽家承襲古之巫祝，同樣底蘊深厚。”
陰陽家分離於道家。
就像法家出自儒家。
你中有我，我中有你，乃是東方文化思想的一大特征。
“嗬嗬！”
毛亨拂袖道：“我儒家秉承孝義，施以仁愛，又為當世顯學，區區陰陽家有何資格與我等相提並論？”
“天人相應，災異警戒，勸慰天子應當行德政、仁政，方可四海升平，萬民安居樂業。”
“這又有哪裏是錯的嗎？反觀陰陽家有孝義仁愛嗎？他們那所謂的天象觀星說，除了蠱惑媚上，還能有何作用？”
“還有墨家……現今已然一分為三的學派，與我儒家早已不可同日而語！”
……
毛亨徹底放飛了自我。
你說我鄙視百家。
嘿！
那我還真就鄙視了！
又能怎樣呢？
天人相應，以祭祀封禪為基礎，天譴災異為警戒，德政仁政為目的，匡惡法、扶民生，絕對是正確至極的學說！
理論，邏輯，道義。
毛亨全部都占據了製高點。
誰能與他爭？
陰陽天象？墨家天誌？縱橫天勢？道家天無？
不好意思！
毛亨表示他並非針對性的瞧不上誰！
而是在場的各位，都是渣渣。
頓時！
整個辯經宮室內，許多百家名仕再度開始了狂噴不止。
是可忍孰不可忍啊！
你儒家的謙讓之風，現今都已交給老祖宗了是吧？
狂妄至此！
你毛亨居然還說秦皇心無敬畏！
你毛亨輕視百家，又當敬畏二字何存焉？
半晌後。
在荀子次徒浮丘伯帶人的連連安撫下，百家名仕們才總算有所消氣，暫且安靜了下來，讓辯經得以繼續。
扶蘇抬眸道：“前輩，在我看來，儒家之仁愛，實乃小愛也！”
天人相應，以孝義仁愛為目的。
如果儒家仁愛為小愛。
那麽天人相應的權威就會被削弱。
陰陽家的天象觀星說，自然就會此消彼長。
扶蘇這才叫真正的另辟蹊徑！
毛亨聞言饒有興致：“小輩，你確定要與老夫辯經仁愛二字？”
毛亨對於仁愛絕對是有切身感悟的。
所以。
他覺得扶蘇是在自討苦吃。
扶蘇拱手，道：“前輩，儒之仁愛，當以春秋三北案為例。”
“彼時魯國出現了一個逃兵，而且是三戰三逃，孔夫子抓之審問，其曰父母老邁，吾欲恩養之。故而三戰三逃，隻為能夠留得性命，堂前敬孝。”
“遂，孔夫子聞之，不僅未有罰其膽怯逃戰之過，反而對其大加讚賞，最後甚至予之為官。”
“理由是孝者大善，必可善待百姓矣。”
……
三北案。
是春秋曆史中，一個非常經典的案例。
法家常常以此抨擊儒家。
也算是老生常談了。
毛亨毫不猶豫的道：“昔年，管仲也曾當過逃兵，若按律當斬，又哪來後續的齊之名相呢？”
“先賢孔子簡拔出具有德行之人，推舉為官，治政愛民，實乃善舉也！”
“再者，三戰三逃隻為孝，其有此心，隻需告知敵國若至，則家國不存！”
“如此，忠孝加身，一心懷德的逃兵，轉眼便可變成悍勇的士卒。”
“故，以仁德教化忠孝之念，便能做到可戰可治，謂之仁政也。”
“反之，若使用法家的那一套，則可戰非治，今朝萬民盡皆水深火熱，苦秦吏、秦法……久矣！”
……
毛亨不愧是荀子首徒。
他首先搬出了實際案例，齊相管仲也曾是逃兵。
那麽你能以此否定管仲對於齊國的貢獻嘛？
顯然不能！
於是。
毛亨再以忠孝加身，可戰可治為論據，證明儒家的德孝仁愛，遠勝於法家的律法鐵條。
不得不說。
表麵上確實有理有據。
普通人很難反駁之。
好在……
扶蘇早有準備，他道：“前輩，若魯兵的三戰三逃無錯，古之大禹為了治水，三過家門而不入，又算什麽？”
毛亨聞言立馬身軀一震：“……”
呔！
你這小輩！
說好了不再提古之先祖，怎的又把大禹給拉出來了？
未免也太不講武德了！
扶蘇繼續道：“儒家仁愛，說白了就是由內至外，先孝父母，尊老愛幼，再敬士卿，爾忠君王和國家。”
“但此等仁愛，隻能是小愛，魯兵三戰三逃，隻為堂前敬孝，我們可以理解之，卻不能推崇之，該罰必須得罰。”
“因為我們真正應該推崇的乃是大愛，如大禹那般為了治水，三過家門而不入。”
“匡章乃齊之名將，忤父不孝，卻被孟子譽為【責善】，齊威王也稱讚匡章的移孝作忠，乃大節矣！”
“還有吳起的母死不歸，可你能夠否認吳起在魏、楚期間的功績嘛？”
……
扶蘇舉例出了大禹、匡章和吳起。
顯然他的範例更多，也更加有說服力。
自古忠孝難兩全。
移孝作忠！
實乃古之大節！
“縱觀我諸夏的曆朝曆代。”
扶蘇深吸一口氣道：“我們從不缺為民請命之人，舍身求法之人，昭烈踐忠之人……”
“七尺之軀，已許國，再難許卿，愧對父母，卻無愧於天地！”
“這才是我們應該真正推崇的大愛，兼愛！”
“其亦是我諸夏真正的脊梁！”
……
這些話都是許尚提前交給扶蘇的。
儒之小愛，由內至外。
墨之大愛，兼愛平生。
不說先秦，論及後世……
那些危險至極的緝＊幹警，他們難道沒有父母兄弟？
那些在火災中不顧自身安危，也要搶救民眾的消防員，他們就不想堂前盡孝，歲月靜好？
那些在疫情期間，義無反顧的一線醫務人員，他們冒著生命危險也要盡職盡責，又當如何？
這些人才是真正的大愛、大義！
隻有他們才應該被推崇，被稱讚！
同時！
此皆為墨之大愛！
若必須有人行走於黑暗，負重而行，我必是其中一員！
墨者，兼愛平生也！
如此。
高下立判。
扶蘇抬眸道：“前輩，如何？你現在還覺得儒家仁愛，可比墨家兼愛嗎？”
毛亨：“我……我……”
……