第119章 敬他如敬神
大秦：我攤牌了，我是始皇嬴政 作者：大秦寫書人 投票推薦 加入書簽 留言反饋
格物。
許尚認為按照王陽明的唯心理論，實乃以小見大，盡量往大了格，心到理到。
而朱熹的窮理，則更加趨向於以大見小，盡量往小了格，也就是真正的本質窮理。
兩者本無高低之分。
隻不過王陽明的心學，確實會更加受歡迎一些。
因為朱熹的格物致知太硬核了，也非常枯燥。
陽明心學則是融合了儒釋道的精髓，進而化作足以普世流傳的學說。
另外。
關於格物，後世還有個非常大的認知誤會。
那就是存天理，滅人欲究竟是誰提出來的？
用貞節層層加碼禁錮女子，種種裹小腳的案例，又是誰造成的。
程頤（yi）、程顥（hao）兩兄弟？
事實上。
程頤確實說過餓死事小，失節事大，同時他主張禁止寡婦再嫁。
但……
程頤還說鰥夫也不準再娶。
也就是他的眼中隻有大節，男女平等，都得遵守一生一世一雙人。
有點精神潔癖的意思。
再觀朱熹……
朱熹其實說的是存天理，去人欲……【朱子語類】：當去其氣質之偏，物欲之蔽，以複其性，以盡其倫。
即：人吃飯，天理也。可如果是頓頓山珍海味，滿漢全席，人欲也。當去之！
夫妻為伴，天理也。可如果是三妻四妾，酒池肉林，人欲也。當去之！
綜上。
朱熹的存天理，去人欲，更多針對的乃是權貴階層，他並沒有刻意針對民間女子的婚嫁貞節諸事。
【朱子語類】有言：“夫死而嫁，固為失節，然亦有不得已者，聖人不能禁也……當效仿伯魚出妻的先賢案例。
也就是孔子都曾把寡居的兒媳再嫁到衛國，此乃不得已的人之常情，哪怕聖人都不能禁止。
而朱熹對於宋朝女詩人李清照，也都是秉持讚揚態度。
不存在什麽女子無才便是德。
依舊是【朱子語類】的案例：女子亦當有教，除孝經之外，當有論語，何如？
朱熹答：論語亦可，如曹大家女誡、溫公家範，亦好。
總結。
宋朝後續有人篡改了朱熹思想的側重點。
其把存天理，去人欲。
徹底變成了：存天理，【滅】人欲。
一字之差，天差地別。
並且女子無才便是德，也被人們以為都是朱熹說的。
這顯然是某些暗中攪風攪雨的家夥，在抹黑我們的理學大家。
故。
在許尚的心中，朱熹和王陽明，實乃同一級別的存在，皆可譽為聖人之名。
……
回到此刻。
許尚的一葉知秋，再知天下大勢，給予了眾人相當程度的震撼。
尤其那一句你我各自掌握的命運權重，恍若鴻溝之別。
對於嬴政而言，肯定是更加的振聾發聵。
身為皇帝……
嬴政必然本能的想要掌控己之所命，而非被命運操縱。
說白了就是製天命而行。
那麽究竟要怎麽做呢？
許尚給出了執行方法，那就是格物致知。
人生在世，當學而不怠。
縱然格不盡世間之理，也總得明悉目之所及之物，其本質天理都是些什麽。
“夫子，高見。”
嬴政率先感歎出聲。
華陽太後連連點頭。
屠雎和扶蘇也是感到又學到了新知識。
陳平有些走神，他還在回想石杯下毒什麽的，這孩子著實是沒救了……
顏產沉思的道：“前輩博學浩然，我自愧不如也。然前輩的格物明顯有些見大，不夠見小。”
顏產更加趨向於本質窮理。
也就是朱熹格物的那個路線。
剛剛許尚則是隨心而論，有些心即理的意思。
“格物見小能有何難？”
許尚笑笑：“還是拿我們手中的石杯舉例，若想非常嚴整性的見其小，分別要從三個方麵進行剖析。”
“分別是主觀性，客觀性，可變性。”
“主觀性：就是這個石杯在我們眼中是個啥，用以盛茶的杯具……亦或者是下毒小友眼中的使壞工具。”
“客觀性：無論我們的眼耳鼻舌意出現了何等感受，石杯本質上都是不變的，它就是山岩……亦為沉積岩，隨著滄海桑田變化而來。”
“可變性：我們在明悉了石杯乃是沉積岩之後，就需要研究除了石杯，它還能雕刻成哪些東西。比如石碑，石桌，石飾等等。”
“如何？不知這下顏小友可還有所惑之處？”
……
許尚的格物三性說。
對照的乃是後世西方：戈科列尼烏斯，提出的本體論。
反正大概就是這麽個意思。
眼下先秦的格物，唯心見大，這個是很難有標準。
畢竟每個人的心性，各有不同。
但格物見小……卻可以定論出一個係統性的框架標準。
也就是：主觀性，客觀性，可變性。
任何人在格物的時候，無論活物死物，都能按部就班的往上套。
理學，即科學。
科學就是自然規律。
世間之理確實不是哪一人就能格盡的。
自當天下人一起窮理致知。
則天理遲早可盡矣。
“前輩，明斷。”
顏產瞬間領悟，他拱手道：“有了前輩的格物三性之標準，以後就人人知曉到底該如何格物了。此乃當稱聖賢之功德！”
儒學的三綱八目。
其中意誠、心正，都已經被春秋曆代先賢研究的非常透徹，也補充的相當完善了。
誠其意，正其心。
隻要對儒學稍懂之人，都明白該如何去做，以及怎樣理清是非曲直。
但格物致知不同。
人們對於格物二字，總覺得有些玄乎。
好似無從下手。
現在許尚搬出了格物三性說。
那麽以後所有人就都明確了格物的標準……這個實在太重要了。
“快快，給前輩添茶。”
顏產吩咐出聲。
烏氏陀趕忙站起來，又開始了一陣忙活。
惹得許尚輕笑不已。
隨即。
嬴政饒有興致的道：“夫子，以後回到關中，我們在陵邑開辦教化諸事，似乎可以分出一個格物課程了。”
嬴政在顏產的麵前，沒有把話說的太明白。
他的意思是未來把稷下學宮搬遷到關中陵邑，肯定是要有所改變的。
嬴政的打算是擴大，再根據夫子的安排，比如格物三性說，專門開辦課程。
關中文事，從今以後，必須得提上去。
不能單以武事為重。
畢竟天下已經太平了，自當文武並重之。
“哈哈，甚好。”
許尚領會了小趙的意圖，他道：“儒學中的三綱：明明德，親民，止於至善……以及八目前五：格物、致知、誠意、正心、修身……內聖知止，克己複禮，都是非常上乘的教化學說。”
“至於所謂的齊家、治國、平天下，這些就不必深論了，以免又回到了所謂的至聖、至德、至孝上去。”
“明悉內聖知止，再學秦法諸事，便可使得儒法兩者相結合，也就能讓那些陵邑子弟，變成為官為吏的良才了。”
……
許尚大概為未來的關中文事教化，指明了一個方向。
談及教化，就繞不過儒家。
因為這是儒家最大的用處，具有極高的不可替代性。
遂得防止未來的儒學王道大同，卷土重來，因此對於外王篇就絕對要嚴控。
一個大秦基層官吏，懂得儒學修內，司法治外，儒法並重，內外結合，這就已經非常可以了。
足夠滿足大秦基層官吏的要求。
“嗯，夫子所言極是……”
嬴政看了顏產兩眼，爾後他有些沒忍住的道：“隻不過關中似乎還缺少一個真正篩選出良才的製度，盡管夫子之前提及了才分九品……但究竟要怎麽把才學分出九個品級，還是有些麻煩的。”
嬴政回想了一下。
許尚之前所言，乃是任由陵邑士卿階層，自行花錢疏通，再憑借九品中正製躋身上位。
如此。
等同於關中勳貴和陵邑士卿兩方，對於政治資源和經濟資源的交換。
秦廷也能夠通過官位補缺，輕易拿捏住陵邑士卿階層，同時關中貴族階層也能從中有利可圖，他們就會配合諸多涉及陵邑的各項政策。
說白了。
就是政治、經濟的雙管齊下，讓中原士卿和關中勳貴盡快消弭融合。
但這又產生了一個新的問題。
九品中正製隻是個晉升途徑，沒有明確的門檻。
如果單以家財為論，就會變成有錢就有才，沒錢就沒才。
這跟後世也就沒什麽兩樣了。
晉朝：有家世你就有德，沒家世你就無德。
是以：門閥世族徹底把控晉升通道，使得階層嚴重固化。
大秦究竟要怎麽避免這個問題呢？
“……”
許尚無言沉思了一下。
還真是有些麻煩。
曆朝曆代，用錢疏通人脈關係，進而獲取政治地位，本就是默認之事。
你是無法禁絕的。
無論東方還是西方，本質上都是人情社會。
人情是什麽呢？
要麽以血緣為紐帶，要麽就是銀錢開路，不然誰理你啊？
但……
花錢疏通，讓經濟資源和政治資源的互相置換，從短期看明顯對於關中和中原的彌合有好處。
可從長期看，那就有點難受了。
銀錢開路，盡管都是大家內心默認之事。
卻並不意味著這件事能夠見光。
大秦需要兩套篩選製度。
一則：短期有用，私下默認之共識。
二則：長期有用，明麵上大家都會認可的製度，無人能夠當眾強行反駁。
這時。
“咳咳，要不……”
顏產輕聲道：“我們回避一下？”
顏產兩耳不聞窗外事，他對於近期發生的一切，都絲毫不了解。
但他此時肯定已經看出許尚一行人，必然在秦廷中處於極高的位置。
“無妨。”
許尚勾起嘴角道：“我們所說的都是一些俗世淺見，也沒什麽不能聽的。”
顏產：“……”
烏氏陀：“……”
許尚對於顏產不設防，是因為對方真的一心坐忘，出世無爭，就算聽去了一些秦廷規製，也是無妨的。
至於外族烏氏陀……
許尚已經打算把佛門禪宗的心學傳授給烏氏陀。
他敢保證。
待後續傳授完畢，烏氏陀必將敬他如敬神！
所以。
烏氏陀作為一顆十分重要的棋子，許尚得不斷疊加在其心中的份量！
隻有這樣，未來烏氏陀才能夠身體力行的把佛學禪宗傳遍北境，並持續弱化遊牧民族的血腥爭鬥。
正好佛門有自苦為樂，以修來世。
這玩意兒用來蠱惑人心，真的再合適不過。
“小趙，九品中正製確實存在大疏漏。”
許尚頓了頓，接著道：“正常來說，九品中正製需要根據德行，評判等級。”
“也就是世家大族，天生有德，可稱上品。小門小戶，無德論才，可稱中下。”
“然而我大秦卻是才識排在德行之前。”
“既然論才，那肯定就得講究真才實學，不可把家世、家財的評判份量，看得太重。”
“遂，當以九品中正製作為官吏晉升的途徑，再輔以科舉製度，作為才分九品的門檻。”
“即：那些願意花錢的陵邑士卿，就讓他們私下裏去疏通。同時也不能忽略了那些沒什麽錢的真才實學之人。”
“雙重標準，兩條評判途徑，要麽有財有勢，要麽天賦異稟，總得有一頭才能為官為吏。”
……
許尚最終還是把科舉製度給搬了出來。
確切的來說應該是初版科舉製。
隻針對於百萬陵邑士卿階層的才識選拔。
畢竟後續既然要把稷下學宮搬遷入關中。
那就不能白費功夫。
得有與教化相配套的選拔製度。
這個時候。
九品中正製確實就有點跟不上趟了。
隻能把科舉製拿出來。
當然。
宣紙肯定還是無法發明的。
阻力太大。
許尚現今隻能把科舉製作為九品中正製的門檻，勉強補上了與教化相配套的簡拔政策之缺失，外加九品中正製的長期短板……也算勉強縫了個補丁。
“科舉製？”
華陽太後眨眨眼眸。
屠雎隨之開口道：“夫子之意，就是對那些陵邑士卿，考核儒學修內和秦法治外，爾後根據成績進行才分九品？”
“是的。”
許尚點頭：“此乃長期最為妥當，且相當公平的辦法。至於關中勳貴階層的選拔標準，那肯定還是內部推舉和舉薦了。”
根據清官和濁官製度。
百萬陵邑士卿花大價錢疏通換得政治資源，亦或者通過科舉考核慢慢熬出頭，方能爭取到一個濁官的名額。
至於清官，則隻有關中勳貴方能擔任。
此乃當下必行之法。
不然大秦一統天下，關中勳貴階層半點好處沒有，反而招了一群中原士卿前來搶奪政治資源……
這事兒擱誰身上，誰都得眼珠子通紅！
沒辦法的。
隻能先這麽妥協的搞一下。
先把陵邑製度，九品中正製，科舉製，商貿經濟流通，文化交融等等各方麵，都給一股腦整上去再說，後續看情況再慢慢修正。
一上來就直接推行個完美無缺的製度政策，這是不現實的。
“這個科舉製，與孝公招賢很像。”
嬴政頻頻點頭：“有孝公之例在前，招賢科舉，定然能夠實施下去。”
嬴政十分滿意。
他果然還是更加看重真才實學。
對於那些花重金疏通的陵邑士卿……
嬴政表示為了一統大局，促進融合，他可以睜一隻眼閉一隻眼。
然而他的心中肯定並不推崇此事。
好在夫子現今推出了科舉製度。
自然是甚得嬴政之心。
屠雎也非常滿意，反正軍武勳貴階層的利益依舊穩固，就讓那些陵邑士卿為了個濁官名額，拚命內卷去吧。
他們背靠軍功，後代總得享受一些餘蔭才是。
突然。
“哎。”
顏產輕歎一聲：“前輩，我對你的科舉製度，著實不敢苟同。”
“哦？”
許尚饒有興致：“說來聽聽。”
顏產深吸一口氣，道：“因為這件事我單是想想，便可知未來多少士卿子弟，將會因為才學二字，在所謂的科舉製中各種煎熬到白頭，悲哉悲哉！”
站在出世的角度。
科舉製考核才識，百萬陵邑士卿自然就會不斷的內卷，此乃必行之規律。
然而。
人之一生卻為了那點名利，舍身忘念，寒窗苦讀，窮盡光陰。
顏產對此，難免生出心有戚戚之感。
許尚淡然的呡了口茶，道：“顏小友，你之所言，非常在理。然而，有其一便會有其二，老夫也不瞞你，我想要的……本就是把百萬陵邑士卿，全部困在科舉掄才的方寸之間，隻有這樣……那些所謂的聰明人才能老老實實的不搞事情，自當國統安穩，四海升平！”
顏產：“ ⊙_⊙ ”
嬴政：“~( ????? )~”
……
許尚認為按照王陽明的唯心理論，實乃以小見大，盡量往大了格，心到理到。
而朱熹的窮理，則更加趨向於以大見小，盡量往小了格，也就是真正的本質窮理。
兩者本無高低之分。
隻不過王陽明的心學，確實會更加受歡迎一些。
因為朱熹的格物致知太硬核了，也非常枯燥。
陽明心學則是融合了儒釋道的精髓，進而化作足以普世流傳的學說。
另外。
關於格物，後世還有個非常大的認知誤會。
那就是存天理，滅人欲究竟是誰提出來的？
用貞節層層加碼禁錮女子，種種裹小腳的案例，又是誰造成的。
程頤（yi）、程顥（hao）兩兄弟？
事實上。
程頤確實說過餓死事小，失節事大，同時他主張禁止寡婦再嫁。
但……
程頤還說鰥夫也不準再娶。
也就是他的眼中隻有大節，男女平等，都得遵守一生一世一雙人。
有點精神潔癖的意思。
再觀朱熹……
朱熹其實說的是存天理，去人欲……【朱子語類】：當去其氣質之偏，物欲之蔽，以複其性，以盡其倫。
即：人吃飯，天理也。可如果是頓頓山珍海味，滿漢全席，人欲也。當去之！
夫妻為伴，天理也。可如果是三妻四妾，酒池肉林，人欲也。當去之！
綜上。
朱熹的存天理，去人欲，更多針對的乃是權貴階層，他並沒有刻意針對民間女子的婚嫁貞節諸事。
【朱子語類】有言：“夫死而嫁，固為失節，然亦有不得已者，聖人不能禁也……當效仿伯魚出妻的先賢案例。
也就是孔子都曾把寡居的兒媳再嫁到衛國，此乃不得已的人之常情，哪怕聖人都不能禁止。
而朱熹對於宋朝女詩人李清照，也都是秉持讚揚態度。
不存在什麽女子無才便是德。
依舊是【朱子語類】的案例：女子亦當有教，除孝經之外，當有論語，何如？
朱熹答：論語亦可，如曹大家女誡、溫公家範，亦好。
總結。
宋朝後續有人篡改了朱熹思想的側重點。
其把存天理，去人欲。
徹底變成了：存天理，【滅】人欲。
一字之差，天差地別。
並且女子無才便是德，也被人們以為都是朱熹說的。
這顯然是某些暗中攪風攪雨的家夥，在抹黑我們的理學大家。
故。
在許尚的心中，朱熹和王陽明，實乃同一級別的存在，皆可譽為聖人之名。
……
回到此刻。
許尚的一葉知秋，再知天下大勢，給予了眾人相當程度的震撼。
尤其那一句你我各自掌握的命運權重，恍若鴻溝之別。
對於嬴政而言，肯定是更加的振聾發聵。
身為皇帝……
嬴政必然本能的想要掌控己之所命，而非被命運操縱。
說白了就是製天命而行。
那麽究竟要怎麽做呢？
許尚給出了執行方法，那就是格物致知。
人生在世，當學而不怠。
縱然格不盡世間之理，也總得明悉目之所及之物，其本質天理都是些什麽。
“夫子，高見。”
嬴政率先感歎出聲。
華陽太後連連點頭。
屠雎和扶蘇也是感到又學到了新知識。
陳平有些走神，他還在回想石杯下毒什麽的，這孩子著實是沒救了……
顏產沉思的道：“前輩博學浩然，我自愧不如也。然前輩的格物明顯有些見大，不夠見小。”
顏產更加趨向於本質窮理。
也就是朱熹格物的那個路線。
剛剛許尚則是隨心而論，有些心即理的意思。
“格物見小能有何難？”
許尚笑笑：“還是拿我們手中的石杯舉例，若想非常嚴整性的見其小，分別要從三個方麵進行剖析。”
“分別是主觀性，客觀性，可變性。”
“主觀性：就是這個石杯在我們眼中是個啥，用以盛茶的杯具……亦或者是下毒小友眼中的使壞工具。”
“客觀性：無論我們的眼耳鼻舌意出現了何等感受，石杯本質上都是不變的，它就是山岩……亦為沉積岩，隨著滄海桑田變化而來。”
“可變性：我們在明悉了石杯乃是沉積岩之後，就需要研究除了石杯，它還能雕刻成哪些東西。比如石碑，石桌，石飾等等。”
“如何？不知這下顏小友可還有所惑之處？”
……
許尚的格物三性說。
對照的乃是後世西方：戈科列尼烏斯，提出的本體論。
反正大概就是這麽個意思。
眼下先秦的格物，唯心見大，這個是很難有標準。
畢竟每個人的心性，各有不同。
但格物見小……卻可以定論出一個係統性的框架標準。
也就是：主觀性，客觀性，可變性。
任何人在格物的時候，無論活物死物，都能按部就班的往上套。
理學，即科學。
科學就是自然規律。
世間之理確實不是哪一人就能格盡的。
自當天下人一起窮理致知。
則天理遲早可盡矣。
“前輩，明斷。”
顏產瞬間領悟，他拱手道：“有了前輩的格物三性之標準，以後就人人知曉到底該如何格物了。此乃當稱聖賢之功德！”
儒學的三綱八目。
其中意誠、心正，都已經被春秋曆代先賢研究的非常透徹，也補充的相當完善了。
誠其意，正其心。
隻要對儒學稍懂之人，都明白該如何去做，以及怎樣理清是非曲直。
但格物致知不同。
人們對於格物二字，總覺得有些玄乎。
好似無從下手。
現在許尚搬出了格物三性說。
那麽以後所有人就都明確了格物的標準……這個實在太重要了。
“快快，給前輩添茶。”
顏產吩咐出聲。
烏氏陀趕忙站起來，又開始了一陣忙活。
惹得許尚輕笑不已。
隨即。
嬴政饒有興致的道：“夫子，以後回到關中，我們在陵邑開辦教化諸事，似乎可以分出一個格物課程了。”
嬴政在顏產的麵前，沒有把話說的太明白。
他的意思是未來把稷下學宮搬遷到關中陵邑，肯定是要有所改變的。
嬴政的打算是擴大，再根據夫子的安排，比如格物三性說，專門開辦課程。
關中文事，從今以後，必須得提上去。
不能單以武事為重。
畢竟天下已經太平了，自當文武並重之。
“哈哈，甚好。”
許尚領會了小趙的意圖，他道：“儒學中的三綱：明明德，親民，止於至善……以及八目前五：格物、致知、誠意、正心、修身……內聖知止，克己複禮，都是非常上乘的教化學說。”
“至於所謂的齊家、治國、平天下，這些就不必深論了，以免又回到了所謂的至聖、至德、至孝上去。”
“明悉內聖知止，再學秦法諸事，便可使得儒法兩者相結合，也就能讓那些陵邑子弟，變成為官為吏的良才了。”
……
許尚大概為未來的關中文事教化，指明了一個方向。
談及教化，就繞不過儒家。
因為這是儒家最大的用處，具有極高的不可替代性。
遂得防止未來的儒學王道大同，卷土重來，因此對於外王篇就絕對要嚴控。
一個大秦基層官吏，懂得儒學修內，司法治外，儒法並重，內外結合，這就已經非常可以了。
足夠滿足大秦基層官吏的要求。
“嗯，夫子所言極是……”
嬴政看了顏產兩眼，爾後他有些沒忍住的道：“隻不過關中似乎還缺少一個真正篩選出良才的製度，盡管夫子之前提及了才分九品……但究竟要怎麽把才學分出九個品級，還是有些麻煩的。”
嬴政回想了一下。
許尚之前所言，乃是任由陵邑士卿階層，自行花錢疏通，再憑借九品中正製躋身上位。
如此。
等同於關中勳貴和陵邑士卿兩方，對於政治資源和經濟資源的交換。
秦廷也能夠通過官位補缺，輕易拿捏住陵邑士卿階層，同時關中貴族階層也能從中有利可圖，他們就會配合諸多涉及陵邑的各項政策。
說白了。
就是政治、經濟的雙管齊下，讓中原士卿和關中勳貴盡快消弭融合。
但這又產生了一個新的問題。
九品中正製隻是個晉升途徑，沒有明確的門檻。
如果單以家財為論，就會變成有錢就有才，沒錢就沒才。
這跟後世也就沒什麽兩樣了。
晉朝：有家世你就有德，沒家世你就無德。
是以：門閥世族徹底把控晉升通道，使得階層嚴重固化。
大秦究竟要怎麽避免這個問題呢？
“……”
許尚無言沉思了一下。
還真是有些麻煩。
曆朝曆代，用錢疏通人脈關係，進而獲取政治地位，本就是默認之事。
你是無法禁絕的。
無論東方還是西方，本質上都是人情社會。
人情是什麽呢？
要麽以血緣為紐帶，要麽就是銀錢開路，不然誰理你啊？
但……
花錢疏通，讓經濟資源和政治資源的互相置換，從短期看明顯對於關中和中原的彌合有好處。
可從長期看，那就有點難受了。
銀錢開路，盡管都是大家內心默認之事。
卻並不意味著這件事能夠見光。
大秦需要兩套篩選製度。
一則：短期有用，私下默認之共識。
二則：長期有用，明麵上大家都會認可的製度，無人能夠當眾強行反駁。
這時。
“咳咳，要不……”
顏產輕聲道：“我們回避一下？”
顏產兩耳不聞窗外事，他對於近期發生的一切，都絲毫不了解。
但他此時肯定已經看出許尚一行人，必然在秦廷中處於極高的位置。
“無妨。”
許尚勾起嘴角道：“我們所說的都是一些俗世淺見，也沒什麽不能聽的。”
顏產：“……”
烏氏陀：“……”
許尚對於顏產不設防，是因為對方真的一心坐忘，出世無爭，就算聽去了一些秦廷規製，也是無妨的。
至於外族烏氏陀……
許尚已經打算把佛門禪宗的心學傳授給烏氏陀。
他敢保證。
待後續傳授完畢，烏氏陀必將敬他如敬神！
所以。
烏氏陀作為一顆十分重要的棋子，許尚得不斷疊加在其心中的份量！
隻有這樣，未來烏氏陀才能夠身體力行的把佛學禪宗傳遍北境，並持續弱化遊牧民族的血腥爭鬥。
正好佛門有自苦為樂，以修來世。
這玩意兒用來蠱惑人心，真的再合適不過。
“小趙，九品中正製確實存在大疏漏。”
許尚頓了頓，接著道：“正常來說，九品中正製需要根據德行，評判等級。”
“也就是世家大族，天生有德，可稱上品。小門小戶，無德論才，可稱中下。”
“然而我大秦卻是才識排在德行之前。”
“既然論才，那肯定就得講究真才實學，不可把家世、家財的評判份量，看得太重。”
“遂，當以九品中正製作為官吏晉升的途徑，再輔以科舉製度，作為才分九品的門檻。”
“即：那些願意花錢的陵邑士卿，就讓他們私下裏去疏通。同時也不能忽略了那些沒什麽錢的真才實學之人。”
“雙重標準，兩條評判途徑，要麽有財有勢，要麽天賦異稟，總得有一頭才能為官為吏。”
……
許尚最終還是把科舉製度給搬了出來。
確切的來說應該是初版科舉製。
隻針對於百萬陵邑士卿階層的才識選拔。
畢竟後續既然要把稷下學宮搬遷入關中。
那就不能白費功夫。
得有與教化相配套的選拔製度。
這個時候。
九品中正製確實就有點跟不上趟了。
隻能把科舉製拿出來。
當然。
宣紙肯定還是無法發明的。
阻力太大。
許尚現今隻能把科舉製作為九品中正製的門檻，勉強補上了與教化相配套的簡拔政策之缺失，外加九品中正製的長期短板……也算勉強縫了個補丁。
“科舉製？”
華陽太後眨眨眼眸。
屠雎隨之開口道：“夫子之意，就是對那些陵邑士卿，考核儒學修內和秦法治外，爾後根據成績進行才分九品？”
“是的。”
許尚點頭：“此乃長期最為妥當，且相當公平的辦法。至於關中勳貴階層的選拔標準，那肯定還是內部推舉和舉薦了。”
根據清官和濁官製度。
百萬陵邑士卿花大價錢疏通換得政治資源，亦或者通過科舉考核慢慢熬出頭，方能爭取到一個濁官的名額。
至於清官，則隻有關中勳貴方能擔任。
此乃當下必行之法。
不然大秦一統天下，關中勳貴階層半點好處沒有，反而招了一群中原士卿前來搶奪政治資源……
這事兒擱誰身上，誰都得眼珠子通紅！
沒辦法的。
隻能先這麽妥協的搞一下。
先把陵邑製度，九品中正製，科舉製，商貿經濟流通，文化交融等等各方麵，都給一股腦整上去再說，後續看情況再慢慢修正。
一上來就直接推行個完美無缺的製度政策，這是不現實的。
“這個科舉製，與孝公招賢很像。”
嬴政頻頻點頭：“有孝公之例在前，招賢科舉，定然能夠實施下去。”
嬴政十分滿意。
他果然還是更加看重真才實學。
對於那些花重金疏通的陵邑士卿……
嬴政表示為了一統大局，促進融合，他可以睜一隻眼閉一隻眼。
然而他的心中肯定並不推崇此事。
好在夫子現今推出了科舉製度。
自然是甚得嬴政之心。
屠雎也非常滿意，反正軍武勳貴階層的利益依舊穩固，就讓那些陵邑士卿為了個濁官名額，拚命內卷去吧。
他們背靠軍功，後代總得享受一些餘蔭才是。
突然。
“哎。”
顏產輕歎一聲：“前輩，我對你的科舉製度，著實不敢苟同。”
“哦？”
許尚饒有興致：“說來聽聽。”
顏產深吸一口氣，道：“因為這件事我單是想想，便可知未來多少士卿子弟，將會因為才學二字，在所謂的科舉製中各種煎熬到白頭，悲哉悲哉！”
站在出世的角度。
科舉製考核才識，百萬陵邑士卿自然就會不斷的內卷，此乃必行之規律。
然而。
人之一生卻為了那點名利，舍身忘念，寒窗苦讀，窮盡光陰。
顏產對此，難免生出心有戚戚之感。
許尚淡然的呡了口茶，道：“顏小友，你之所言，非常在理。然而，有其一便會有其二，老夫也不瞞你，我想要的……本就是把百萬陵邑士卿，全部困在科舉掄才的方寸之間，隻有這樣……那些所謂的聰明人才能老老實實的不搞事情，自當國統安穩，四海升平！”
顏產：“ ⊙_⊙ ”
嬴政：“~( ????? )~”
……