第439章 末法時代無盡藏
唐朝好地主：天子元從 作者：木子藍色 投票推薦 加入書簽 留言反饋
第439章末法時代無盡藏
2023-07-06作者：木子藍色
第439章末法時代無盡藏
長安西城，開遠門內，義寧坊。
坊內南門之東，化度寺。
武懷玉和馬三寶一身便服前來。
下山道士武懷玉自然不是來上香的，馬三寶邀他前來這裏見一個人。
義寧坊的坊門口，人流量很大，車水馬龍，許多馬車上都是滿載錢絹，許多路人也都是扛著絹布背著糧食往坊中去。
“都是去化度寺布施無盡藏的。”
馬三寶明顯不是頭次來，對這裏的情況很熟悉。
兩人做了簡單的裝扮，懷玉是書生裝扮，馬三寶則扮做個商人，懷玉甚至還貼了個絡腮胡，不是親近之人一般還真認不出。
兩人身後也跟著數人，都扮做腳夫牽著騾子馱著錢糧。
“這些人都是去化度寺布施的。”
“當然，那些滿載離去的，則肯定是剛從化度寺無盡藏院借錢離開的。”
長安的寺院大多放貸收息，武懷玉這是知道的，不過化度寺的無盡藏，更為有名。
無盡藏本質上跟其它寺廟的長生庫沒啥區別，放貸收息的。但是，化度寺無盡藏他最初是不放貸收息的，那是接受布施，然後再用來維修寺院、供養僧人以及救災濟荒，借貸都不收利息。
越靠近南邊的化度寺，坊中的街道越擁擠。
“這不算什麽，等到每年正月和四月的時候，那才叫擁擠。”
因為那兩月的一天，都是化度寺重要的一個日子。
在化度寺外，馬三寶跟約定的人碰了頭。
馬三寶帶著大家進了一個小院子。
那人摘下頭上的笠子，露出頭上短發。
這是個還俗後的和尚，原來是大總持寺的僧人，
“這是智實。”
“我如今已經還俗，不再是智實了，現在是草民邵二。”
智實挺年輕的，也就二十出頭。
懷玉有點好奇馬三寶帶他來見個還俗的僧人。
“翼國公不好奇為何化度寺的無盡藏，會有這麽多人布施？”
“為何？”
要說化度寺和無盡藏，就不得不提一個人，那就是隋朝時的信行法禪師，開皇年間，信行在大興城傳法，創立了佛家的一個新教派，三階教，三階教的內核就是無盡藏思想。
苦，是佛教四聖諦的頭條，末法，是佛教的三法之一。
智實雖然已經還俗，但他以前是大總持寺高僧的真傳弟子，對化度寺的三階教也很有研究。
“正法五百年、像法一千年、末法一年萬，經魏武帝、周武帝的兩次佛難，我們已經進入末法時代。”
麵對末法的殘酷環境，如何拯救，到如今就基本形成了三種典型的教派。
一種便是三階教的無盡藏，其二是彌勒信仰的新佛出世，三是彌陀信仰的念佛往生。
三階教自信行創立以來，影響力擴散極快。
“信行法師的三階，是依據時、處、機，將佛法分為三階，對應三法時代。
第三階，便是末法時代，也就是現在的時代，五濁惡世、穢土時代，人是具有邪見的不可救藥的五種眾生，分別是佛不教、法不救、僧不救、眾生不救、斷惡修善不救。”
武懷玉聽著智實的講解，倒是並不迷糊。
反正按信行法師所說，現在是末法時代，大家都是不可救藥，隻有我的教法才能拯救和解脫，別無他法。
而信他的教法，最關鍵的就是無盡藏，通過布施解脫。
“小乘法中，唯明白利，大乘法內，自利自他，是故菩薩依大悲心立無盡藏法。”
布施錢財，得到救贖。
這套說法懷玉覺得一點都不陌生，似乎不管啥教，都離不開這個。
三階教甚至還有完整的十六種布施之法，其中有三種比較常見。
每天舍一分錢一合粟，一年三十六錢三鬥六升粟。二，日別施錢十六分。三，日施錢三十六分。
在信行法師圓寂後，在每年正月四日他的忌日，天下士女施錢，十分壯觀。
信行要求三階教的僧人，每天隻食一餐，且須乞食布施，就是這頓飯得化緣得來，見人就乞。
按三階教義，布施捐贈的越多，那得到的救贖也就越多。
無論底層百姓還是上層貴族，無盡藏都能為你描繪一副美好世界的美好圖畫。
“這化度寺，就是當初隋朝宰相、齊國公高穎信奉無盡藏法，舍宅立寺，之後還在長安又布施建立五寺。”
“到如今，長安大小三階教義的寺院四十餘所，皆有無盡藏院。”
“在長安終南山安葬信行法師舍利的至相寺，更成為三階教的聖地。”
武懷玉覺得化度寺的這三階教義，雖然比魏晉以來，屢屢成為造反者用用的彌勒教稍好一點，但也沒好哪去。
三階教無盡藏法，是給人畫餅，描繪一個美好未來世界，但通往這世界的路，你得布施救贖才有機會到達。
而彌勒信仰則覺得這法子太慢了，他們要的是直接在地上建立天國，而不是把希望放到未來，彌勒那是未來佛，他住在隻有歡樂沒有痛苦的兜率天，彌勒降生下凡就可以解救眾生。
彌勒降生，解救眾生，新佛出世，除去舊魔，許多人也就打著這口號起義造反。
三階教要布施，通往未來天國，彌勒教則要彌勒降生，建立地上天國。
一個現在，一個未來，但都脫離不了信眾和錢財，隻是畫的餅形狀不同罷了。
三階教在隋朝開始創立傳播，開始是得到隋朝支持的，但後來傳播的太快，甚至三階教的這布施，在信眾裏麵，就有點宗教稅的意思，這就引發朝廷的不滿，此後多有打壓限製。
但是經曆隋末戰亂動蕩，百姓饑苦，反而更加寄托於他們，讓他們越發壯大。
而無盡藏，接納了大量的布施，也走上了放貸收息之路。
“長安三階教有僧尼兩千餘人，還有兩千僧兵。”
一聽到有兩千僧兵，武懷玉愣了。
寺院有武僧倒不奇怪，可這裏是長安，他們能有兩千僧兵？“化度寺統領僧兵的是法雅，他深得太上皇和裴寂的賞識，能夠自由出入宮禁，武德七年突厥進犯打到涇州的時候，法雅就曾請旨，要帶著兩千僧兵出京。”
當時智實站出來反對，認為出家人不當去打仗，結果被法雅一頓痛揍，皇帝知曉後，還讓有司將智實下獄治罪，最後還是蕭瑀求情，才改為敕令還俗，不過最後兩千僧兵也解散歸寺。
但法雅卻更得李淵信任，還賜他妻子媵妾，賞賜許多錢財，此後更是出入宮禁自由。
智實十一歲在大總持寺出家，當了十年和尚，還曾跟京師的高僧大德到李世民秦王府講過法。
智實收集了許多法雅的罪行罪證，特來向懷玉相告。
武懷玉不太喜歡告密的人，尤其還是個還俗和尚告另一個酒肉和尚。
“草民雖奉令還俗，可仍不希望法雅這等汙濁之流，因其惡行濫及清徒。”
說著他遞上一封書信給懷玉。
“沈俗僧智實白：·······”
這信寫的挺有感情，尤其是其中那句，法雅乃於支提靜院，恒為宰殺之坊，精舍林中，鎮作妻孥之室。脫千僧之服，四海愴動地之悲；謗七佛之經，萬國嗟訴天之怨。
一個和尚，出入宮禁，交結權貴，蓄養妻妾，生育兒女，還豢養私兵，私擁禁械，又侵占田地、欺迫百姓、放高利貸等等，必須清理這等佛家敗類。
(本章完)
2023-07-06作者：木子藍色
第439章末法時代無盡藏
長安西城，開遠門內，義寧坊。
坊內南門之東，化度寺。
武懷玉和馬三寶一身便服前來。
下山道士武懷玉自然不是來上香的，馬三寶邀他前來這裏見一個人。
義寧坊的坊門口，人流量很大，車水馬龍，許多馬車上都是滿載錢絹，許多路人也都是扛著絹布背著糧食往坊中去。
“都是去化度寺布施無盡藏的。”
馬三寶明顯不是頭次來，對這裏的情況很熟悉。
兩人做了簡單的裝扮，懷玉是書生裝扮，馬三寶則扮做個商人，懷玉甚至還貼了個絡腮胡，不是親近之人一般還真認不出。
兩人身後也跟著數人，都扮做腳夫牽著騾子馱著錢糧。
“這些人都是去化度寺布施的。”
“當然，那些滿載離去的，則肯定是剛從化度寺無盡藏院借錢離開的。”
長安的寺院大多放貸收息，武懷玉這是知道的，不過化度寺的無盡藏，更為有名。
無盡藏本質上跟其它寺廟的長生庫沒啥區別，放貸收息的。但是，化度寺無盡藏他最初是不放貸收息的，那是接受布施，然後再用來維修寺院、供養僧人以及救災濟荒，借貸都不收利息。
越靠近南邊的化度寺，坊中的街道越擁擠。
“這不算什麽，等到每年正月和四月的時候，那才叫擁擠。”
因為那兩月的一天，都是化度寺重要的一個日子。
在化度寺外，馬三寶跟約定的人碰了頭。
馬三寶帶著大家進了一個小院子。
那人摘下頭上的笠子，露出頭上短發。
這是個還俗後的和尚，原來是大總持寺的僧人，
“這是智實。”
“我如今已經還俗，不再是智實了，現在是草民邵二。”
智實挺年輕的，也就二十出頭。
懷玉有點好奇馬三寶帶他來見個還俗的僧人。
“翼國公不好奇為何化度寺的無盡藏，會有這麽多人布施？”
“為何？”
要說化度寺和無盡藏，就不得不提一個人，那就是隋朝時的信行法禪師，開皇年間，信行在大興城傳法，創立了佛家的一個新教派，三階教，三階教的內核就是無盡藏思想。
苦，是佛教四聖諦的頭條，末法，是佛教的三法之一。
智實雖然已經還俗，但他以前是大總持寺高僧的真傳弟子，對化度寺的三階教也很有研究。
“正法五百年、像法一千年、末法一年萬，經魏武帝、周武帝的兩次佛難，我們已經進入末法時代。”
麵對末法的殘酷環境，如何拯救，到如今就基本形成了三種典型的教派。
一種便是三階教的無盡藏，其二是彌勒信仰的新佛出世，三是彌陀信仰的念佛往生。
三階教自信行創立以來，影響力擴散極快。
“信行法師的三階，是依據時、處、機，將佛法分為三階，對應三法時代。
第三階，便是末法時代，也就是現在的時代，五濁惡世、穢土時代，人是具有邪見的不可救藥的五種眾生，分別是佛不教、法不救、僧不救、眾生不救、斷惡修善不救。”
武懷玉聽著智實的講解，倒是並不迷糊。
反正按信行法師所說，現在是末法時代，大家都是不可救藥，隻有我的教法才能拯救和解脫，別無他法。
而信他的教法，最關鍵的就是無盡藏，通過布施解脫。
“小乘法中，唯明白利，大乘法內，自利自他，是故菩薩依大悲心立無盡藏法。”
布施錢財，得到救贖。
這套說法懷玉覺得一點都不陌生，似乎不管啥教，都離不開這個。
三階教甚至還有完整的十六種布施之法，其中有三種比較常見。
每天舍一分錢一合粟，一年三十六錢三鬥六升粟。二，日別施錢十六分。三，日施錢三十六分。
在信行法師圓寂後，在每年正月四日他的忌日，天下士女施錢，十分壯觀。
信行要求三階教的僧人，每天隻食一餐，且須乞食布施，就是這頓飯得化緣得來，見人就乞。
按三階教義，布施捐贈的越多，那得到的救贖也就越多。
無論底層百姓還是上層貴族，無盡藏都能為你描繪一副美好世界的美好圖畫。
“這化度寺，就是當初隋朝宰相、齊國公高穎信奉無盡藏法，舍宅立寺，之後還在長安又布施建立五寺。”
“到如今，長安大小三階教義的寺院四十餘所，皆有無盡藏院。”
“在長安終南山安葬信行法師舍利的至相寺，更成為三階教的聖地。”
武懷玉覺得化度寺的這三階教義，雖然比魏晉以來，屢屢成為造反者用用的彌勒教稍好一點，但也沒好哪去。
三階教無盡藏法，是給人畫餅，描繪一個美好未來世界，但通往這世界的路，你得布施救贖才有機會到達。
而彌勒信仰則覺得這法子太慢了，他們要的是直接在地上建立天國，而不是把希望放到未來，彌勒那是未來佛，他住在隻有歡樂沒有痛苦的兜率天，彌勒降生下凡就可以解救眾生。
彌勒降生，解救眾生，新佛出世，除去舊魔，許多人也就打著這口號起義造反。
三階教要布施，通往未來天國，彌勒教則要彌勒降生，建立地上天國。
一個現在，一個未來，但都脫離不了信眾和錢財，隻是畫的餅形狀不同罷了。
三階教在隋朝開始創立傳播，開始是得到隋朝支持的，但後來傳播的太快，甚至三階教的這布施，在信眾裏麵，就有點宗教稅的意思，這就引發朝廷的不滿，此後多有打壓限製。
但是經曆隋末戰亂動蕩，百姓饑苦，反而更加寄托於他們，讓他們越發壯大。
而無盡藏，接納了大量的布施，也走上了放貸收息之路。
“長安三階教有僧尼兩千餘人，還有兩千僧兵。”
一聽到有兩千僧兵，武懷玉愣了。
寺院有武僧倒不奇怪，可這裏是長安，他們能有兩千僧兵？“化度寺統領僧兵的是法雅，他深得太上皇和裴寂的賞識，能夠自由出入宮禁，武德七年突厥進犯打到涇州的時候，法雅就曾請旨，要帶著兩千僧兵出京。”
當時智實站出來反對，認為出家人不當去打仗，結果被法雅一頓痛揍，皇帝知曉後，還讓有司將智實下獄治罪，最後還是蕭瑀求情，才改為敕令還俗，不過最後兩千僧兵也解散歸寺。
但法雅卻更得李淵信任，還賜他妻子媵妾，賞賜許多錢財，此後更是出入宮禁自由。
智實十一歲在大總持寺出家，當了十年和尚，還曾跟京師的高僧大德到李世民秦王府講過法。
智實收集了許多法雅的罪行罪證，特來向懷玉相告。
武懷玉不太喜歡告密的人，尤其還是個還俗和尚告另一個酒肉和尚。
“草民雖奉令還俗，可仍不希望法雅這等汙濁之流，因其惡行濫及清徒。”
說著他遞上一封書信給懷玉。
“沈俗僧智實白：·······”
這信寫的挺有感情，尤其是其中那句，法雅乃於支提靜院，恒為宰殺之坊，精舍林中，鎮作妻孥之室。脫千僧之服，四海愴動地之悲；謗七佛之經，萬國嗟訴天之怨。
一個和尚，出入宮禁，交結權貴，蓄養妻妾，生育兒女，還豢養私兵，私擁禁械，又侵占田地、欺迫百姓、放高利貸等等，必須清理這等佛家敗類。
(本章完)