正道章第二
注曰：【道不可以非正。】
王氏曰：‘不偏其中，謂之正；人行之履，謂之道。此章之內，顯明英俊、豪傑，明事順理，各盡其道，所行忠、孝、義的道理。’
釋評：天道之體用，既已心領神會，那麽為人處事就要順天道而行。順之者昌，逆之者亡。有德君子如有淩雲之誌，就應當德、才、學皆備。信義才智，胸襟氣度，缺一不可。如此者，便是人中龍鳳，世間俊傑。這才是做人的正道。
<b>德足以懷遠。</b>
注曰︰【懷者，中心悅而誠服之謂也。】
王氏曰：‘善政安民，四海無事；以德治國，遠近鹹服。聖德明君，賢能良相，修德行政，禮賢愛士，屈已於人，好名散於四方，豪傑若聞如此賢義，自然歸集。此是德行齊足，威聲伏遠道理。’
<b>信足以一異，義足以得眾。</b>
注曰：【有行有為，而眾人宜之，則得乎眾人矣。
天無信，四時失序；人無信，行止不立。人若誌誠守信，乃立身成名之本。君子寡言言必忠信，一言議定再不肯改議、失約。
有得有為而眾人宜之，則得乎眾人心。一異者，言天下之道一而已矣，不使人分門別戶。
賞不先於身，利不厚於巳；喜樂共用，患難相恤。如漢先主結義於桃園，立功名於三國；唐太宗集義於太原，成事於隋末，此是義足以得眾道理。】
<b>才足以鑒古，明足以照下—此人之俊也。</b>
注曰：【嫌疑之際，非智不決。】
王氏曰：‘古之成敗，無才智，不能通曉今時得失；不聰明，難以分辨是非。才智齊足，必能通曉時務；聰明廣覽，可以詳辨興衰。若能參審古今成敗之事，便有鑒其得失。
天運日月，照耀於晝夜之中，無所不明；人聰耳目，聽鑒於聲色之勢，無所不辨。居人之上，如鏡高懸，一般人之善惡，自然照見。在上之人，善能分辨善惡，別辨賢愚；在下之人，自然不敢為非。
能行此五件，便是聰明俊毅之人。
德行存之於心，仁義行之於外。但凡動靜其間，若有威儀，是形端表正之禮。人若見之，動靜安詳，行止威儀，自然心生恭敬之禮，上下不敢怠慢。
自知者，明知人者。智明可以鑒察自己之善惡，智可以詳決他人之嫌疑。聰明之人，事奉君王，必要省曉嫌疑道理。若是嫌疑時分卻近前，行必惹禍患怪怨，其間管領勾當，身必不安。若識嫌疑，
便識進退，自然身無禍也。’
釋評：崇高品德的精神力量就在於他能使遠方的人心悅誠服地前來歸順。武力征服隻能使人暫時屈從，道德感化卻使人永久心服。我澤如春，人應如草。道德的力量，有如春風春雨，萬物無不受其恩澤。
凡事講信譽，可以消除猜忌，使萬眾一心，形成一種強大的凝聚力。
辦事公道，勇於負責，就會給部屬帶來一種滿足感、信任感，這樣的領導，自然會得到大家的擁戴。
博學多才，可以洞古徹今，通情達理，在寔踐中善於以古今中外為人處事的成敗得失為借鑒，這樣的人，自然會無往而不勝。
明察秋毫而又人情練達，才能做到既知善任，又寬厚容人。在這樣的領導人 麵前，壞人壞事無法藏奸，難以避免的失誤又能得到諒解。這樣，手下的人才會充分發揮他自己的聰明才智，做出更大的成績。
德行高尚，恪守信用，辦事公正，博學多才，明智通達——具備這五種品質的，就是人中之‘俊’。
<b>行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財—此人之豪也。</b>
注曰：【孔子為委吏乘田之職是也。】
王氏曰：‘誠信，君子之本；守己，養德之源。若有關係機密重事，用人其間，選揀身能誌誠，語能忠信，共與會約；至於患難之時，必不悔約、失信。
掌法從其公正，不偏於事；主財守其廉潔，不私於利。肯立紀綱，遵行法度，財物不貪愛。惜行止，有誌氣，必知羞恥；此等之人，掌管錢糧，豈有虛廢？
若能行此四件，便是英豪賢人。’
釋評：行為能夠被人奉為楷模，起到表率作用；在功名利祿、是非恩怨的複雜矛盾麵前，能夠保持清醒的頭腦，識大體，顧大局，能以大智慧判斷，處理這些很容易使人身敗名裂的問題；說一不二，一諾千金，一旦首肯，即便吃虧受損，決不反悔；重義輕財，一心為公，能與下屬有福同享，同甘共苦。具備這些品質的，就是人中之‘豪’。
雖然美色、功利、私情......都有可能使人喪失理智，然而，真正的智慧是不會為其惑亂的，而且，隻有真正的智慧才能在這些引誘麵前可做出冷靜、正確的抉擇。
<b>守職而不廢。處義而不回。</b>
注曰：【迫於利害之際而確然守義者，此不回也。（臨難毋茍免）】
王氏曰：‘設官定位，各有掌管之事理。分守其職，勿擇幹辦之易難，必索盡心向前辦。不該管幹之事休管，逞自己之聰明，強攙覽而行為之，犯分合管之事；若不誤了自己上名爵、職位必不失廢。
避患求安，生無賢易之名；居危不便，死盡效忠之道。侍奉君王，必索盡心行政；遇患難之際，竭力亡身，寧守仁義而死也，有忠義清名；避仁義而求生，雖存其命，不以為美。故曰：有死之榮，無生之辱。
臨患難效力盡忠，遇危險心無二誌，身榮名顯。快活時分，同共受用；事急、國危，卻不救濟，此是忘恩背義之人，君子賢人不肯背義忘恩。如李密與唐兵陣敗，傷身墜馬倒於澗下，將士皆散，唯王伯當一人在側，唐將呼之，汝可受降，免你之死。伯當曰：忠臣不侍二主，吾寧死不受降。恐矢射所傷其主，伏身於李密之上，後被唐兵亂射，君臣疊屍，死於澗中。忠臣義士，患難相同；臨危遇難，而不茍免。王伯當忠義之名，自唐傳於今世。’
<b>見嫌而不苟免。</b>
注曰：【周公不嫌於居攝，召公則有所嫌也。孔子不嫌於見南子，子路則有所嫌也。居嫌而不苟免，其惟至明乎。】
<b>見利而不苟得，此人之傑也。</b>
注曰：【俊者，峻於人也；豪者，高於人；傑者，桀於人。有德、有信、有義、有才、有明者，俊之事也。
有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。
至於傑，則才行足以名之矣。然，傑勝於豪，豪勝於俊也。】
王氏曰：‘名顯於己，行之不公者，必有其殃；利榮於家，得之不義者，必損其身。事雖利己，理上不順，勿得強行。財雖榮身，違礙法度，不可貪愛。賢善君子，順理行義，仗義儔財，必不肯貪愛小利也。
能行此四件，便是人士之傑也。諸葛武侯、狄梁，公正人之傑也。武侯處三分偏安、敵強君庸，危難疑嫌莫過如此。梁公處周唐反變、奸後昏主，危難嫌疑莫過於此。為武侯難，為梁公更難，謂之人傑，真人傑也。’
釋評：具有高尚的職業道德，富於敬業奉獻的精神；麵對義與利、生與死的衝突，能夠毅然決然地舍生取義，挺身赴難，決無見利忘義、唯利是圖、利令智昏之類，喪失人格、氣節的卑劣行徑。功名利祿擺在麵前，可以自由 攫取。然而，首先要問一問是不是理應所得？孔子年青的時候為了掙錢糊口，也曾給人家管過倉庫，放過牛羊。
處在容易被人誤解、猜疑的是非之地，但為了整體的利益，仍然犯嫌涉難，隻因自信心底無私，背‘黑鍋’也不怕，譬如周公為了江 山社稷，被召公猜忌、誹謗，依然忠心輔佐成王；孔子不得已去見南子，引得子路不高興，孔子覺得自己問心無愧。不是明達之至的俊傑，是做不到這一點的。
具備上述品質的就是人中之‘傑’。
要而言之，凡是可稱之為英雄豪傑的，必須具備德、才、學三種素質。德才難全，古今蓋同。有大才能的人，長處是勇於進取，但往往華而不實，好高鶩遠；有大德行的人，優點是善於守業圖成，但往往失於優柔寡斷，貽誤良機。有德有才的人克服自己不足之處的唯一途徑是好學廣知，鑒古通今，善於把人類精神財富的全部精華變成自己建功立業的武器。隻有這樣，才能進則匡時濟世，名垂青史；退則安身立命，超凡入聖。
注曰：【道不可以非正。】
王氏曰：‘不偏其中，謂之正；人行之履，謂之道。此章之內，顯明英俊、豪傑，明事順理，各盡其道，所行忠、孝、義的道理。’
釋評：天道之體用，既已心領神會，那麽為人處事就要順天道而行。順之者昌，逆之者亡。有德君子如有淩雲之誌，就應當德、才、學皆備。信義才智，胸襟氣度，缺一不可。如此者，便是人中龍鳳，世間俊傑。這才是做人的正道。
<b>德足以懷遠。</b>
注曰︰【懷者，中心悅而誠服之謂也。】
王氏曰：‘善政安民，四海無事；以德治國，遠近鹹服。聖德明君，賢能良相，修德行政，禮賢愛士，屈已於人，好名散於四方，豪傑若聞如此賢義，自然歸集。此是德行齊足，威聲伏遠道理。’
<b>信足以一異，義足以得眾。</b>
注曰：【有行有為，而眾人宜之，則得乎眾人矣。
天無信，四時失序；人無信，行止不立。人若誌誠守信，乃立身成名之本。君子寡言言必忠信，一言議定再不肯改議、失約。
有得有為而眾人宜之，則得乎眾人心。一異者，言天下之道一而已矣，不使人分門別戶。
賞不先於身，利不厚於巳；喜樂共用，患難相恤。如漢先主結義於桃園，立功名於三國；唐太宗集義於太原，成事於隋末，此是義足以得眾道理。】
<b>才足以鑒古，明足以照下—此人之俊也。</b>
注曰：【嫌疑之際，非智不決。】
王氏曰：‘古之成敗，無才智，不能通曉今時得失；不聰明，難以分辨是非。才智齊足，必能通曉時務；聰明廣覽，可以詳辨興衰。若能參審古今成敗之事，便有鑒其得失。
天運日月，照耀於晝夜之中，無所不明；人聰耳目，聽鑒於聲色之勢，無所不辨。居人之上，如鏡高懸，一般人之善惡，自然照見。在上之人，善能分辨善惡，別辨賢愚；在下之人，自然不敢為非。
能行此五件，便是聰明俊毅之人。
德行存之於心，仁義行之於外。但凡動靜其間，若有威儀，是形端表正之禮。人若見之，動靜安詳，行止威儀，自然心生恭敬之禮，上下不敢怠慢。
自知者，明知人者。智明可以鑒察自己之善惡，智可以詳決他人之嫌疑。聰明之人，事奉君王，必要省曉嫌疑道理。若是嫌疑時分卻近前，行必惹禍患怪怨，其間管領勾當，身必不安。若識嫌疑，
便識進退，自然身無禍也。’
釋評：崇高品德的精神力量就在於他能使遠方的人心悅誠服地前來歸順。武力征服隻能使人暫時屈從，道德感化卻使人永久心服。我澤如春，人應如草。道德的力量，有如春風春雨，萬物無不受其恩澤。
凡事講信譽，可以消除猜忌，使萬眾一心，形成一種強大的凝聚力。
辦事公道，勇於負責，就會給部屬帶來一種滿足感、信任感，這樣的領導，自然會得到大家的擁戴。
博學多才，可以洞古徹今，通情達理，在寔踐中善於以古今中外為人處事的成敗得失為借鑒，這樣的人，自然會無往而不勝。
明察秋毫而又人情練達，才能做到既知善任，又寬厚容人。在這樣的領導人 麵前，壞人壞事無法藏奸，難以避免的失誤又能得到諒解。這樣，手下的人才會充分發揮他自己的聰明才智，做出更大的成績。
德行高尚，恪守信用，辦事公正，博學多才，明智通達——具備這五種品質的，就是人中之‘俊’。
<b>行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財—此人之豪也。</b>
注曰：【孔子為委吏乘田之職是也。】
王氏曰：‘誠信，君子之本；守己，養德之源。若有關係機密重事，用人其間，選揀身能誌誠，語能忠信，共與會約；至於患難之時，必不悔約、失信。
掌法從其公正，不偏於事；主財守其廉潔，不私於利。肯立紀綱，遵行法度，財物不貪愛。惜行止，有誌氣，必知羞恥；此等之人，掌管錢糧，豈有虛廢？
若能行此四件，便是英豪賢人。’
釋評：行為能夠被人奉為楷模，起到表率作用；在功名利祿、是非恩怨的複雜矛盾麵前，能夠保持清醒的頭腦，識大體，顧大局，能以大智慧判斷，處理這些很容易使人身敗名裂的問題；說一不二，一諾千金，一旦首肯，即便吃虧受損，決不反悔；重義輕財，一心為公，能與下屬有福同享，同甘共苦。具備這些品質的，就是人中之‘豪’。
雖然美色、功利、私情......都有可能使人喪失理智，然而，真正的智慧是不會為其惑亂的，而且，隻有真正的智慧才能在這些引誘麵前可做出冷靜、正確的抉擇。
<b>守職而不廢。處義而不回。</b>
注曰：【迫於利害之際而確然守義者，此不回也。（臨難毋茍免）】
王氏曰：‘設官定位，各有掌管之事理。分守其職，勿擇幹辦之易難，必索盡心向前辦。不該管幹之事休管，逞自己之聰明，強攙覽而行為之，犯分合管之事；若不誤了自己上名爵、職位必不失廢。
避患求安，生無賢易之名；居危不便，死盡效忠之道。侍奉君王，必索盡心行政；遇患難之際，竭力亡身，寧守仁義而死也，有忠義清名；避仁義而求生，雖存其命，不以為美。故曰：有死之榮，無生之辱。
臨患難效力盡忠，遇危險心無二誌，身榮名顯。快活時分，同共受用；事急、國危，卻不救濟，此是忘恩背義之人，君子賢人不肯背義忘恩。如李密與唐兵陣敗，傷身墜馬倒於澗下，將士皆散，唯王伯當一人在側，唐將呼之，汝可受降，免你之死。伯當曰：忠臣不侍二主，吾寧死不受降。恐矢射所傷其主，伏身於李密之上，後被唐兵亂射，君臣疊屍，死於澗中。忠臣義士，患難相同；臨危遇難，而不茍免。王伯當忠義之名，自唐傳於今世。’
<b>見嫌而不苟免。</b>
注曰：【周公不嫌於居攝，召公則有所嫌也。孔子不嫌於見南子，子路則有所嫌也。居嫌而不苟免，其惟至明乎。】
<b>見利而不苟得，此人之傑也。</b>
注曰：【俊者，峻於人也；豪者，高於人；傑者，桀於人。有德、有信、有義、有才、有明者，俊之事也。
有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。
至於傑，則才行足以名之矣。然，傑勝於豪，豪勝於俊也。】
王氏曰：‘名顯於己，行之不公者，必有其殃；利榮於家，得之不義者，必損其身。事雖利己，理上不順，勿得強行。財雖榮身，違礙法度，不可貪愛。賢善君子，順理行義，仗義儔財，必不肯貪愛小利也。
能行此四件，便是人士之傑也。諸葛武侯、狄梁，公正人之傑也。武侯處三分偏安、敵強君庸，危難疑嫌莫過如此。梁公處周唐反變、奸後昏主，危難嫌疑莫過於此。為武侯難，為梁公更難，謂之人傑，真人傑也。’
釋評：具有高尚的職業道德，富於敬業奉獻的精神；麵對義與利、生與死的衝突，能夠毅然決然地舍生取義，挺身赴難，決無見利忘義、唯利是圖、利令智昏之類，喪失人格、氣節的卑劣行徑。功名利祿擺在麵前，可以自由 攫取。然而，首先要問一問是不是理應所得？孔子年青的時候為了掙錢糊口，也曾給人家管過倉庫，放過牛羊。
處在容易被人誤解、猜疑的是非之地，但為了整體的利益，仍然犯嫌涉難，隻因自信心底無私，背‘黑鍋’也不怕，譬如周公為了江 山社稷，被召公猜忌、誹謗，依然忠心輔佐成王；孔子不得已去見南子，引得子路不高興，孔子覺得自己問心無愧。不是明達之至的俊傑，是做不到這一點的。
具備上述品質的就是人中之‘傑’。
要而言之，凡是可稱之為英雄豪傑的，必須具備德、才、學三種素質。德才難全，古今蓋同。有大才能的人，長處是勇於進取，但往往華而不實，好高鶩遠；有大德行的人，優點是善於守業圖成，但往往失於優柔寡斷，貽誤良機。有德有才的人克服自己不足之處的唯一途徑是好學廣知，鑒古通今，善於把人類精神財富的全部精華變成自己建功立業的武器。隻有這樣，才能進則匡時濟世，名垂青史；退則安身立命，超凡入聖。