安禮章第六
怨在不舍小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產，水淺者大魚不遊，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質虎皮者柔。衣不舉領者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則凶。吉者，百福所歸；凶者，百禍所攻。非其神聖，自然所鍾。務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。同誌相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝：此乃數之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理家、理國，可也！
【文話文釋義】
怨恨源於不肯赦免小的過失；禍患源於事前未作周密的謀劃；幸福源於積善；災禍源於積惡。
饑饉源於輕視農業；挨凍源於忽視織造。社會穩定在於得到有用的人才，社會失衡在於失去賢人輔政。富裕在於能招來遠客，貧窮在於荒廢農時。
領導者反覆無常，部屬必多猜疑。對領導者輕視怠慢必定獲罪；對下屬欺淩傲慢，必定失去親附。不尊重君側之臣，關係疏遠之臣就輕視這些君側之臣。常懷猜疑之心必定不會信任別人；坦誠待人就不會猜疑別人。邪惡之士從無正直的朋友；奸邪的上司從無公正的部下。
走向滅亡的國家必定缺少賢人輔佐，混亂的政治必定不用能人當政。成大事者求賢若渴，敬重賢才的人待人豐厚。國家走向稱霸，人才必定集聚歸附；國家即滅亡，賢者就會先行逃離。
瘠土不產大物，淺水不容大魚，禿樹不棲大禽，疏林不居大獸。山體過於陡峭容易崩塌；沼澤之水過滿則會漫溢。
棄玉抱石者如同盲人，羊質虎皮者外強中幹。拿衣服不提領子勢必將衣服拿倒，走路不看地麵一定會跌倒。
梁柱軟弱，房屋會倒塌；輔政者無能，國家會傾覆。腳下受寒，心肺受損；人心怨恨，國之根本動搖。大山將要崩塌，基礎必先毀壞；國家將要衰亡，人心必先渙散。樹根幹枯，枝條就會腐朽；人民困窘，國家必將殘破。與傾覆的車子走同一軌道也會跟著傾覆；與滅亡的國家做相同的事，也會走向滅亡。
見到已發生的事情，應警惕還將發生類似的事情，一旦發現苗頭就應立即回避。擔憂危險的人，常能得安全；害怕滅亡的人，反而能生存。人的所作所為，符合自然之道則吉，不符合自然之道則凶。吉祥的人，各種各樣的好事都集中到他那裏；不吉祥的人，各種各樣的惡運都向他襲來。這不關神鬼之事，而是符合自然之道而已。
善於謀劃的人不會遇到困頓之事；沒有為長遠謀劃的人必定有眼前之憂。
誌向相同必然人以類聚，同懷仁慈之心必然共同憂國憂民，奸惡之人必定結黨營私，愛好相同必定渴望結交，審美眼光相當必定相互嫉妒，智慧相當的人必定相聚謀劃，權勢相當的人必定相互傾軋，利益相同必定互相猜忌，思想相近必定相互響應，氣質相近的人必定相互欣賞，同一類型的人必定相互依靠，行為準則相同的人必定互相親近，磨難相同必定使人親近，覺悟相近必定互相裨益，能力相近必定相互約束，技巧相近必定互相競爭：這是由理數所定，不可與自然之道相違。寬以待已嚴於律人者與自然之道相違，而寬以待人嚴於律已者就順應了自然之道。與自然之道相違，將遇阻力；順應自然之道則暢行無阻。遇到阻力易生亂象，暢行無阻則順應天理。按照上述原理，無論是修身、齊家、治國就有了判斷標準了。
【暮初評注】
本章又是一個對於行為規範的注釋延續，隻不過換了一個層次。是從“禮”的角度來闡發。最終又回歸到“道”，從而對於“道、德、仁、義、禮”的作用作了一個全麵的小結，揭示了一些人性中特點，從而幫助統治者更好地把握“人心”和“道心”，把天下的樞紐關節牢牢地握在手心之中。
不為人知的是，《素書》是另一個側麵闡發了堯、舜、禹心口相傳的 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”十六字治國真言（《書經·大禹謨》）（詳見《正解“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中》），告誡統治者必須以天道、地道、人道修身正心和治理天下大事，敬天畏地，防微杜漸。
由於《素書》相當於一本治國實用手冊，背後所隱含的道理不為人知，才使得世人對其輕視。暮初在通讀幾遍《素書》後才覺得該書確實神龍見首不見尾，故不敢輕慢，以粗淺的評注方式拋磚引玉。
怨在不舍小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農，寒在墮織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產，水淺者大魚不遊，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質虎皮者柔。衣不舉領者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則凶。吉者，百福所歸；凶者，百禍所攻。非其神聖，自然所鍾。務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。同誌相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝：此乃數之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理家、理國，可也！
【文話文釋義】
怨恨源於不肯赦免小的過失；禍患源於事前未作周密的謀劃；幸福源於積善；災禍源於積惡。
饑饉源於輕視農業；挨凍源於忽視織造。社會穩定在於得到有用的人才，社會失衡在於失去賢人輔政。富裕在於能招來遠客，貧窮在於荒廢農時。
領導者反覆無常，部屬必多猜疑。對領導者輕視怠慢必定獲罪；對下屬欺淩傲慢，必定失去親附。不尊重君側之臣，關係疏遠之臣就輕視這些君側之臣。常懷猜疑之心必定不會信任別人；坦誠待人就不會猜疑別人。邪惡之士從無正直的朋友；奸邪的上司從無公正的部下。
走向滅亡的國家必定缺少賢人輔佐，混亂的政治必定不用能人當政。成大事者求賢若渴，敬重賢才的人待人豐厚。國家走向稱霸，人才必定集聚歸附；國家即滅亡，賢者就會先行逃離。
瘠土不產大物，淺水不容大魚，禿樹不棲大禽，疏林不居大獸。山體過於陡峭容易崩塌；沼澤之水過滿則會漫溢。
棄玉抱石者如同盲人，羊質虎皮者外強中幹。拿衣服不提領子勢必將衣服拿倒，走路不看地麵一定會跌倒。
梁柱軟弱，房屋會倒塌；輔政者無能，國家會傾覆。腳下受寒，心肺受損；人心怨恨，國之根本動搖。大山將要崩塌，基礎必先毀壞；國家將要衰亡，人心必先渙散。樹根幹枯，枝條就會腐朽；人民困窘，國家必將殘破。與傾覆的車子走同一軌道也會跟著傾覆；與滅亡的國家做相同的事，也會走向滅亡。
見到已發生的事情，應警惕還將發生類似的事情，一旦發現苗頭就應立即回避。擔憂危險的人，常能得安全；害怕滅亡的人，反而能生存。人的所作所為，符合自然之道則吉，不符合自然之道則凶。吉祥的人，各種各樣的好事都集中到他那裏；不吉祥的人，各種各樣的惡運都向他襲來。這不關神鬼之事，而是符合自然之道而已。
善於謀劃的人不會遇到困頓之事；沒有為長遠謀劃的人必定有眼前之憂。
誌向相同必然人以類聚，同懷仁慈之心必然共同憂國憂民，奸惡之人必定結黨營私，愛好相同必定渴望結交，審美眼光相當必定相互嫉妒，智慧相當的人必定相聚謀劃，權勢相當的人必定相互傾軋，利益相同必定互相猜忌，思想相近必定相互響應，氣質相近的人必定相互欣賞，同一類型的人必定相互依靠，行為準則相同的人必定互相親近，磨難相同必定使人親近，覺悟相近必定互相裨益，能力相近必定相互約束，技巧相近必定互相競爭：這是由理數所定，不可與自然之道相違。寬以待已嚴於律人者與自然之道相違，而寬以待人嚴於律已者就順應了自然之道。與自然之道相違，將遇阻力；順應自然之道則暢行無阻。遇到阻力易生亂象，暢行無阻則順應天理。按照上述原理，無論是修身、齊家、治國就有了判斷標準了。
【暮初評注】
本章又是一個對於行為規範的注釋延續，隻不過換了一個層次。是從“禮”的角度來闡發。最終又回歸到“道”，從而對於“道、德、仁、義、禮”的作用作了一個全麵的小結，揭示了一些人性中特點，從而幫助統治者更好地把握“人心”和“道心”，把天下的樞紐關節牢牢地握在手心之中。
不為人知的是，《素書》是另一個側麵闡發了堯、舜、禹心口相傳的 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”十六字治國真言（《書經·大禹謨》）（詳見《正解“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中》），告誡統治者必須以天道、地道、人道修身正心和治理天下大事，敬天畏地，防微杜漸。
由於《素書》相當於一本治國實用手冊，背後所隱含的道理不為人知，才使得世人對其輕視。暮初在通讀幾遍《素書》後才覺得該書確實神龍見首不見尾，故不敢輕慢，以粗淺的評注方式拋磚引玉。