第364章 小讀三國有感
四合院：力推淮茹，丞相甘拜下風 作者：仙子饒命 投票推薦 加入書簽 留言反饋
看過了刀光劍影，鼓角爭鳴，心中不由為波瀾壯闊的三國烽火澎湃起伏，《全球通史》的作者斯塔夫裏阿諾斯曾言：“戰爭是文明進展中最快的途徑！”
誠如其言，近千年曆史的沉澱，早已使那段塵封的記憶消耗殆盡，我們無法判斷孰是孰非，隻能借助車輪下的蛛絲馬跡稍加揣測，也許會顛倒了黑白，也許與事實相去甚遠，但就羅貫中而言，三國即是無休無止的明爭暗鬥，天理循環，亦或者純粹是命運的不可捉摸，因果定數，自有一番天道法則。
《三國演義》又稱《魏蜀吳三國通俗演義》，是羅老師依據陳壽《三國誌》筆綴而成，對於我們這些現代人來說，往往斷章取義理解為三國，看似沒有什麽不對，卻少了一個“義”字，而此字無疑為全文之靈魂所在，缺此則難讀三國。
古語有雲，“少不讀水湖，老不讀三國。”向來被人奉為圭臬，三國精神從中可窺一二。
不同於同時代《水滸》的俠肝義膽，渾身義氣可衝霄漢，三國講究的義有規則束縛，或情，或國，或家，統稱為忠義，此種彼種都是義跨越物質的桎梏形態，譬如，擺出八門金鎖陣大敗曹軍的徐庶，又名單福，劉備對他有知遇之恩，故他也殫精竭慮回報劉備。
可待曹操以老母相挾時，他卻毅然棄劉歸曹，雖說留下身在曹營心在漢的典故，可也從側麵透露義被人情鉗製，簡而言之“忠義是三國精神的骨骼所在，不應忽視。
其次而言，陰謀詭計，爾虞我詐，鉤心鬥角也層出不窮，著名的連環計是以犧牲貂蟬為代價的政治權謀，不論是所謂的挾天子以令諸侯，隆中對策無一不是上層人士鬥智鬥勇的平台，表麵上看似繁華如錦，實質金玉其外敗絮其中，像諸葛亮的錦囊妙計，任你智謀通天，在統一大勢之下，也隻能病死於五丈原中，謀士們通天裂地，呼風喚雨在三國精神中起饑肉筋絡之效。
再次之是三國中各類角色的傳奇經曆，生平鎖事及品性問題，金無赤足人無完人，英雄們也無例外，雄才偉略的曹操生性多疑，自私自利，老謀深算，戎馬倥傯征戰四方時也自卑至極，以至於匈奴使者來會時，竟讓人頂替自身，空留笑談，而扛著興複漢室大旗，滿口仁義的劉玄德卻又是假仁假義的哭哭老人，正與反的形象在人物塑造中，發生完美的調換，卻無一絲違和之感。
這便是羅貫中的高明之處，無是無非，無好無惡，世態本就如此，沒有善的明顯界線，也沒有惡的控訴渲染，就連惡貫滿盈，擢發難數的董卓董仲疑，身死道消後，也有大儒蔡邕為之神傷，“善，惡”混合交織，那麽忠義定義也隨之發生改變。
是像王佐之臣荀彧般忠於苟延殘喘的漢室，還是如關張孔忠於劉備，亦或者是呂蒙，周瑜服務於一家，模糊不清的忠義使人迷惘若失，到底何為忠？何為不忠？忠，忠於何人？不忠，又不忠於何人？所以當張飛怒罵呂布三姓家奴時，我沉默了，深思了。
呂布是個蓋世英雄，他先投丁原又投董卓，再轉戰小沛，神力無雙威振華夏，可他的形象到底如何，若真為豺狼虎豹，為何陳公台矢誌不渝，始終不離不棄，不由憶起了開篇《臨江仙》的那句詞，“古今多少事，都付笑談中！”
言此，為不使英雄蒙塵，不許豺狼當道，三國精神中也存在瑕疵，瑕不掩瑜可能隻存在烏托邦的世界上，然人懷足以證明世間真情，根藏於心靈最純潔的淨土。
人生如戲，戲如人生，天理自會昭彰善惡，羅貫中是有點脾氣的，所以《三國演義》中難免不乏天理循環之說，竊漢的曹丕身死後，子孫又被司馬兩兄弟斬殺殆盡，痛失國祚。
而素來才高八鬥，博古通今的諸葛三兄弟，自以為分期“融資”，將籌碼擲於魏蜀吳三家，希望不論那家得誌，都可保家族平安，孰料鄧艾千裏亡蜀，吳國諸葛恬被孫峻怒殺，魏國諸葛誕作亂夷滅三族，不可謂充滿戲劇性，謀事在人，成事在天，一啄一飲皆有所因。
滄海橫流又風雨如晦的年代，出現“英雄”，“奸臣”，“佳人”，“誌士”，唯一恒定不變的是“俠之大者，為國為民。”的曠世情懷，正如鍾表指針為時針而走，而時針又驅動指針，兩者相輔相成，缺一不可。
“巨鹿張角三兄弟黃巾起義”，“劉關張桃園結義”，“曹操孤身刺董”，“千裏走單騎”，“官渡之戰”，“赤壁之戰”，“夷陵之戰”，“托孤白帝城”，“五丈原喪命”，所有，所有，於冷眼旁觀者而言，隻是冰冷冷的文字罷了，可三國精神始終困擾著我，漫漫長夜難以入眠時，捫心自言：“道不盡的憫民懷，斬不斷的三國情。
傳說每名將相都是顆璀璨奪目的星星，而夜空即是他們閃耀的舞台，白晝降臨時，一切皆為煙消雲散……
誠如其言，近千年曆史的沉澱，早已使那段塵封的記憶消耗殆盡，我們無法判斷孰是孰非，隻能借助車輪下的蛛絲馬跡稍加揣測，也許會顛倒了黑白，也許與事實相去甚遠，但就羅貫中而言，三國即是無休無止的明爭暗鬥，天理循環，亦或者純粹是命運的不可捉摸，因果定數，自有一番天道法則。
《三國演義》又稱《魏蜀吳三國通俗演義》，是羅老師依據陳壽《三國誌》筆綴而成，對於我們這些現代人來說，往往斷章取義理解為三國，看似沒有什麽不對，卻少了一個“義”字，而此字無疑為全文之靈魂所在，缺此則難讀三國。
古語有雲，“少不讀水湖，老不讀三國。”向來被人奉為圭臬，三國精神從中可窺一二。
不同於同時代《水滸》的俠肝義膽，渾身義氣可衝霄漢，三國講究的義有規則束縛，或情，或國，或家，統稱為忠義，此種彼種都是義跨越物質的桎梏形態，譬如，擺出八門金鎖陣大敗曹軍的徐庶，又名單福，劉備對他有知遇之恩，故他也殫精竭慮回報劉備。
可待曹操以老母相挾時，他卻毅然棄劉歸曹，雖說留下身在曹營心在漢的典故，可也從側麵透露義被人情鉗製，簡而言之“忠義是三國精神的骨骼所在，不應忽視。
其次而言，陰謀詭計，爾虞我詐，鉤心鬥角也層出不窮，著名的連環計是以犧牲貂蟬為代價的政治權謀，不論是所謂的挾天子以令諸侯，隆中對策無一不是上層人士鬥智鬥勇的平台，表麵上看似繁華如錦，實質金玉其外敗絮其中，像諸葛亮的錦囊妙計，任你智謀通天，在統一大勢之下，也隻能病死於五丈原中，謀士們通天裂地，呼風喚雨在三國精神中起饑肉筋絡之效。
再次之是三國中各類角色的傳奇經曆，生平鎖事及品性問題，金無赤足人無完人，英雄們也無例外，雄才偉略的曹操生性多疑，自私自利，老謀深算，戎馬倥傯征戰四方時也自卑至極，以至於匈奴使者來會時，竟讓人頂替自身，空留笑談，而扛著興複漢室大旗，滿口仁義的劉玄德卻又是假仁假義的哭哭老人，正與反的形象在人物塑造中，發生完美的調換，卻無一絲違和之感。
這便是羅貫中的高明之處，無是無非，無好無惡，世態本就如此，沒有善的明顯界線，也沒有惡的控訴渲染，就連惡貫滿盈，擢發難數的董卓董仲疑，身死道消後，也有大儒蔡邕為之神傷，“善，惡”混合交織，那麽忠義定義也隨之發生改變。
是像王佐之臣荀彧般忠於苟延殘喘的漢室，還是如關張孔忠於劉備，亦或者是呂蒙，周瑜服務於一家，模糊不清的忠義使人迷惘若失，到底何為忠？何為不忠？忠，忠於何人？不忠，又不忠於何人？所以當張飛怒罵呂布三姓家奴時，我沉默了，深思了。
呂布是個蓋世英雄，他先投丁原又投董卓，再轉戰小沛，神力無雙威振華夏，可他的形象到底如何，若真為豺狼虎豹，為何陳公台矢誌不渝，始終不離不棄，不由憶起了開篇《臨江仙》的那句詞，“古今多少事，都付笑談中！”
言此，為不使英雄蒙塵，不許豺狼當道，三國精神中也存在瑕疵，瑕不掩瑜可能隻存在烏托邦的世界上，然人懷足以證明世間真情，根藏於心靈最純潔的淨土。
人生如戲，戲如人生，天理自會昭彰善惡，羅貫中是有點脾氣的，所以《三國演義》中難免不乏天理循環之說，竊漢的曹丕身死後，子孫又被司馬兩兄弟斬殺殆盡，痛失國祚。
而素來才高八鬥，博古通今的諸葛三兄弟，自以為分期“融資”，將籌碼擲於魏蜀吳三家，希望不論那家得誌，都可保家族平安，孰料鄧艾千裏亡蜀，吳國諸葛恬被孫峻怒殺，魏國諸葛誕作亂夷滅三族，不可謂充滿戲劇性，謀事在人，成事在天，一啄一飲皆有所因。
滄海橫流又風雨如晦的年代，出現“英雄”，“奸臣”，“佳人”，“誌士”，唯一恒定不變的是“俠之大者，為國為民。”的曠世情懷，正如鍾表指針為時針而走，而時針又驅動指針，兩者相輔相成，缺一不可。
“巨鹿張角三兄弟黃巾起義”，“劉關張桃園結義”，“曹操孤身刺董”，“千裏走單騎”，“官渡之戰”，“赤壁之戰”，“夷陵之戰”，“托孤白帝城”，“五丈原喪命”，所有，所有，於冷眼旁觀者而言，隻是冰冷冷的文字罷了，可三國精神始終困擾著我，漫漫長夜難以入眠時，捫心自言：“道不盡的憫民懷，斬不斷的三國情。
傳說每名將相都是顆璀璨奪目的星星，而夜空即是他們閃耀的舞台，白晝降臨時，一切皆為煙消雲散……