其實院子裏老狗鵠蒼確實已經死了，它最後望著徐誕，躺在他的懷裏安詳離去。
徐誕命人打造了上好梓木棺材裝殮愛犬，準備將其埋葬在當初銜回自己的地方，泗洪山坳。
當天晚上，徐誕親自帶著人將鵠蒼埋在泗洪徐裏，再此處隆起高墳。
徐誕將其墳命名為“龍墩”，又名“鵠蒼塚”，而後來當地老百姓稱之為“狗墳”。
徐誕在大祭司的陪同下，親自告訴大家，當時鵠蒼在自己懷裏，突然將身子蜷縮一起，口中似虎嘯龍吟。
鵠蒼突然抖擻精神，不停搖晃腦袋，頭上生出兩個龍角，眼睛綠光四射，身上毛發褪去，盡顯鱗甲，生出九尾，頓時渾身火光衝天，金光閃閃，騰空離去。
所以鵠蒼是九尾蒼龍，如今已經完成保護我的任務，回歸天庭。
大祭司乘機道：“鵠蒼是蒼龍神犬，天庭使者，國君就是真龍天子”。
我們應當擁護國君為天子，大王威武，大王威武。
徐誕心中甚是高興，但是他知道，自己稱王可不是一件小事，弄不好會身敗名裂，所以他仰起頭，用手一揮道。
大家不可違天意，如今周天子仍然是天下的王，他要是尊天地，敬宗廟，愛萬民，我們就應當擁護周天子。
隻有周天子無道，我們到時候在稱王，取而代之才是順應天道，拯救萬民於水火之中。
徐誕和子雲，成功的利用鵠蒼去世再造神話故事，讓老百姓都以為鵠蒼是蒼龍，而徐誕就是真龍天子。
徐裏當地的百姓對鵠蒼也十分崇敬，認為鵠蒼為吉祥的象征，千百年來，人們祭祀它，祈禱其保佑風調雨順、五穀豐登、平安吉祥，世世代代為鵠蒼塚添土，現“龍墩”遺址仍高高聳立在泗洪縣陳圩鄉境內。
徐誕讓手下大肆渲染鵠蒼化蒼龍的事情，謠言這東西越傳越邪乎，以至於很多荊蠻小國聽到後，直接帶著禮物參拜徐誕為徐王。
而這時候周穆王在將萊侯安插在齊國之後，他覺得已經掌控局麵，東南方不會出現什麽差池。
於是周穆王帶著周六師和捕捉的猛虎，回到鎬京。
他此時心中仍是想著自己的情人西王母，他立即召開緊急會議！
周穆王道：“我們宗周自立國以來，經過曆代先王不懈努力，最終現在的宗周領土是最為廣袤”。
現在的問題是，有很多邊地諸侯，不受王道，藐視宗周，所以寡人決定讓他們知道誰才是這天下的王。
特別是西戎和犬戎這些荒服諸侯，常年不朝見周天子，不貢獻財物。
周穆王看向大臣們，繼續說道：“此次寡人要禦駕親征，掃蕩那些不臣之人，特別是西戎這些蠻族，讓他們知道寡人的厲害。”
眾大臣紛紛表示反對，祭公謀父道：“大王不可輕啟戰端，先祖文王，武王曾對天下隻顯示德惠，不炫耀武力。
周六師雖然強悍，天下無敵，但是我們兵力平常收斂著，隻有在萬不得已的情況下，才能出兵討伐。
一發動就要有威勢；如果常常炫耀武力，那就很容易流於隨意，隨意就不足以讓人畏懼了。
因此周文公曾經告誡說：‘收起幹戈，藏好弓箭；我隻想修養美善的德行，將周禮典樂推行到全國。
相信王道就能長保宗周。’先王對於老百姓，隻是努力去匡正他們的德行，使他們性情純厚，增加他們的財富，使他們安居樂業。
向他們申明利害，以正典刑，指示方向，用教化來引導他們，使他們趨利避害，感懷恩德而畏懼刑罰。
所以我們宗周才會在先王的治理下才出現少有的成康之治。
從我們祖宗後稷開始，宗周曆代列祖列宗都是以農業為生，農乃國之本，隻有國家穩定，沒有頻繁的戰事，才會有穩定的農業基礎。
毛公班也道：“丞相所言極是，當年即便是不笜，犯錯誤被貶到戎狄之地，也沒有荒廢農事。”
時刻注重德惠，遵循祖先遺業，修治教令法規，早晚都很恭敬勤奮，以敦厚篤實保持這一切，以忠誠信義來奉行這一切。
然後我們宗周才代代都能成就德業，不曾愧對先祖。
到了文王、武王時代，更加發揚前代的光輝，再加上慈愛和美德，敬事神明，愛護人民，人神沒有不高興欣喜的。
商王帝辛造惡虐民，荒淫無道，民眾無法忍受，於是天下諸侯才開始擁戴武王。
武王在八百諸侯的請命下，才對帝辛用兵於商都郊外牧野。可見先王並非崇尚武力，而是以仁德治國，以武力除暴 ，他是因為要消除老百姓的苦難，才不得不動用武力替天行道，方可得到天下百姓擁護，繼而奪取殷商天下。
當初周武王依照《禹貢》來製定分封製。
依照先王定下的祖製，分封天下諸侯，將九州四海劃分給諸侯管轄，定期向周天子繳納貢賦，但是這些都有明確製度規定。
周天子擁有最大的土地，以周塬為中心，千裏王幾。
在王畿內的是‘甸服’，甸服以外是‘侯服’，侯服以外是‘賓服’，蠻夷居住地區是‘要服’，戎狄居住地區是‘荒服’。
屬於甸服的諸侯，要供應周天子每日的祭禮，屬於侯服的諸侯要供應每月的祀禮，屬於賓服的諸侯要供應四時的獻享，屬於要服的諸侯要負責歲貢。
而屬於荒服的諸侯 隻要要承認周王朝的正統地位，是不需要年年朝覲，而且也不用繳納稅賦。
荒服諸侯隻需要在繼任諸侯國君位子時間，來鎬京朝拜周天子一次即可，隻有國君去世，新任國君上任，才來朝見周天子。
而諸侯的祭禮貢賦，也是按照這些等級劃分。按每日一次進行，祀禮按每月一次進行，獻享按每季一次執行，進貢按每年一次執行。
荒服隻要終身承認周王朝的正統就行。
先王推行上述祀典，甸服有不來供祭的，就修正自己的思想；侯府有不供祀的，就修正號令；賓服有不獻享的，就修正政令教典；要服有不歲貢的，就修正名份聲威；荒服有不朝王的，就修正自己的德行。
如果大王這些都依次做到了，而仍然有違背規定的，才可以動用刑罰和武力。.
於是才有懲罰不供祭的，討伐不供祀的，征伐不獻享的，責備不進貢的，勸諭不朝王的。
這才是宗周完整的法度，有刑罰的法令，有討伐的軍隊，有征討的措施，有威嚴責備的詔命，有曉諭勸戒的文辭。
如果譴責的詔命發布了，曉諭的文辭也公告了，而蠻夷戎狄仍然有不貢不朝的，那麽天子就要加強培養自己的德業，而不是通過勞動民眾去勞師遠征。
如此一來，近處就沒有不聽從的，遠方也沒有不服從的。
而現在的犬戎氏，自從大畢、伯士歸順以來，作為荒服，一直是盡職盡責尊奉周王。
而天子您卻說：‘我一定要按不享的罪名征伐他們，而且以周六師以示威。’這樣豈非違背了先王的訓示，破壞先王的規則嗎？
其實大王征討犬戎西戎是另有所圖吧！大王切不可為了女人而親率傭兵西戎。
並且我聽說犬戎樹立了敦厚的風尚，遵循先人的善德且能一直保持純樸的民性，他們上下一心 恐怕出征未必會贏。
周穆王卻道：“寡人是周天子，是天下的王，我說討伐誰，就討伐誰，休要多言。隨即下令調集軍隊，準備出征。
歡迎閱讀下一章，徐偃王。
徐誕命人打造了上好梓木棺材裝殮愛犬，準備將其埋葬在當初銜回自己的地方，泗洪山坳。
當天晚上，徐誕親自帶著人將鵠蒼埋在泗洪徐裏，再此處隆起高墳。
徐誕將其墳命名為“龍墩”，又名“鵠蒼塚”，而後來當地老百姓稱之為“狗墳”。
徐誕在大祭司的陪同下，親自告訴大家，當時鵠蒼在自己懷裏，突然將身子蜷縮一起，口中似虎嘯龍吟。
鵠蒼突然抖擻精神，不停搖晃腦袋，頭上生出兩個龍角，眼睛綠光四射，身上毛發褪去，盡顯鱗甲，生出九尾，頓時渾身火光衝天，金光閃閃，騰空離去。
所以鵠蒼是九尾蒼龍，如今已經完成保護我的任務，回歸天庭。
大祭司乘機道：“鵠蒼是蒼龍神犬，天庭使者，國君就是真龍天子”。
我們應當擁護國君為天子，大王威武，大王威武。
徐誕心中甚是高興，但是他知道，自己稱王可不是一件小事，弄不好會身敗名裂，所以他仰起頭，用手一揮道。
大家不可違天意，如今周天子仍然是天下的王，他要是尊天地，敬宗廟，愛萬民，我們就應當擁護周天子。
隻有周天子無道，我們到時候在稱王，取而代之才是順應天道，拯救萬民於水火之中。
徐誕和子雲，成功的利用鵠蒼去世再造神話故事，讓老百姓都以為鵠蒼是蒼龍，而徐誕就是真龍天子。
徐裏當地的百姓對鵠蒼也十分崇敬，認為鵠蒼為吉祥的象征，千百年來，人們祭祀它，祈禱其保佑風調雨順、五穀豐登、平安吉祥，世世代代為鵠蒼塚添土，現“龍墩”遺址仍高高聳立在泗洪縣陳圩鄉境內。
徐誕讓手下大肆渲染鵠蒼化蒼龍的事情，謠言這東西越傳越邪乎，以至於很多荊蠻小國聽到後，直接帶著禮物參拜徐誕為徐王。
而這時候周穆王在將萊侯安插在齊國之後，他覺得已經掌控局麵，東南方不會出現什麽差池。
於是周穆王帶著周六師和捕捉的猛虎，回到鎬京。
他此時心中仍是想著自己的情人西王母，他立即召開緊急會議！
周穆王道：“我們宗周自立國以來，經過曆代先王不懈努力，最終現在的宗周領土是最為廣袤”。
現在的問題是，有很多邊地諸侯，不受王道，藐視宗周，所以寡人決定讓他們知道誰才是這天下的王。
特別是西戎和犬戎這些荒服諸侯，常年不朝見周天子，不貢獻財物。
周穆王看向大臣們，繼續說道：“此次寡人要禦駕親征，掃蕩那些不臣之人，特別是西戎這些蠻族，讓他們知道寡人的厲害。”
眾大臣紛紛表示反對，祭公謀父道：“大王不可輕啟戰端，先祖文王，武王曾對天下隻顯示德惠，不炫耀武力。
周六師雖然強悍，天下無敵，但是我們兵力平常收斂著，隻有在萬不得已的情況下，才能出兵討伐。
一發動就要有威勢；如果常常炫耀武力，那就很容易流於隨意，隨意就不足以讓人畏懼了。
因此周文公曾經告誡說：‘收起幹戈，藏好弓箭；我隻想修養美善的德行，將周禮典樂推行到全國。
相信王道就能長保宗周。’先王對於老百姓，隻是努力去匡正他們的德行，使他們性情純厚，增加他們的財富，使他們安居樂業。
向他們申明利害，以正典刑，指示方向，用教化來引導他們，使他們趨利避害，感懷恩德而畏懼刑罰。
所以我們宗周才會在先王的治理下才出現少有的成康之治。
從我們祖宗後稷開始，宗周曆代列祖列宗都是以農業為生，農乃國之本，隻有國家穩定，沒有頻繁的戰事，才會有穩定的農業基礎。
毛公班也道：“丞相所言極是，當年即便是不笜，犯錯誤被貶到戎狄之地，也沒有荒廢農事。”
時刻注重德惠，遵循祖先遺業，修治教令法規，早晚都很恭敬勤奮，以敦厚篤實保持這一切，以忠誠信義來奉行這一切。
然後我們宗周才代代都能成就德業，不曾愧對先祖。
到了文王、武王時代，更加發揚前代的光輝，再加上慈愛和美德，敬事神明，愛護人民，人神沒有不高興欣喜的。
商王帝辛造惡虐民，荒淫無道，民眾無法忍受，於是天下諸侯才開始擁戴武王。
武王在八百諸侯的請命下，才對帝辛用兵於商都郊外牧野。可見先王並非崇尚武力，而是以仁德治國，以武力除暴 ，他是因為要消除老百姓的苦難，才不得不動用武力替天行道，方可得到天下百姓擁護，繼而奪取殷商天下。
當初周武王依照《禹貢》來製定分封製。
依照先王定下的祖製，分封天下諸侯，將九州四海劃分給諸侯管轄，定期向周天子繳納貢賦，但是這些都有明確製度規定。
周天子擁有最大的土地，以周塬為中心，千裏王幾。
在王畿內的是‘甸服’，甸服以外是‘侯服’，侯服以外是‘賓服’，蠻夷居住地區是‘要服’，戎狄居住地區是‘荒服’。
屬於甸服的諸侯，要供應周天子每日的祭禮，屬於侯服的諸侯要供應每月的祀禮，屬於賓服的諸侯要供應四時的獻享，屬於要服的諸侯要負責歲貢。
而屬於荒服的諸侯 隻要要承認周王朝的正統地位，是不需要年年朝覲，而且也不用繳納稅賦。
荒服諸侯隻需要在繼任諸侯國君位子時間，來鎬京朝拜周天子一次即可，隻有國君去世，新任國君上任，才來朝見周天子。
而諸侯的祭禮貢賦，也是按照這些等級劃分。按每日一次進行，祀禮按每月一次進行，獻享按每季一次執行，進貢按每年一次執行。
荒服隻要終身承認周王朝的正統就行。
先王推行上述祀典，甸服有不來供祭的，就修正自己的思想；侯府有不供祀的，就修正號令；賓服有不獻享的，就修正政令教典；要服有不歲貢的，就修正名份聲威；荒服有不朝王的，就修正自己的德行。
如果大王這些都依次做到了，而仍然有違背規定的，才可以動用刑罰和武力。.
於是才有懲罰不供祭的，討伐不供祀的，征伐不獻享的，責備不進貢的，勸諭不朝王的。
這才是宗周完整的法度，有刑罰的法令，有討伐的軍隊，有征討的措施，有威嚴責備的詔命，有曉諭勸戒的文辭。
如果譴責的詔命發布了，曉諭的文辭也公告了，而蠻夷戎狄仍然有不貢不朝的，那麽天子就要加強培養自己的德業，而不是通過勞動民眾去勞師遠征。
如此一來，近處就沒有不聽從的，遠方也沒有不服從的。
而現在的犬戎氏，自從大畢、伯士歸順以來，作為荒服，一直是盡職盡責尊奉周王。
而天子您卻說：‘我一定要按不享的罪名征伐他們，而且以周六師以示威。’這樣豈非違背了先王的訓示，破壞先王的規則嗎？
其實大王征討犬戎西戎是另有所圖吧！大王切不可為了女人而親率傭兵西戎。
並且我聽說犬戎樹立了敦厚的風尚，遵循先人的善德且能一直保持純樸的民性，他們上下一心 恐怕出征未必會贏。
周穆王卻道：“寡人是周天子，是天下的王，我說討伐誰，就討伐誰，休要多言。隨即下令調集軍隊，準備出征。
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