第1432章
五大仙家，從繼承土地廟開始崛起 作者：佚名 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“前輩，巫蠱之事是蠻夷土著掌握的力量，這種力量很特殊，而且都是在他們部族中傳承，我們也隻是知其名，不知其詳。”
“根據他們所說，巫蠱之術起源於九黎部落，是蚩尤掌握的力量。”
“巫蠱之術有三種，一是物蠱，可以是一塊石頭，也可以是一塊木頭，又或者其他器具，通過特殊的方法將其製成蠱，如此一來，蠱主人受到的諸多傷害，都會轉移到蠱上。”
“上古秘聞中記載，九黎部落的戰士悍不畏死，刀槍不入，就是這個原因。”
聽到這話，嶽川心中一動。
上輩子的世界裏也有類似的記載，不過是反著的。
比如——紮小人。
原版的巫蠱之術是讓物體幫人承受致命傷害，後人卻反過來，讓人承受物體遭到的傷害。
傳說中，針紮小人，被咒的人也會在相應的位置生出相應的感覺，大多是疼痛，甚至痛不欲生。
如果把小人胳膊掰斷，甚至脖子掰斷，被咒的人也會橫死。
呃……
嶽川不知道怎麽評價。
如果蚩尤大神知道後世子孫這麽糟蹋自己的絕學，恐怕要氣死。
子申沒有察覺嶽川的表情變化，而是繼續講解。
“第二種是蟲蠱，蠻族祭司有特殊的方法，把各種毒蟲煉製成蠱，不同的蠱效果也不同。有強身的蠱，可以放進人體，吃掉人身體中的病、害、瘴、汙、垢五毒，調理人體心、肝、脾、肺、腎五髒，還有療傷、治病的蠱。”
“上古秘聞的記載中，蚩尤大神與他那八十一個兄弟，全都銅筋鐵骨、刀槍不入，就是因為他們的身體已經強化到極致，體內蠱蟲時時刻刻護佑著他們，治愈著他們。”
嶽川再次無言以對。
上輩子的世界裏，蠱強身、救人的很少聽說，但害人的花樣一個比一個多。
想想也對。
拿手術刀的醫生和拿殺豬刀的屠夫，本質上沒什麽區別。
隻是一個手藝精湛，一個手藝粗糙。
一個管開還管關。
一個管殺不管埋。
屠夫想成為醫生很難，但醫生學藝不精，隨時化身屠夫。
調理五毒、五髒，需要精確的配比，精妙的操控。
往好了操作很難，但是往壞了操作，很簡單。
“至於第三個，是命蠱！不過蠻族部落的祭祀說，這是隻存在於傳說中的蠱，他們也是隻聽過命蠱的傳說，沒見過命蠱的模樣，也不知道命蠱的功效。”
嶽川問道：“你們對巫蠱的態度是什麽？”
子申想了想，“敬而遠之。隻是後宮中的嬪妃都在暗地裏花費重金結好蠱師，尋求強身駐顏之術，或者借蠱惑之力誘惑父王。這種事屢禁不止，最終不了了之。蠻族也是憑著這層關係，始終在國內占據了一席之地。”
嶽川點了點頭，發動話術，搜索腦海中的資料。
蠱字演變曆史
巫蠱是古代信仰民俗，就是用以加害仇敵的巫術。
這種神秘的力量起源於遠古，包括詛咒、射偶人和毒蠱等。
詛咒在原始社會已很盛行，古人認為以言語詛咒能使仇敵個人或敵國受到禍害。
這一點深入到人們的日常生活中。
比如民間罵人，都是圍繞祖宗、親眷、子孫進行。
按道理說，罵人不疼不癢，但是被罵的人為什麽就很憤怒，甚至會上升到仇恨的程度？
隻能說，這些汙言穢語有特殊的力量。
咒罵，其中有一個咒字，指的就是詛咒。
汙言穢語中對親人子孫的咒，有可能會影響到現實，所以被罵的人才會憤怒甚至仇恨。
這種習俗不僅華夏有，其他民族也一樣。
這足以說明詛咒的存在。
《漢書·王嘉傳》有一句話最能說明這個現象：千人所指，無病而死。
一個人的咒罵或許不疼不癢，但成千上萬人，甚至數十萬人，就量變形成質變了。
網暴，差不多就是這個道理。
修行之人講究“不造口業”，說髒話罵人、詛咒人，都是在造業。
普通人罵一句，可能不疼不癢，但修行之人有特殊力量，雖然不至於言出法隨，但也會冥冥中影響他人。
民間傳說中，某些特殊的節日不能說某些話，某些特殊的地點不能說某些話，也都是“不造口業”。
說了不吉利的話，要連忙說“烏鴉嘴呸呸呸”，大概就是最原始的“撤回消息”。
摔碎了碗要說“歲歲平安”，差不多就是錯發了某個小黃圖又超過兩分鍾，無法撤回，隻能多發幾個圖片，趕緊把小黃圖頂上去，防止別人看到。
古人講究避尊者諱，皇帝叫什麽名字，全國人都得改名。
比如觀世音菩薩，因為李世民，就被改成觀音菩薩。
避諱這件事上，神仙也不能例外。
唐朝的鯉魚不叫鯉魚，而叫赤鯶（huàn）公。
唐朝律法規定：捕獲鯉魚後應當立即釋放，不得食用。違者，杖六十。
究其原因，就是鯉為“李”也。
說到赤鯶公，就不得不說孔子。
夫子十九歲生了個兒子，當時夫子是管理倉庫的委吏，得到魯昭公賞識。
於是昭公派人在泗河裏撈了一條紅色的大鯉魚，送給孔子以示祝賀。
孔子以國君親自賜物為莫大的榮幸，因此給自己的兒子取名為鯉，字伯魚。
所以現在曲阜、泗水人都一直把鯉魚叫做紅魚而不叫鯉魚，這就是最早有顏色鯉魚的記載。
後來逐漸演變成了錦鯉，成了吉祥、好運的象征。
民間年畫也都有抱著大紅鯉魚的孩童。
類似的還有明朝老朱家與“豬”。
隻是豬就沒資格上年畫了，也沒有小娃娃抱豬的年畫。
華夏的諸多曆史、政治、民俗都在極力避諱巫蠱，但這恰恰說明了巫蠱的存在。
不但存在，而且影響深遠，涉及到平民百姓日常生活的方方麵麵。
對於巫蠱老百姓都是驚恐的。
上輩子的世界裏，一直到20世紀，很多鄉村中還有“蠱婆”的傳說。
某個小姑娘長得漂亮，臉紅撲撲的，就會被說成養蠱吸人精氣的蠱婆，誰家漢子遭了病第一個想到的就是這位小姑娘。
一個麻袋套了亂棍打死，或者沉塘。
某個婦人鼓搗醃鹹菜的瓶瓶罐罐，一不小心就被當成養蠱。
一把火連人帶房子燒掉，燒得渣渣都不剩。
民間對蠱婆的忌憚，就像西方中世紀處決女巫一樣。
這其中不可避免有很多誣告、陷害，但更多的還是人們骨子裏對巫蠱的恐懼。
嶽川拿出龜甲、金錢開始起卦，隨即掐指占算起來。
“根據他們所說，巫蠱之術起源於九黎部落，是蚩尤掌握的力量。”
“巫蠱之術有三種，一是物蠱，可以是一塊石頭，也可以是一塊木頭，又或者其他器具，通過特殊的方法將其製成蠱，如此一來，蠱主人受到的諸多傷害，都會轉移到蠱上。”
“上古秘聞中記載，九黎部落的戰士悍不畏死，刀槍不入，就是這個原因。”
聽到這話，嶽川心中一動。
上輩子的世界裏也有類似的記載，不過是反著的。
比如——紮小人。
原版的巫蠱之術是讓物體幫人承受致命傷害，後人卻反過來，讓人承受物體遭到的傷害。
傳說中，針紮小人，被咒的人也會在相應的位置生出相應的感覺，大多是疼痛，甚至痛不欲生。
如果把小人胳膊掰斷，甚至脖子掰斷，被咒的人也會橫死。
呃……
嶽川不知道怎麽評價。
如果蚩尤大神知道後世子孫這麽糟蹋自己的絕學，恐怕要氣死。
子申沒有察覺嶽川的表情變化，而是繼續講解。
“第二種是蟲蠱，蠻族祭司有特殊的方法，把各種毒蟲煉製成蠱，不同的蠱效果也不同。有強身的蠱，可以放進人體，吃掉人身體中的病、害、瘴、汙、垢五毒，調理人體心、肝、脾、肺、腎五髒，還有療傷、治病的蠱。”
“上古秘聞的記載中，蚩尤大神與他那八十一個兄弟，全都銅筋鐵骨、刀槍不入，就是因為他們的身體已經強化到極致，體內蠱蟲時時刻刻護佑著他們，治愈著他們。”
嶽川再次無言以對。
上輩子的世界裏，蠱強身、救人的很少聽說，但害人的花樣一個比一個多。
想想也對。
拿手術刀的醫生和拿殺豬刀的屠夫，本質上沒什麽區別。
隻是一個手藝精湛，一個手藝粗糙。
一個管開還管關。
一個管殺不管埋。
屠夫想成為醫生很難，但醫生學藝不精，隨時化身屠夫。
調理五毒、五髒，需要精確的配比，精妙的操控。
往好了操作很難，但是往壞了操作，很簡單。
“至於第三個，是命蠱！不過蠻族部落的祭祀說，這是隻存在於傳說中的蠱，他們也是隻聽過命蠱的傳說，沒見過命蠱的模樣，也不知道命蠱的功效。”
嶽川問道：“你們對巫蠱的態度是什麽？”
子申想了想，“敬而遠之。隻是後宮中的嬪妃都在暗地裏花費重金結好蠱師，尋求強身駐顏之術，或者借蠱惑之力誘惑父王。這種事屢禁不止，最終不了了之。蠻族也是憑著這層關係，始終在國內占據了一席之地。”
嶽川點了點頭，發動話術，搜索腦海中的資料。
蠱字演變曆史
巫蠱是古代信仰民俗，就是用以加害仇敵的巫術。
這種神秘的力量起源於遠古，包括詛咒、射偶人和毒蠱等。
詛咒在原始社會已很盛行，古人認為以言語詛咒能使仇敵個人或敵國受到禍害。
這一點深入到人們的日常生活中。
比如民間罵人，都是圍繞祖宗、親眷、子孫進行。
按道理說，罵人不疼不癢，但是被罵的人為什麽就很憤怒，甚至會上升到仇恨的程度？
隻能說，這些汙言穢語有特殊的力量。
咒罵，其中有一個咒字，指的就是詛咒。
汙言穢語中對親人子孫的咒，有可能會影響到現實，所以被罵的人才會憤怒甚至仇恨。
這種習俗不僅華夏有，其他民族也一樣。
這足以說明詛咒的存在。
《漢書·王嘉傳》有一句話最能說明這個現象：千人所指，無病而死。
一個人的咒罵或許不疼不癢，但成千上萬人，甚至數十萬人，就量變形成質變了。
網暴，差不多就是這個道理。
修行之人講究“不造口業”，說髒話罵人、詛咒人，都是在造業。
普通人罵一句，可能不疼不癢，但修行之人有特殊力量，雖然不至於言出法隨，但也會冥冥中影響他人。
民間傳說中，某些特殊的節日不能說某些話，某些特殊的地點不能說某些話，也都是“不造口業”。
說了不吉利的話，要連忙說“烏鴉嘴呸呸呸”，大概就是最原始的“撤回消息”。
摔碎了碗要說“歲歲平安”，差不多就是錯發了某個小黃圖又超過兩分鍾，無法撤回，隻能多發幾個圖片，趕緊把小黃圖頂上去，防止別人看到。
古人講究避尊者諱，皇帝叫什麽名字，全國人都得改名。
比如觀世音菩薩，因為李世民，就被改成觀音菩薩。
避諱這件事上，神仙也不能例外。
唐朝的鯉魚不叫鯉魚，而叫赤鯶（huàn）公。
唐朝律法規定：捕獲鯉魚後應當立即釋放，不得食用。違者，杖六十。
究其原因，就是鯉為“李”也。
說到赤鯶公，就不得不說孔子。
夫子十九歲生了個兒子，當時夫子是管理倉庫的委吏，得到魯昭公賞識。
於是昭公派人在泗河裏撈了一條紅色的大鯉魚，送給孔子以示祝賀。
孔子以國君親自賜物為莫大的榮幸，因此給自己的兒子取名為鯉，字伯魚。
所以現在曲阜、泗水人都一直把鯉魚叫做紅魚而不叫鯉魚，這就是最早有顏色鯉魚的記載。
後來逐漸演變成了錦鯉，成了吉祥、好運的象征。
民間年畫也都有抱著大紅鯉魚的孩童。
類似的還有明朝老朱家與“豬”。
隻是豬就沒資格上年畫了，也沒有小娃娃抱豬的年畫。
華夏的諸多曆史、政治、民俗都在極力避諱巫蠱，但這恰恰說明了巫蠱的存在。
不但存在，而且影響深遠，涉及到平民百姓日常生活的方方麵麵。
對於巫蠱老百姓都是驚恐的。
上輩子的世界裏，一直到20世紀，很多鄉村中還有“蠱婆”的傳說。
某個小姑娘長得漂亮，臉紅撲撲的，就會被說成養蠱吸人精氣的蠱婆，誰家漢子遭了病第一個想到的就是這位小姑娘。
一個麻袋套了亂棍打死，或者沉塘。
某個婦人鼓搗醃鹹菜的瓶瓶罐罐，一不小心就被當成養蠱。
一把火連人帶房子燒掉，燒得渣渣都不剩。
民間對蠱婆的忌憚，就像西方中世紀處決女巫一樣。
這其中不可避免有很多誣告、陷害，但更多的還是人們骨子裏對巫蠱的恐懼。
嶽川拿出龜甲、金錢開始起卦，隨即掐指占算起來。