第1990章
五大仙家，從繼承土地廟開始崛起 作者：佚名 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“但是在我看來，他們確實是在不斷向後，不斷後退！”
“因為我不種地！”
“因為我吃的米糧是脫了殼的。”
“我甚至不知道，米糧和秧苗有什麽關係。”
“所以我希望他們前進，希望他們進步，希望他們能擺脫低級追求，變得高尚一點。”
“我的意誌，對他們而言就是最大的破壞！”
“嶽先生就像高山，居高臨下俯視眾生。”
“但您永遠無法深入民間，深入基層，深入到每一個百姓身上。”
“嶽先生不可能用百姓的視角，看到水麵上的天光雲影，更感受不到百姓們其實是在雲端漫步。”
“所以，就讓我當嶽先生的拾穗者吧！”
嶽川頓時明白了，小墨是要像人參果樹一樣，走“個體”路線。
人參果這種特殊存在是“個體”，而非族群。
就像“大紅袍”是茶樹個體的名字，而非群體，或者品種。
小墨要成為人族中的大紅袍、人參果樹。
天下間，所有的城市都是君王建立的。
即便不是君王建立，最終也都會成為君王的私產。
因為建城的土地，維係城池運轉的資源、物資，甚至城中居住的百姓，全都屬於君王。
所以，天下間所有的城池都一個德行，一個鳥樣。
城池與村莊，天然的利益相悖。
所謂城市化，就是君王權力的下探、延伸。
而城市的進步，就意味著農村的退步。
華夏土地上，兩千多年來都是“王權不下鄉”。
以地主為代表的鄉紳士族、宗族勢力，以及數量龐大的民間自耕農。
他們表麵上服從城池為代表的皇權，實則一直有高度的自由。
這種自由就是隨時可以“驅逐韃虜，恢複中華”，隨時可以“闖王來了不交糧”，隨時可以“王侯將相寧有種乎”。
所以，華夏兩千多年曆史，從來都是農民起義，而沒見過城市的商人起義、學生起義、工人起義。
因為隻有農民的根子在農村，在土地。
他們沒有後顧之憂，敢於拋棄一切，打碎一切。
即便完全脫離城市，脫離皇權，他們也能存活，甚至活得更好。
而城市化之後，再也不會有農民起義。
關停農村的私塾、學堂，把農民的後代趕入城市學校，這就是文化上的“圈地運動”。
為了孩子上學，父母必然要去城市就近照顧。
農村沒了孩子和年輕人，就隻剩下老年人。
宗族、親戚、血緣、鄉土這些農民起義的紐帶，全都被撕扯得支離破碎。
五十年後、百年之後，那些荒廢破敗的農村會徹底消失、倒塌。
農村，也就成了一個永久的過去式。
農民，這個華夏最根基的政治勢力也將徹底消亡。
嶽川仔細思考了一會兒。
最終緩緩點頭。
也正是這一刻，嶽川認可了小墨的說法，認可了墨家作為“個體”的存在。
這確實是一個不同的視角，一個不同的出發點。
“小墨，說下你的打算，如何修築村莊、城鎮，如何維持運轉，又如何為天下做貢獻。”
“嶽先生，容我再想一想！”
過了許久，小墨終於抬起頭。
“嶽先生，我記得您說過一句話：窮者獨善其身，達者兼濟天下。”
“我們墨者精研格物，追尋真理，用雙手成就夢想，用學識改變世界。”
“前期，墨者的主要職責就是學習，鍛煉，領悟。”
“達到一定程度，墨者就可以開辟自己的村莊、城鎮，實踐自己的構想。”
“墨者可以用自己的學識製作各種器具，帶領村莊、城鎮中的百姓過上富足的生活。”
“我們可以根據墨者領地的發展水平，培養新墨者的數量和質量，給予一定的獎勵。”
“至於獎勵內容……”
小墨目光瞄向人參果樹，用意不言而喻。
嶽川笑了笑。
人參果確實是好東西。
普通人根本無法拒絕。
即便他們自身不需要，他們的子侄後輩、門徒弟子也肯定需要。
不過，單憑一個人參果，吸引力太小了。
“小墨，對於大周而言，土地是生存的基礎，也是一切秩序構建的基石。那麽，墨家的‘土地’是什麽呢？”
小墨想了很久。
他很想說格物、學識。
可是很快就否定了這個想法。
在大周，沒有土地會死。
但是沒有格物，沒有學識，人最多隻是文盲。
不擋吃、不擋喝。
顯然，學識還沒有達到“土地”的程度。
小墨想了又想。
是列車嗎？
是人參果樹嗎？
總感覺差了一點點。
嶽川說道：“是墨法！是支撐墨法的能量！”
小墨恍然大悟。
墨家的優越，基本都是以《墨法》為基礎建立起來的。
這也是普通人掌握機關術、傀儡術的鎖鑰。
有這個能量，就是墨者。
沒這個能量，雖然也能成為墨者，但機關術、傀儡術就差了幾個檔次。
所以，對墨者而言，墨法能量就是“土地”。
嶽川說道：“土地兼並，是永遠無法回避的問題，那麽，墨法能量有沒有兼並呢？”
“因為我不種地！”
“因為我吃的米糧是脫了殼的。”
“我甚至不知道，米糧和秧苗有什麽關係。”
“所以我希望他們前進，希望他們進步，希望他們能擺脫低級追求，變得高尚一點。”
“我的意誌，對他們而言就是最大的破壞！”
“嶽先生就像高山，居高臨下俯視眾生。”
“但您永遠無法深入民間，深入基層，深入到每一個百姓身上。”
“嶽先生不可能用百姓的視角，看到水麵上的天光雲影，更感受不到百姓們其實是在雲端漫步。”
“所以，就讓我當嶽先生的拾穗者吧！”
嶽川頓時明白了，小墨是要像人參果樹一樣，走“個體”路線。
人參果這種特殊存在是“個體”，而非族群。
就像“大紅袍”是茶樹個體的名字，而非群體，或者品種。
小墨要成為人族中的大紅袍、人參果樹。
天下間，所有的城市都是君王建立的。
即便不是君王建立，最終也都會成為君王的私產。
因為建城的土地，維係城池運轉的資源、物資，甚至城中居住的百姓，全都屬於君王。
所以，天下間所有的城池都一個德行，一個鳥樣。
城池與村莊，天然的利益相悖。
所謂城市化，就是君王權力的下探、延伸。
而城市的進步，就意味著農村的退步。
華夏土地上，兩千多年來都是“王權不下鄉”。
以地主為代表的鄉紳士族、宗族勢力，以及數量龐大的民間自耕農。
他們表麵上服從城池為代表的皇權，實則一直有高度的自由。
這種自由就是隨時可以“驅逐韃虜，恢複中華”，隨時可以“闖王來了不交糧”，隨時可以“王侯將相寧有種乎”。
所以，華夏兩千多年曆史，從來都是農民起義，而沒見過城市的商人起義、學生起義、工人起義。
因為隻有農民的根子在農村，在土地。
他們沒有後顧之憂，敢於拋棄一切，打碎一切。
即便完全脫離城市，脫離皇權，他們也能存活，甚至活得更好。
而城市化之後，再也不會有農民起義。
關停農村的私塾、學堂，把農民的後代趕入城市學校，這就是文化上的“圈地運動”。
為了孩子上學，父母必然要去城市就近照顧。
農村沒了孩子和年輕人，就隻剩下老年人。
宗族、親戚、血緣、鄉土這些農民起義的紐帶，全都被撕扯得支離破碎。
五十年後、百年之後，那些荒廢破敗的農村會徹底消失、倒塌。
農村，也就成了一個永久的過去式。
農民，這個華夏最根基的政治勢力也將徹底消亡。
嶽川仔細思考了一會兒。
最終緩緩點頭。
也正是這一刻，嶽川認可了小墨的說法，認可了墨家作為“個體”的存在。
這確實是一個不同的視角，一個不同的出發點。
“小墨，說下你的打算，如何修築村莊、城鎮，如何維持運轉，又如何為天下做貢獻。”
“嶽先生，容我再想一想！”
過了許久，小墨終於抬起頭。
“嶽先生，我記得您說過一句話：窮者獨善其身，達者兼濟天下。”
“我們墨者精研格物，追尋真理，用雙手成就夢想，用學識改變世界。”
“前期，墨者的主要職責就是學習，鍛煉，領悟。”
“達到一定程度，墨者就可以開辟自己的村莊、城鎮，實踐自己的構想。”
“墨者可以用自己的學識製作各種器具，帶領村莊、城鎮中的百姓過上富足的生活。”
“我們可以根據墨者領地的發展水平，培養新墨者的數量和質量，給予一定的獎勵。”
“至於獎勵內容……”
小墨目光瞄向人參果樹，用意不言而喻。
嶽川笑了笑。
人參果確實是好東西。
普通人根本無法拒絕。
即便他們自身不需要，他們的子侄後輩、門徒弟子也肯定需要。
不過，單憑一個人參果，吸引力太小了。
“小墨，對於大周而言，土地是生存的基礎，也是一切秩序構建的基石。那麽，墨家的‘土地’是什麽呢？”
小墨想了很久。
他很想說格物、學識。
可是很快就否定了這個想法。
在大周，沒有土地會死。
但是沒有格物，沒有學識，人最多隻是文盲。
不擋吃、不擋喝。
顯然，學識還沒有達到“土地”的程度。
小墨想了又想。
是列車嗎？
是人參果樹嗎？
總感覺差了一點點。
嶽川說道：“是墨法！是支撐墨法的能量！”
小墨恍然大悟。
墨家的優越，基本都是以《墨法》為基礎建立起來的。
這也是普通人掌握機關術、傀儡術的鎖鑰。
有這個能量，就是墨者。
沒這個能量，雖然也能成為墨者，但機關術、傀儡術就差了幾個檔次。
所以，對墨者而言，墨法能量就是“土地”。
嶽川說道：“土地兼並，是永遠無法回避的問題，那麽，墨法能量有沒有兼並呢？”